诸罗县志卷八
　　　风俗志
　　　　　汉俗　番俗　气候(附)

　　　　（「汉志」以刚柔不同，系水土之风气，谓之风；好恶取舍，随君上之情欲，谓之俗．故曰：『圣王在上，必移其本而易其末，壹之虖中和，然后王教成也』．夫阴阳、寒暑从乎天，水泉、草木从乎地；含生之类，象而生之以成俗．非圣人为之经纬，曷由化行而俗美乎？诸海外属邑，风气固殊；番汉错居，情欲迥异．自癸亥归顺，仰沐皇风，观气化之渐移、邦人之丕变、生番之率服，知圣天子之渐摩沦浃非一日矣．）

　　　汉　俗

　　天下车书一统，国不异政、家不殊俗．诸罗实具五民毋亦(？)唯是闽、粤各省之辐辏，饮食、居处、衣冠、岁时、伏腊与中土同．矧当圣人在御日久，故有兄弟同居，或至数世；柩无久停，婢无永锢；邻里诟谇，片言解纷；通有无，济缓急；失路之夫，望门投止，鲜闭而不内者．乃若巾帼之流从容就义、白首完贞，亦往往而是：道德齐礼之明效大验也．平原沃野，饶竹木、蔬果、蠃蛤之产；服贾则舟楫往来，任载则牛车络绎

；风雨时节，谷籴常贱，善不患无资也．然而醇醨参半者何欤？盖尝叹于周公治鲁、太公之治齐也，夫尊尊亲亲、举贤上功，两圣人之旨非大异也；乃风俗之成，风马牛不相及，流极之势难反也．且岐、丰之地，文、武兴仁兴让以治之；秦人用之变而为高上气力，至于遗礼义、弃仁恩而不顾．君子之德风也、小人之德草也，不其然乎？夫逐什一、权子母，中土之人入台之所繇也．自郑成功集流亡、开屯戍，于时诸罗土旷，汉人间占草地(谓除草为田也，台人称庄社皆曰草地)，与土番错．我朝置县，流移者踵相接，多莫知所自；乃渐有非商、非农潜窜里社，不务职业，张空拳思攫金以西者．其始草地之民闻乡音，跫然以喜；巧佞者餂而附会，久益密．官司诘之，亦直任为族属婚媾而不移．乃至作奸犯科，伤伦理、助拳勇、长告讦，此非风俗之大蠹欤！佃田者，多内地依山之犷悍无赖下贫触法亡命，潮人尤多，厥名曰客；多者千人、少亦数百，号曰客庄．朋比齐力，而自护小故，辄哗然以起，殴而杀人、毁匿其尸．先时，郑氏法峻密，窃盗以杀人论，牛羊露宿原野不设圉．国家政尚宽简，法网疏阔；自流移人多，乃渐有鼠窃为盗者．及客庄盛，盗益滋．庄主多侨居郡治，借客之力以共其狙；猝有事，皆左袒．长吏或迁就，苟且阴受其私，长此安穷乎？夫衣饰侈僭、婚姻论财、豪饮呼卢、好巫信鬼观剧，全台之敝俗也；「郡志」略言之矣．诸罗自急水溪以下，距郡治不远，俗颇与台湾同．自下加冬至斗六门，客庄、漳泉人相半，稍失之野；然近县故畏法．斗六以

北客庄愈多，杂诸番而各自为俗，风景亦殊郐以下矣．大抵诸罗之俗：其一功利誇诈近于齐，高富下贫、好訾毁、以赌荡为豪侠、嫁娶送死侈靡，故郡治差不相及；孔子所谓齐一变至于鲁者也．其一强悍险急近于秦，遇事起喜斗、轻生图赖、歃血相要约反覆、依溪山之险蠢动为他邑剧；班史所谓文翁倡其教、相如为之师者，虽未笃信道德，亦救时之急务焉．若夫琴瑟不调，必起而更张之；游食唆讼，顽凶之尤者，所谓怙终不悛．子产相郑、王猛治秦，其效可睹已．辑所见闻，分类为四：曰衣食、曰婚姻丧祭、曰杂俗、曰岁时，间以己意论列．士者民之首，风之自也，别著论于「学校」．

　　　　　衣　食

　　诸罗始皆土番，卉服鲜食而已．番故种苧，间以麻；番女杂树皮，以为达戈纹(见「番俗」「服饰」部)者也．布帛之入，自荷兰通市始也．丰草弥望多鹿场，故无冶．田器不足用，耕者盖鲜．耕作之兴，自郑成功窃踞始也．本朝辟土，汉人艺麻，备车牛之用为索绹；无桑．多男少女；女好逸乐，即女红不事纺绩，以五丝刺云日、花草、麟凤、鱼龙、美男子、妇人之状相矜耀为观美．故曰男耕而食，女不织而衣；台郡皆然矣．为农颇易，无火耕水耨之劳．自中土通货贿金铁，田器益备．岁不再熟；夏五、六月方有事西畴，不粪自殖；秋仲以次穫之，冬十月而尽．非甚凶歉，鲜不饱．竹木率三、四

岁比栉繁阴，墙下广植龙眼、凤梨、番檨、荆蕉．园多蔗，蔗可糖；勤者岁得数千觔，贩于各省．斗六门以上胡麻尤多，岁数十万石；台、凤、漳、泉各路资焉．异时郑氏父子抗拒王师，舟楫不得越澎湖尺寸；今则北通吴越、南浮交广，有冰纨、白縠、绉絺之蒙于暑，有吴绫丝絮、汉府毡裘之燠于寒，有洋布、哔支、羽毛、哆啰呢之泛于外洋；有饮食燕衍、杯盘肴核、丝竹之盛，金锡、丹青之美，百工之备．地大物广，极丰而泰，理势之必然也．自衣食侈靡，滥觞郡治；宴会之设，上下通焉．乃或厮童牧卒衣叠绮罗、贩妇姑妆盈珠翠，一会中人之产、一饭终岁之蓄，渐染成风，流及下邑．古人有言：『作法于俭，犹虑其奢；障川回澜，曷云能谷』．夫衣食者，生人之大命也．先王之世，力不必为己，恶其不出于身；货不必藏于己，恶其弃于地．故雍睦辑宁之风，蔼然可挹也．迩者满大中丞尝著「蚕桑要法」，以教闽人矣．其援据经传所载，天下之士无不宜于蚕桑者．而特虑夫育蚕树桑之法，或未讲明而习熟，于是绘为十二图而详诏之；今颁在郡县者可考也．诸罗下士坟垆；「小雅」之诗曰：『隰桑有阿，其叶有傩』．开亩树桑，蕃衍沃若无难，因以购种育蚕，即蚕事以兴矣．往者，漳、泉资木棉楚、豫；近乃平原沙碛，吉贝相望，各供本郡十之五、六焉．或者兹土麻纻之产不及内地，夏秋多雨，吉贝虑不相宜．比年风气颇殊，乘时辨土，善其莳之之法，地岂爱宝哉！蚕绩并兴，布帛充牣，不资外省，同巷相从，篝灯继日，女无枌栩婆娑之逝、江汉游冶之容

，成之不易、服之无斁，勤俭之风比隆豳雅，视锦绣纂组伤女红者霄壤也．古者，九年耕，则馀三年之食；故岁不为灾．今佃田之客裸体而来，譬之饥鹰饱则飏去，积粜数岁，复其邦族．而土著之民室无居积，秋冬之储，春夏罄之；习尚既侈，出粜金钱，入手辄尽．所恃官廪积贮，岁一凶歉，平粜发赈；脱不幸有尧、汤之水旱，蔬果、鱼鳖不可以饱，益以商贾游食之众，何以相恤？万室之邑，取汲乎一勺之泉，其涸也，可立而待也．今不讲求衣食之源流、民间之积贮，使之知节而藏富；欲求风俗之醇，不可得也．

　　　　　婚姻丧祭(冠礼附)

　　凡议婚，媒氏送甲庚月日，女先男卜吉，然后订盟；非古者「男先于女」之义，亦「问名」之遗也．
　　订盟用庚帖及金银钏，名曰文定、曰小聘；亦有加䌽币者．女家用庚帖，随轻重而报之．互用庚帖者，以始虑终，示无悔也．诸罗议婚后，女家遣人视男家且觇，名曰探家风．男则母或诸姆造女家觇媳，携金银簪亲插其髻，名曰插簪仔，犹北人之云插戴也．礼仪轻重可勿计．乃既无庚帖、或未约聘，而贫富贵贱，先后不同，寒盟负约者有之矣；由不用庚帖，不郑重于始也．
　　纳聘曰献采、曰纳采．用婚启往复纳币，但柬致仪物而已．此地并纳聘于纳币而一

之，具婚书、聘金、币帛、杂物签署纳币之敬；女家亦随轻重而报之．虽曰太简，亦不大背于礼．但必多议聘金，以番钱六十员为最下．女家贫者或先取尽至，纳币时竟达空函．有金不足而勒女不嫁者，有金已尽、贫不能嫁而愆期者；于是有贫而终身无妇者．
　　请期止用柬，或并日课送女家；必另具仪，所谓更仪也．少者番钱二十员，俗名乞日；或受、或否．将婚之年，例于五日、除夕具仪物申敬岳家；至是，皆代以银．按「明会典」：诸王纳妃，六礼之外，更添一仪，遣使入门备妆；始有更仪之制．今士庶而效之，疑于僭；且必取盈其数，亦嗜利而已，乌知礼意乎？
　　于亲迎前数日，卜吉而冠，择戚属父母具庆者为宾；仿古筮日、筮宾也．至期，置冠履、鲜衣于竹筛，微烘以火，俗云除邪秽也．宾三梳发，而加之冠；「三加」之义也．既冠，拜先祖；仿告庙也．次父母，父醮以酒，申戒辞；仿醮席也．次诸父兄宾长，诸父兄宾长皆答焉，重成人之道也．笄，不用妇人为宾．女盛饰拜谒，略与同；醮酒，母命之．是日教以跪拜进退，献于舅姑尊长之礼，谓之教茶．
　　亲迎，先期舂糯挲丸，色红白相间；分送亲友．至期，张灯结䌽．沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之；取竹筛，盖其首．筛饰以朱画太极八卦，示「相生」之义也．出乘舆，鼓乐鸣锣，亲友送彩灯前导，沿途放花炮，好事者乘马骑牛以从；虽遇官长不避．女家亦先期送丸亲友，亲友为之粲妆(即添妆)．至期、女亦沐浴盛饰以俟．入女

门，驻轿庭除，从者捧雁入置几案．小舅三致食物轿内，各具仪答之．次致荷包，复以练裙(新妇即于是日加著坐轿)，送小舅花炮．女出厅事，父醮以酒，母命之．侍婢捧雁，女外向举雁而拱者三．侍婢传雁从者，新随雁出．父以紫帕蒙女首，紫姑(送嫁妇也)引女登舆．奠雁、款御轮之礼，未有闻焉；送裙、送炮，不知于义何取(小舅致物，皆以斗覆其底．冠、笄日，或以大簸箕铺毡于上而拜，俗取团圆；然不雅甚矣)？
　　妇入门，父以八卦红筛盖首．少者一人向新妇轿前揖而请，新妇以荷包赠之．执红筛盖新妇首，入房；揭盖头袱，交拜传杯就席：是为「合卺」之礼．
　　厥明见于舅姑，三日而庙见，从伊川先生所定也．拜舅姑，赐以金钱；夫妇相向再拜．庙见日，妇献茶于先祖毕，献茶舅姑；被袜、靴履、膝衣之属以为贽，皆拜．次拜诸父、诸母，长亲卑幼以次答之；分致履袜膝衣，卑幼以荷包，名曰拜茶．既毕、舅姑宴新妇，诸母姑妗与焉．酒数巡起、撤新妇席送妇家，仪节杀于内地．是日，妇家以食物女，俗曰探房、亦名散茶．次日，妇乃入厨，问理井臼蘋蘩之事．
　　旋车，或五日、或七日，必待妇翁之请．鼓乐前导．及女至，谒于先祖．奉贽于岳父母，受而别具仪物答之．献于伯叔尊长，皆反璧；赠于小舅、内侄，受而不报．宴于外，女于内，酒数巡起，妇翁送席家答前贶．女俱辞归(亦有次日再请，因设帷帐馆与女；或一月、二月者，谓之竖月)．

　　父母疾笃既绝，乃哭；披发袒臂，跣足擗踊．另置床，迁尸于上，谓之搬铺；「易箦」之义也．
　　梳发、沐浴、含饭，袭以衣．设坐中庭而掖之，哭以祭，谓之辞生；乃就敛床以敛．既殡，凭棺而哭．亲朋邻近者吉服到门请拜柩，辞；谓之问丧．
　　遍讣音于亲友，结魂帛，竖铭旌，置灵座繐帏；功缌之亲俱至，乃成服．食时上食，哭无时．开吊吊于朔望、女婿祭于三旬七七之后，亲友毕至，止吊．百日乃卒哭，除灵谢吊；分胙于吊者，谓之答纸．
　　除灵日，收魂帛于匣，祭奠则启之；罢上食．期而小祥，再期而大祥．遇朔望，哭奠于朝暮．中月而犹素服，馀哀未忘也．
　　凡葬于卒哭之后者，前三日举哀，设朝暮奠，名曰开堂．亲友毕吊，曰辞堂．厥明，柩就车为盖，结以五䌽；魂轿、香亭之属毕具．亲朋白衣冠送之；或祭于道左，谢以帛．既葬，题主设祭而反，亲朋拜迎于道，谓之接主．偶而前导曰行街，至家设坐以祭；古之「初虞」也．亲朋吉服请入拜，辞．三日至墓谢土神，谓之收灰．
　　凡祭于大宗，于春分、于冬至；祭毕，饮福．台无聚族者，同姓皆与焉．家祭，于忌辰、于元旦、清明、五日中元、除夕；主未祔者，更于冬至．泉人日中而祭，漳人质明而祭．泉人禁以品羞；漳、潮之人用三牲(鸡、肉、鱼)者，未免太简．盖沿海落

间有此，故至台亦相沿耳．
　　设灵后，延僧道诵「药师经」；云为死者开冥路．五旬，再延僧礼忏打地狱、弄铙普度；云为死者资冥福．夫人死则气散，设而有知，其精魂可无所不之也；何待僧道为之开路乎？且人非穷凶极恶，岂必人人而入地狱？又岂浮屠所能出之？沙弥弄铙，妇女乐此为戏；俗云以免虫蛀，尤为荒诞．善夫！唐刺史李丹之言曰：『天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入』．世之人不以君子待其亲，而以其亲为有罪之小人，岂非大逆不孝之甚乎？
　　将敛，扶至中庭以禁；古礼所无，泉人多有之．漳，朱紫阳故治，亦未见此．夫礼以义起，人子遇此时，则面目形容永不可得见矣；当此死肉未冷，亲奠一卮，不犹愈于盖棺之后、想像于虚无彷佛间乎？虽奉为不易之典可也．
　　礼：三日而殡，三月而葬．闽俗多惑青乌、日者家言，既择山水形势、又择年月日时为子孙求福利，于是有停柩在家、暴露郊野数十年不葬者．台大约一、二年之内鲜有不葬．化者之体安，则人子之心恔矣．
　　灵座宜除于大祥之后；今五旬或七旬而除之，非也．又或于旬尽更缩四、五日，云为儿孙作采，则更非矣．且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎？更有除灵之日，灵座椅棹俱弃原野，云为不祥之物；则何不并其室庐而烬之、田畴而潴之、金帛而沉之乎？

　　卒哭谢吊，因吊者拜于吾亲而答之也．迩来俱乘天色未明，置帖门缝以去，拜礼阚焉；是人敬吾亲而吾不敬于人也，非情礼之所宜有矣．
　　大祥，计首尾二十四个月；今人有数月前而举大祥之祭者，有计闰而扣除者．夫人子哀慕无穷，特以先王制礼不敢过焉，奈何于礼之所有而少之也？皆薄待其亲而自便于己，断乎其不可者．
　　各庄婚姻、丧葬，大约相仿．唯潮之大埔、程乡、镇平诸山客，其俗颇异；礼节皆以简为贵，略去者十之六、七．
　　以下四条，杂记客庄之俗：
　　婚礼、用庚帖、食物，或银钱少许为定．纳聘无币帛，不用婚启，以全柬开聘金、杂物，曰送酒．请期，则只鸡樽酒而已．男不冠而女笄，曰上头；不亲迎、不用盖头袱、不鸣锣放花炮，富者用鼓乐．新妇至，合卺，亲朋毕贺．厥明而庙见，弥月而旋车．
　　丧必延僧作道埸，虽极贫必开冥路，七七尽而除灵．吊者祭则答之胙，香楮则答拜而不胙，不欲以一楮亏丧主之财，亦善俗也．葬不过七七间，三岁则挖视之，土燥、棺完好、色鲜则掩之．或俟九年，拾其骸于瓦棺而复葬之．否则，迁于他处．
　　禁祭惟元旦、除夕、五日，馀皆无之．明清祭于墓，尽日潦倒而还．无忌辰．凡祭

，极丰不过三牲，口诵祝辞，遍请城隍、土地诸神，云祖先不敢独食也．夫侪祖先于神而并之，祖先能安坐而食乎？亦惑矣．

　　　　　杂　俗

　　田盛夏始播，不耨荼蓼而黍稷自茂，藉草以待有秋．暇日，牵车服贾．潦水尽，入山斧大木为薪，储来春一岁之用．十月场功毕，剉蔗为糖，牛榨之；至三、四月乃止．岁时伏腊，击鼓吹豳，斗酒相劳，熙熙乎击壤康歌之世矣．
　　凡流寓，客庄最多，漳、泉次之，兴化福州又次之．初辟时，风最近古；先至者为主，其本郡后至之人不必赍粮也．厥后乃有缘事波累，或久而反噬，以德为怨；于是有闭门相拒者．然推解之谊，至今尚存里闬也．
　　土著既鲜，流寓者无期功强近之亲，同乡井如骨肉矣．疾病相扶、死丧相助，棺敛埋葬，邻里皆躬亲之．贫无归，则集众捐囊襄事，虽悭者亦畏讥议．诗云：『凡民有丧，匍匐救之』．此风较内地犹厚．
　　土产槟榔，无益饥饱，云可解瘴气；荐客，先于茶酒．闾里雀角或相诟谇，其大者亲邻置酒解之，小者辄用槟榔．百文之费，而息两氏一朝之忿；物有以无用为有用者，此类是也．然男女咀嚼，竞红于一抹；或岁糜数十千，亦无谓矣．

　　地平旷，便于车行．轮高五尺许，轨辙画一，一牛约运六、七百觔．编竹为车笼，以盛五谷之属；诛茅采薪，去其笼，梱束以载．行远可乘三、四人．重则另横一木于右，挚靷加轭，多一牛以曳之，若马之两骖而缺其左．妇女置竹亭于上，或用布帷．牛价腾涌，水牯健者至三十千钱．
　　引重致远，皆以车．汉庄、番社无不家制车而户畜牛者．冬、春多夜行，田收潦尽，四野康庄；夜静风生，蹄轻走疾，辘轳之声远近相闻，有临淄、即墨之风焉．夏、秋多淫雨，水深泥淤，且非昼不可行．遇酷暑，牛往往困毙于道；异时皆瘗之，近乃有剥而食其肉者．
　　人无贵贱，必华美其衣冠，色取极艳者．靴耻以布；履用锦，稍敝即弃之．下而肩舆隶卒，皆纱帛．大中丞雷阳陈公观察台湾时，躬以节俭训俗：衣帷布素、食无兼味，禁诸服饰奢侈者；积习已锢，亦未尽改．宴客必丰，酒以镇江、惠泉、绍兴，肴罄山海；青蚨四千，粗置一席．台属物价之腾，甲于天下；于是有彼此相胜，一宴而数十金者．观察梁公近为条约：非婚祭大庆，不得过五簋．两观察为民节财之意，凡为士庶者皆当深体也．
　　延师课子，以荐主为重轻；一子从学，面有德色．或督过弟子，则师徒不相得，即父兄礼意寖衰，不终年辄去．本籍乏才，弊实由此，父兄之过也．

　　牛择黄牯臕壮者，饰以鞍辔如马，驯而习之，日可百里．少年子弟，磬控如意，以之学骑射；易牛而马，亦易易矣．初见以为偶，久之乃无处不然．
　　庄神庙集多人为首，曰头家．庙虽小，必极华采；稍圮；则鸠众重修．岁时伏腊，张灯结彩鼓乐，祭毕欢饮，动辄数十缗；虽曰敬神，未免滥费．
　　神诞，必演戏庆祝．二月二日、八月中秋，庆土地尤盛．秋成，设醮赛神，醮毕演戏，谓之压醮尾．比日中元盂兰会，亦盛饭僧；陈设竞为华美，每会费至百馀缗．事毕，亦以戏继之．
　　家有喜，乡有期会．有公禁，无不先以戏者；盖习尚既然．又妇女所好，有平时悭吝不舍一文，而演戏则倾囊以助者．
　　喜博，士农工商卒伍相竞一掷；负者束手、胜者亦无赢囊，率入放赌之家．乃有俊少子弟、白面书生，典衣卖履，辱身贱行，流落而不敢归者．此风漳、泉多有，台郡特盛．拔木塞源，惟在严治诱赌之无赖、放赌之窝家；而为父兄者，教尤不可不先也．
　　尚结盟，不拘年齿，推能有力者为大哥；一年少者殿后，曰尾弟．歃血而盟，相称以行次．家之妇女亦伯叔称之，出入不相避；多凶终隙末及闺阁蒙垢者．近设禁甚严，其风稍戢．
　　尚巫，疾病辄令禳之．又有非僧、非道，名客仔师；携一撮米，往占病者，谓之米

卦，称说鬼神．乡人为其所愚，倩贴符行法而祷于神；鼓角喧天，竟夜而罢．病未愈，费已三、五金矣．不特邪说惑人，亦糜财之一窦也．
　　自襁褓而育之者，曰螟蛉．台俗八、九岁至十五、六，皆购为己子．更有年未衰而不娶，忽援壮夫为子，授之室而承其祀．有父无母，悖义伤伦，抑又甚矣．古人无子，必择同姓之亲者而继之；今以非我族类之人承祀，他日能歆之乎？其始，皆由妒妇不容置媵或妾，有子而不以为子；故有生女而潜易、诈孕而假产，其夫或明知而隐忍迁就．又有妇言是听，舍兄弟同姓之子，而必取诸异姓者；然未若此地之并螟蛉而亦非也．礼无异姓为后之文，本朝有笞杖归宗之律．俗子、愚夫既不知吕嬴、牛马之辨，诗礼之家亦昧然为之．杞人灭鄫，春秋之义何居乎？听妾妇之愚、徇末俗之陋，所当亟变者也．
　　失路之夫，不知何许人；才一借寓，同姓则为弟侄，异姓则为中表、为妻族，如至亲者．然此种草地最多．亦有利其强力，辄招来家，作息与共；男女相杂，久而狎之，桑间濮上之风，非无自矣．
　　各庄佣丁，山客十居七、八，靡有室家；漳、泉人称之曰客仔．客称庄主，曰头家．头家始藉其力以垦草地，招而来之；渐乃引类呼朋、连千累百，饥来饱去，行凶窃盗，头家不得过而问矣．田之转移交兑，头家拱手以听，权尽出于佃丁．
　　初，台人以客庄盛，盗渐多，各铸铁烙牛，以其字为号，便于识别．盗得牛，更铸

钱，取字之相似者覆以乱之．牛入客庄，即不得问．或易其牛，反缚牛主为盗；故台属窃盗之讼，偷牛者十居七、八．
　　瓜果豆菜之属，著地即生；又多隙地，而宁取诸市．近溪之田，桔必以牛，无自任其力者．佣工计值，三倍内地，宁游手乏食，必不肯少减．民风之惰，至台极矣．
　　庄社地既宽旷，鸡豚之畜数倍内地，非止五母、二母而已．乃物价亦数倍内地，由习俗奢侈．中人之家食必举肉，且游手者众．水次鱼虾，亦食者多而采捕者少，固宜其腾涌耳．
　　女不蚕织，以刺绣为能，自十岁以上则教之．工巧者自赡其口，尚有赢馀．然虽工无益于世，曷若纺织之为有用乎！汉诏云：『锦绣纂组，害女红者也．女红害，则寒之原也』．善矣！
　　荷包，方广可八、九寸，以红哆啰呢、汉府缎为之；不惜高价，必求女工之最者而刺绣焉．轻薄少年，乃有借此往来中冓者．履霜坚冰，刺绣之害不止女红矣．
　　妇女过从，无肩舆，则以伞蒙其首；衣服必丽，簪珥必饰．贫家亦然．落稍远，则驾牛车以行．岁时、佛诞，相邀入寺烧香，云以祈福．
　　演戏，不问昼夜，附近村庄妇女辄驾车往观，三、五群坐车中，环台之左右．有至自数十里者，不艳饰不登车，其夫亲为之驾．

　　内地稍通笔墨而无籍者，皆以台为渊薮；训蒙草地或充吏胥．辍八比未久者，科、岁犹与童子试．其奸猾而穷无依者，并为讼师．愚民一纸公门，惟讼师是主．讼师一经包揽，讼者虽欲自止而不能矣，更有唆使番夷，造端饰诈．或官长明察，罪无所逃，则激之使变；遂为地方大害．是此地之驱除讼师，宜尤严于内地也．
　　胥役各处所有，台属为盛．有室家者十之二、三，谨愿者十不得一、二焉；皆游棍望风夤缘而入也．一衙门而数百众、一皂快而十数帮，非舞文撞岁、见事风生欺官以朘民之膏血，何以饱其蹊壑乎！吏书之势，艳于绅士；皂快之燄，烈于吏书．上官胥役视寮属如乌有，又安怪其以愚民为鱼肉也．此辈善伺本官，而巧中其欲；稍假以词色，即门以外无所不至矣．北路地方辽阔，催科讼狱，勾摄动以月计，役寡则事不办；唯在谨嗜欲、寡言笑，示以不测之威，使无所投其隙而不得肆其贪横，则俗不以胥役为贵矣．
　　俗传荒郊多鬼，白日幻形，杂过客为侣，至僻地即罹其害．晨昏或现相狞狰，遇者惊悸辄病．故清明、中元延僧道诵经，设醮之事日多．
　　敛金造船，器用币帛服食悉备；召巫设坛，名曰王醮．三岁一举，以送瘟王．醮毕，盛席演戏，执事俨恪跽进酒食；既毕，乃送船入水，顺流扬帆以去．或泊其岸，则其乡多厉，必更禳之．相传昔有荷兰人夜遇船于海洋，疑为贼艘，举攻击，往来闪烁；至天明，望见满船皆纸糊神像，众大骇；不数日，疫死过半．近年有舆船而焚诸水次者

，代木以竹，五采纸褙而饰之．每一醮动数百金，少亦中人数倍之产；虽穷乡僻壤，莫敢者．

　　　　　岁　时(诸罗俗与郡治略同，就「郡志」稍加删补)

　　元旦早起，少长咸集，礼神、祀先毕，诣亲友贺岁．主人出辛盘相款、酴酥为政，往来交错，五日乃止；谓之假开．
　　元旦至元宵，好事少年装束仙鹤、狮马之类，踵门呼舞，以博赏赉，金鼓喧天；谓之闹厅．
　　立春前一日，有司迎春东郊，仪仗䌽棚前导；市中市春花、春饼之属．先时，迎春皆在郡城；康熙五十四年，始就县将事，遂以为例．
　　初十夜放灯，逾十五乃止；门内外各悬花灯．亦有閒身行乐数辈为伍．制灯如飞盖状，一人持之前导，丝竹曲以次杂奏，遨游街市；谓之闹伞．更有装束昭君婆姐、龙马灯之属，有喜者歌以庆之；主人厚为赏赉．神祠延僧道，设醮祈安，醮毕迎神，社众集饮庙中；谓之食供．内地元宵前，多无赖子弟挟鼠以角胜负，延烧衣履为乐閒；幸无是恶俗也．
　　二月二日，街衢社里敛钱演戏，赛当境土神；盖仿古「春祈」之意．

　　三月二日，采鼠曲草合粉为粿，互相赠遗；士女出游踏青．古者，上已所以祓除不祥也；秉兰赠芍，未有闻焉．
　　清明，插柳于户．前后三日多墓祭，男妇老幼驾车以往，邀亲友与俱；设帐席地而饮，衔杯酬酢，薄暮乃归．妇女则就车设帷盖其上．
　　四月八日，僧童舁佛作歌，沿门索施；谓之洗佛．
　　端午日，家制角黍，悬艾及菖蒲于户．以五色长命缕系儿童臂；复以茧作虎子，帖头上，至午脱之．笨港、咸水港等处，划舟竞渡，游人杂遝；亦有置竿挂锦，捷者夺标以去．
　　六月一日，杂红曲于米粉为丸，俗呼为半年丸；颂祷团圆之意也．
　　七夕，女儿罗瓜果、针线于中庭为乞巧会，看牛郎织女星．或云：魁星于是日生；士子多于是夜为魁星会，置酒欢饮．
　　七月十五之前后为盂兰会，比丘登坛说法设食，以祀无祀之鬼；谓之普施．家各祀其先，焚五色之楮；楮如绮绣，云为泉下作寒衣．夫释氏之说，以是日为地官赦罪，故无祀者祀之．若家之祖先，既有子孙岁时承祀矣；且祖先何罪，必于是日遇赦而归，乃得食乎？末俗牢不可破，举世皆然，可叹也！
　　中秋祀当境土神，与二月二日同；仿「秋报」也．四境歌吹相闻，谓之社戏．会饮

赏月，制大饼以象之；士子朱书「元」字，用骰子掷四红夺饼，预取「秋闱夺元」之兆．
　　重九，载酒为登高之会．诸罗菊花极稀，且晚开；间得一、二本，亦罕佳者．童子制风筝如鸢、如宝幢、如八卦河洛图书，竞于高原，以高下为胜负；或系灯其上，夜以继之．
　　冬至，糯米为汤丸，祀神及先祖毕，卑幼贺长者节，略如元旦，团圆而食，谓之添岁；古所谓「亚岁」也．门扉器物，各黏一丸于上，谓之饷耗．
　　腊月二十四日，各家拂尘．俗传：百神将以是夕上阊阖谒帝．凡神庙及人家各备茶果、牲醴．印幢幡、舆马仪从于楮焚而送之，谓之送神．至来岁孟陬四日，具仪如前，谓之迎神．
　　除夕前数日，亲友各以牲羞相饷．是夕祀先礼神，响爆竹以辞岁．焚香张灯，围炉饮酒，坐以待曙(以上所载岁时，多漳、泉之人流寓者．客庄亦大略相似)．

　　　　番　俗

　　民之有生，各禀阴阳，虽种类不一，自圣人视之，皆度内也．国家八荒为薮，四海为池，诸罗越在海外，载入版图，天星三纪，剪发凿齿、魁头露紒之众，莫不沐日浴月，食黮怀音．是尧、舜、禹、汤、文、武之所弗享弗臣，汉、唐以来诸君之所愿求而莫

致者也．圣天子敬于万物，鳞集仰流，俾各得其所而已矣．服食祭葬顺适其性，于中土之人不无差别焉．夫海内九州声明文物，而刚柔奢俭、言语嗜欲，殊方异致；况渡海极边，地偏气梗，鄙风陋俗不亦宜乎！缅惟太古，衣皮茹实；上巢下窟，可以安居；污夺杯饮，可以观礼；黄桴土鼓，可以观乐：不交不争，自求自足，沕穆之风也．今或架木而处、团饭而食、反蹠而坐，酒将进而先尝，食虽少而必遍，悯穷老而收恤、遇长者而却行，醉饱嚾呼、歌舞蹋地：虽质胜而野，与末俗文胜实寡者异矣．捕鹿、射鱼，煨芋，亡积聚，食物常足；耕穫樵牧多任女；山蹊涧谷，男女亟相聚会；故其俗淫嗜酒，愚悍少虑．猾者赚剥其肤，不为病；稍侵陵之，往往杀人亡匿，依山为险；或亡故要截人首，饰金自诩，称觞相娱乐(见下「杂俗」)．自中土流移，渫恶滋多；巧伪相引，乃有饰愚以罔其上，长吏亦堕术中．淫杀长奸，俗益坏矣．道民之术，可不慎欤．有能宣上德意，因其所明、袪其所蔽，除化其犷悍难驯之气施殷少师八条之约而归之于信义，亦无怀、葛天之世矣．为采其风气习俗，类分为七：曰状貌、曰服饰、曰饮食、曰庐舍、曰器物、曰杂俗，曰方言；略缀本事于左，使观者便览焉．

　　　　　状　貌

　　山高海大，番人禀生其间，无姓而有字．内附输饷者曰熟番，未服教化者曰生番

或曰野番．丑怪髹黑，涂鹿脂以禦风雨．断发鬅髺，束以韧草，或挽髻前后、或攒双髻于左右；无髭髯，毛附体者尽拔之．文其身，遍刺蝌蚪文字及虫鱼之状，或但于胸堂两臂，惟不施于面．跣足；上体常裸，以幅布稍蔽下体前后，曰遮阴．文身皆命之祖父，刑牲会社众饮其子孙至醉，刺以针，醋而墨之．亦有壮而自文者，世相继，否则已焉；虽痛楚，忍创而刺之，云不敢背祖也．
　　岸里、扫、乌牛难、阿里史、朴仔篱番女，绕唇皆刺之；点细细黛起，若塑像罗汉髭头，共相称美：又于文身之外，别为一种．
　　男女各贯两耳，以细硝子穿缀为珥．东西螺、大武郡等社，男女好贯大耳，初纳羽管、嗣纳笔管，渐可容象子；珥以大木环，或海螺、蛎粉饰之，乃有至断缺者．女有夫，断其旁二齿，以别处子．今近县各社，亦多不折齿者．男女以涩草或芭蕉花擦齿令黑．陈少崖「外纪」：『大武郡之女，时以细砂砺之，望若编贝』．今自燕雾、半线以北皆然，不独大武郡也．
　　由诸罗山至后番女多白，牛骂、沙辘、水里为最；唯装束各异．发皆散盘；后、竹堑诸社，发在周围者悉除之，中留圆顶，剪而下垂，状若头陀，更以为美．竹堑、南嵌、龟崙、霄里、坑仔诸番，多斑癣；状如生番，然矮而小．岸里、内幽、吧哖、茅匏、阿里史番，周身顽癣斑驳，若怪石缀古苔藓；而腥臊特甚．番女亦自白．

　　　　　服　饰

　　衣短及脐，名笼仔；布二幅缝其半于背左右及腋而止，馀尺许垂肩及臂，无袖，披其襟．妇女则前加以结，色尚白；或织茜毛红纹于领(茜，染绛之草)、或缘以他色，约五寸许．西螺以北色尚青．沈文开「杂记」：『土番初以鹿皮为衣，夏月结麻枲缕缕挂于下体；后乃渐易幅布，或以达戈纹(见下)为之』．数年来，新港、萧、麻豆、目加溜湾诸番衣裤，半如汉人；冬装棉．哆啰啯、诸罗山亦有仿效者．
　　女无脂粉，不结髻，不施膏沐；盘发以青布，大如笠．衣短至腰，横联幅布为，无襞；膝下以青布十数层，坚束其腓至踝．
　　男女喜以玛瑙珠及各色赝珠、文具、螺壳、银牌、红毛剑钱为饰；各贯而加诸项，累累若璎珞．喜插花，或以雉尾及鸟羽插髻垂肩．遇赛戏(见下)，衮龙刺绣，悉以被体；然皆购梨园故衣，鲜称身者．腰以下以色绸、锦缎重叠围之；另缀绮罗于肩之左右如结帨然，随风飘飏，五采夺目．女装之侈，数倍于男；惟跣足无首饰耳．
　　约钏于手．男子炼铁为之，曰剑脊、曰蛏壳；以多为美，叠臂弯之上下，色光如银．妇女，东洋镯、铜起花镯，或穿玛瑙为之．
　　细而软、淡黄或浅红色，曰金丝藤叶．色如藤，薄如楮、大如钱，袅袅鲜明；缘树

以自生，蔓延缭绕；不香不华如风兰，不著土而滋荣．男女盘于首以为胜．
　　海岸沙碛丛生，非草、非木、非竹，曰菻荼．叶似黄梨，干耸似蔗而高大．花色白，细于蓬；气触鼻，似香而浊．男妇皆喜佩之，少女宝如都梁(沈文开「杂记」：『菻荼实大如碗，初结时小如龙眼，后渐大，枝头悬挂如大毬花，亦似黄梨．皮黄则熟，四旁俱可挖下；粒若豆；四棱，长五、六分，棱层突兀可观，凑合联密．土人剥食之，粒粒之尾俱甘)．
　　半线以上多揉树皮为裙，白如苧；晓行以禦湛露，晞则褪之．古羲皇绘像，腰缀木叶裙，番或有所自耶．
　　出入负鹿皮，日藉以坐，夜则寝之．道路风寒，则披之于背．割生皮刺眼，四周约以绳，制如芒鞋；渍咬丁皮汁(咬丁，见「物产」)，入水不濡，坚久倍于他履．
　　达戈纹出水沙连，如毬；纻杂树皮成之．色莹白．斜纹间以赭黛；长不竟床．出南路各社者皆灰色，有纹或方胜纹者；长亦如之．番以被体；汉人以为衣包，颇坚致．

　　　　　饮　食

　　朮米，似糯较长，香；宜粢、宜醴．蒸熟拌，以篾为脐，置瓮口；糟实其上、液酾于下，封固藏久．贵客至，乃开酌．有陈至数年者，色味香美，虽汉人之重酿无以

踰也．番酒惟此最佳．
　　捣米成粉，番女嚼米置地，越宿以为，调粉以酿，沃以水，色白，曰姑待酒；味微酸．外出，裹其醅以蕉叶或载于壶卢．途次遇水，灌而酌之，浑如泔．
　　编竹篾为甑，米用禾．午餐则早间渍米以俟，实于甑蒸之；粒璀粲如珠，挲团而食．外出，则裹饭腰间．或渍米于青竹筒，刻木取火、烧薪为炭，置竹筒炭中，顷刻而熟，亦可餐也．
　　内山丛陡峻，鲜五谷．斫树燔根，锄山以种芋．魁大者可六、七觔，贮以为粮．食之法，掘坎积薪烧炭为火窖，投芋于中，灰覆之，乃掩以土；熟殊香美，聚一社之众发而啖焉，不分彼此；甲尽则乙，鱼贯而启，以果其腹．或曰此南路傀儡番俗也，或曰内山诸番大都如是．
　　淡水鸡笼各社不艺园，无韭生菜之属(或曰其地不宜)．鸡最蕃；客至，杀以代蔬，弗之贵也．宝冬瓜；官长至，抱瓜以献，佐以粉餈，鸡则以犒从者．
　　鸟兽之肉，傅诸火，带血而食．麋鹿刺其喉，吮生血至尽，乃剥腹；草将化者绿如苔，置盐少许，腌即食之；但不茹毛耳．
　　捕小鱼，微盐渍之，令腐；俟虫生既多，乃食．亦喜作鲊鱼，以不剖腹而腌，故速腐．细切鹿肝为醢，名膏蚌鲑；藏久，云可愈噤口痢．

　　鱼肉蛆生，气不可闻，嗜之如饴，群啖立尽．果嗜檨及番石榴．番石榴，俗所称梨仔拔者也；臭如鸡，番酷嗜之．投以鲜荔子，或以为恶．
　　生番入山，以生姜为糗糒，和水而嚼，佐以草木之实；云可支一月．

　　　　　庐　舍

　　番舍形如小帐房，开门于横脊，鞠躬而入．夫妻、子女团聚一室，臭不可闻．南社、东西螺、新港、萧、麻豆、目加溜湾数社规模壮敞，封土墩为址，作室于上；昂其前可五尺，门架木横以入．大者广五丈，深十丈许，如余皇；中柱以乔木，梁椽、四壁悉材筼筜．左右前后门户疏通，覆以茅茨，剪洒绝尘；前施丹，竟可以画舫额之．
　　居室外，结茅为禾间；番喜禾，故名之也．竹木交加，叠空而起，离地数尺如小楼；贮粟其上，以避蒸湿黴腐．视田畔高敞地，结数椽为憩息之所，荫以竹木；收穫时，寝食其中，曰田寮．
　　社中择公所为舍，环堵编竹，敝其前，曰公廨(或名社寮)．通事居之，以办差遣．
　　凡作室，合社之众助之．先剉竹结椽桷为盖，各一大扇；竖柱上梁毕，众共擎盖而升，编茅以覆．另结茅为顶，于横脊之两端如枕形．落成，出酒相饷；男妇毕集，酩酊歌舞，极欢而罢．为禾间，则覆茅于盖而擎之．

　　南嵌以上诸番，或架木以板为屋，形如覆舟．
　　内山有松石，凿之成片，下砌为墙、上以代陶瓦；方、广一丈，望之天然石室也．
　　新港、萧、麻豆、目加溜湾四社，地边海空阔，诸番饶裕者，中为室，四旁列种果木；廪囷圈圉，次第井井．环植刺竹，广至数十亩．

　　　　　器　物

　　粟不粒积，剪穗而藏、带穗而舂，无隔宿之米．以巨木为臼，径四尺、高二尺许，面凹如锅，凿空其底，覆之如桶．旁窍三、四孔，以便转移．杵辄易手，左右上下，按节旋行，或歌以相之．将旦，舍络绎丁东远飏，若疏钟清磬；客骤听者，不辨为何声．陈小崖「外记」：『粤东南海神祠有大小铜鼓二，制如淮鼓，中有脐突起，击之阗然；云传自汉代古物』．木虚应地，铿若金奏；金虚应地，幻为革音：清浊各异．番夷制器，埒诸古人矣．
　　杙，三足于地，阁木扣于上以炊；或支以三石块，若鼎峙然．木扣陶土为之，圆底宿口，微有唇起以承甑．甑以大木刳虚其中若桶，编篾为脐．近亦有用小铁锅兼筑者．
　　规木虚其中，围三尺许，函口如槽；横竹木杆于内，卷舒其经，缀线为综，掷纬而

织达戈纹、粗布系腰小带，花纹历录可爱．
　　坚木削刀扣之，左右各置小，扣声相应，清亮如磬．
　　室中壶庐，累累以百十许，多为富．大者容二斗．嫩时，味苦不可食．俟坚老，截顶出瓤，选其小而底相配者制为盖，泽以鹿脂，摩娑既久，莹赤如漆．番人于于役，用装行李，雨行不濡．传递公文，遇大水，取置其中，戴于首而渡．汉人重价沽之，弗售也．
　　削竹为嘴琴．其一制如小弓，长可尺馀或八、九寸，以丝及木皮之有音者纶为弦；扣于齿，爪其弦以成声．其一制略似琴形，大如指姆，长可四寸，窍其中二寸许，钉以铜片，另系一小柄；以手为往复，唇鼓动之，声出铜片间如切切私语，皆不能远闻，而纤滑沉蔓，自具一种幽响．夜月更阑，猫踏(见下「杂俗」)与番女潜相和，以通情好．
　　截竹窍孔如箫，长者可二尺；通小孔于竹节之首，按于鼻横吹之，曰鼻箫．可配弦索，音节颇似而不扬，当为箫之别调．
　　用芦管长寸许，丝缠其半；又其半扁如鸭嘴．截竹长六、七寸，窍三孔；函芦于竹，骈而吹之，曰芦笛．音如滇、黔间苗狆之芦笙，而悲壮过之．清秋夜月，令人起塞上之思．
　　铸铁长三寸许，如竹管；斜削其半，空中而尖其尾，曰萨豉宜、又曰卓机轮．系其

尖于掌之背，番约铁镯两手，足举手动，与镯相撞击，声铮铮然．或另衔铁舌，凹中；系之脐下，摇步徐行，锵若和鸾．骋足疾走，则周身上下，金铁齐鸣，听之神竦．
　　弓取材于竹，密缠以藤，藤染茜草，其色朱．内山番或以韧木为之，不知柘与桑也．无弰，不需筋角胶漆；绳纻为弦，渍以鹿血，坚韧过丝韦．露宿不橐，亦无反弛之虞．底局不至于彀，而发射搭箭于左．
　　小竹坚直，美亚会溪用为箭，傅以翎；翎如汉人之制而剪其梢．或增为五面，密缠以丝，鹿血鋈之如漆．镞，铦利贯骨，有长至四寸许，如鎗舌者．
　　镖鎗杆长五尺许，疏可及三、四十步，锋铦利．或鎗舌为钩距，形如字；括入杆中，用长绳并杆系之．中物，则鎗舌倒挂而不能出．鹿负痛奔逸，杆摆落，与绳俱挂草木间；番从后尾之，无得脱者．
　　男女出门，身不离铁．刀之制，或方头、或尖叶，长不满尺，铦于斧斤．木鞘韬之，横系腰背．
　　刳木为牌，高齐膺，阔二尺许；取木之最坚者为之．内凹外凸，中画日月，或黑白相亚；制如舞干．
　　以藤为笼，下底上盖，方圆、高低、大小不一．汉人购之，内外加以漆，饰铜以便锁钥，殊为坚致．

　　编竹篾为篮，其制圆，曰霞篮．番无升斗，以此为量；大者装至三、四石．内山有藤簸箩，径围可三丈．

　　　　　杂　俗

　　诸流寓于台者称唐人，犹称汉人也．郑氏窃据，唐人既多，往来相接，长幼尊卑皆呼兄弟．半线以上，称「付遁」(番语亲戚也)．称内地，统名之曰唐山．
　　无历日，不识岁，时以稻熟为一岁．不知庚甲，问其年几何，茫然也．黠者如古结绳之初，稻熟时，辄加一结．或折枝藏于室，核其数，终不知溯自初生凡几春秋也．以月圆为一月，不知有闰．
　　老番能占岁；草初发，视今岁何者居先，则定一岁旱潦丰歉．师旷云：『岁欲甘，则甘草先生；岁欲苦，则苦草先生』．番犹古先民之遗也．
　　春以草验风信；初生无节，则周岁无台．每多一节，主台一次；验之不爽．近汉人亦有识此草，不知其名，但曰风草．
　　习红毛字，横书为行，自左而右；字与古蜗篆相彷佛．能书者，令掌官司符檄课役数目，谓之「教册仔」．今官设塾师于社，熟番子弟俱令从学，渐通汉文矣．
　　红毛字不用笔，削鹅毛管为鸭嘴，锐其末，捣之如毳，注墨沈于筒，湛而书之红毛

纸．不易得笺，代之以纸，背堪覆书也．
　　途次相遇，少者侧立，先问讯长者，俯以俟；长者既过，乃移足．朋侪则互相问．饮食无论多寡，分甘必遍．或汉人入社，以、糖相饷(二物番所酷嗜)．已遍而忽有后至者，虽素不谋面，必更均而与之．
　　客至，出酒以敬，先尝而后进；香炉、瓷瓶悉为樽斝．槟榔熟，则送槟榔；必采诸园，不以越宿者饷客．
　　大武郡以北，官长至各社，舂香禾为餈；盛以盘，择女之尤者擎而戴于首，跪马前进之以为敬．
　　夫妇自相亲昵，虽富无婢妾、僮仆．终身不出里闬；行携手、坐同车，不知有生人离别之苦．不为窃盗穿窬，不识博奕；种织、渔猎、樵采之外，浑乎混沌之未凿也．近乃有呼卢角胜者．
　　番妇耕穫、樵汲，功多于男；唯捕鹿不与焉．能织者少，且不暇及；故贸易重布．钱谷出入，悉以妇为主．
　　麻豆、目加溜湾以上，老番穷无依，则亲属共收恤之，无流落为丐者．新港距郡不远，或丐于市．
　　番无愁暑雨祁寒，负重挽车，度险出淖，状若甚蹙者；曾未驻足息肩，已歌呼呜呜

，喜跳自若矣．佣直作苦，劳之酒，则终日不倦．
　　春初为鞦韆，略如汉人之制；高可丈许，中以木为舁，止容一人；绕梁旋转如纺，上下可数十回．汉人效之，辄晕而呕．
　　舍前后左右多植槟榔，新港、萧、麻豆、目加溜湾四社为最．森秀无旁枝，修耸浓阴，亭亭直上．夏月酷暑，扫除其下，清风徐徐，令人神爽．汉人近亦广植之，射利而已．有至崇爻者，言各社之植尤盛．
　　槟榔子生木杪，高数丈，汉人以长柄钩镰取之．番猱而升，攀枝而过，顷刻之间跳越数十树．
　　种禾于园．种之法，先于秋八、九月诛茅，平覆其埔；使草不沾露，自枯而朽，土松且肥，俟明岁三、四月而播．场功毕，仍荒其地；隔年再种，法如之．禾秸高而柔，虑为风雨摧折，杂植薏苡．薏秸粗梗又差高于禾，如藩篱然．一畦之中，两种并穫．
　　东西螺以北，番好饲马，不鞍而驰骤；要狡兽、截轻禽，丰草长林，屈曲如意．择牝之良者倍价而易之，以图孳息．
　　县治以南，「听差者曰」咬订；诸罗山、打猫各社，谓之「猫踏」．约十二、三岁外，凡未室者充之；立稍长为首，听通事差拨．夜则环宿公廨，架木左右为床，无帷帐被褥，笑歌跳掷达旦，斗六门以北曰「猫邻」．

　　年可十三、四，编藤或篾，围腹及腰，束之使小，谓之肚；便驰骋也．既有室，乃去之．夜冷月明，展足斗捷，脚掌倒弯去地尺许，扑及其臀，如凌空遐举；习之既娴，故逐走射飞，疾于奔马．
　　递公文悉用咬订、猫踏、猫邻．插雉尾于首，肘悬萨豉宜，结草双垂如带，飘飏自喜；沙起风飞，萨豉宜叮当远闻，瞬息间，已十数里．
　　外沿大海、内阻深溪，故男女皆善水．山溪骤涨，欲济无舟；肩舆车载，蚁擎以过，如履平地．
　　坐以脚跟垫尻，若听鞫然．古人以跪为坐，后乃有趺坐或就榻而坐者，诸番不知于何始也！无伦次，随地错杂．南社之番，独不敢与土官列坐．陈小崖「外纪」：『红毛诸国之番，官长过，不知起立，摘帽为敬；既过，则戴之．云南土司诸蛮，手举次工端拱(次工者，方言帽也；如渔笠，黑毡为之)』．今诸番被化日久，迎送长官亦知拜跪矣．
　　九、十月收穫毕，赛戏过年．社中老幼男妇，尽其服饰所有(服饰见上)，披裹以出．壮番结五色鸟羽为冠于首，其制不一；或错落如梅梢，高数尺、阔可十围．酒浆菜饵鱼鲊兽肉鲜磔，席地陈设，互相酬酢．酒酣、当场度曲．男女无定数，耦而跳跃．曲喃喃不可晓，无恢谐关目；每一度，齐咻一声．以鸣金为起止，萨鼓宜琤琤若车铃声；

腰悬大龟壳，背内向；缀木舌于龟版，跳踯令其自击，韵如木鱼．
　　过年无定日，或邻社共相订期，赛戏酣歌，三、四日乃止．亦有一岁而二、三次者，或八月初、三月初，总以稻熟为最重．止之日，盛其衣饰，相率而走于圹，视疾徐为胜负；曰走．或社众相诟谇，则以此定其曲直，负者为曲．
　　家有丧、过年之前一日，束草遍插羽毛，以像死者；诘旦番女十数辈挽手拥一猫踏跳踯旋转而歌，歌毕而哭，撤草人而弃．社众团次其门，各劳以酒．
　　父母丧，无衰绖．衣皂略如海青，腰有幦帻甚繁；云自荷兰相传而然．或斜束幅白于肩臂；妇人以纻麻染红黄色，交刺为纹，缝贴衣背．平时青布束腓，至是亦如刺纹其上；属者色稍淡．夫服最重，披发，皂布裹其头，面止露两目，「怜」尽乃除；如汉人之卒哭也．番语以哀为「怜」，无定日，极意而止．色用皂者，以人死则不可复生、布染皂则不可更染他色也．
　　人死结䌽于户，鸣钟．舁尸诣属亲之门，各酹酒其口，抚摩再三；志永诀也．既遍，然后归家瘗之．死者遗衣物，分其半以殉．
　　无棺椁茔域，裹以鹿皮．有生时置皮一器如厢，入己物其中，死即以为棺者．瘗所居床下；移其居，而旧宅听其自圮．比年，附县诸社亦间用棺木而葬诸野．
　　瘗，或于门内之右掘深窖，编竹置尸其上，空其下，离土可三、四尺．间数旬，辄

发视．窖有菌生或草木之异，则喜为吉，置酒会邻里聚观；或土色不佳，则涕泣号跳，移置他所．
　　内山有亲死而衣生时之衣，扶置于几，酹酒侑食，哀哭而瘗之者．诸罗山一老番死，敛以长甲万，诸番各赠布三、四尺纳其中．瘗而为之架屋其上，制如番舍而狭，插白布旗于檐之四隅，悬幅巾于门，圮而止．临窆、一社皆哭声震地，哀惨不忍闻．汉人送葬，鲜克有此．所谓「礼失而求诸野」也．
　　土官之设，始自荷兰，郑氏因之．国朝建设郡县，有司酌社之大小，就人数多寡，给牌各为约束．有大土官、副土官名目，使不相统摄以分其权，且易为制．
　　社亦起自荷兰，就官承饷曰社商，亦曰头家．八、九月起，集夥督番捕鹿曰「出草」；计腿易之以布，前后尺数有差．劈为脯，筋、皮统归焉；惟头及血脏归之捕者，至来年四月尽而止，俾鹿得孳息，曰散社．
　　五谷、鸡豚饮食之外，凡所生息，唯社商估计，皆习为固然；甚有妻其室而逐夫于外者(年来革去社商，各社止留通事一人．丁酉间，观察梁公行县至淡水，并详革通事名色；其司社饷、差徭之数者，曰书记．严立条约，而诸番剥肤之痛益以苏矣．此事行文到日，赋役一卷已先刻就，附记于此)．
　　无寒暑，夜必炉榾柮于地，围而坐、环而寝；入山樵采、在田收穫，皆然．无榾柮

，则折薪扫落叶，或爇草以达旦．
　　溪深水汨，编藤系东西两岸之树，以为桥．藤可十馀枝；左右另系一藤，高出桥三尺许，两手扶之以行如软兜，摆摺惊悸．汉人敢渡者少．
　　妇生产，偕婴儿以冷水浴之．病不知药饵、针灸，辄浴于河；言大士置药水中以济．诸番冬日渡河，亦群浴为戏．或云明太监王三保航海到台，见番俗顽冥，弃药于水，浴可以已疾．
　　重生女，赘婿于家，不附其父；故生女谓之「有赚」，则喜．生男出赘，谓之「无赚」．
　　无伯叔、甥舅，以姨为同胞之亲，叔侄、兄弟各出赘离居，姊娣多同居共爨故也．近县各社，有夜宿妇家、日归其父合作者；父母既卒，乃就妇家．
　　女将及笄，父母任其婆娑无拘束；番雏杂遝相要，弹嘴琴挑之，唯意所适．男亲送槟榔，女受之，即私焉，谓之「牵手」．自相配，乃闻于父母，置酒饮同社之人．自称其妻曰「牵手」，汉人对其夫而称其妻亦曰「牵手」．已娶者曰「纤」，班白者曰「老纤」．
　　女有所私，父母以为人怜之也，兄弟则羞之．兄但呵斥而已，弟乃加之箠楚．故女畏弟如虎．

　　水沙连男女悦合，必引众簇拥其女以去，如强夺然；女亦故作悲啼．至家，乃申聘，以铁器为仪(如刀斧、釜铛之属)；女家以鸡、豕、达戈纹之类报之．亦有中悔者；女逃归，则反其所聘．
　　诸罗山有幼而订盟者．以车螯(蛤类)一盘为文定，母送至女家，留之饮；召同社之人，尽欢而罢．将婚，乃更以铜铁镯、牲醪之属归之妇．
　　夫妇异席而食．既老，乃合食．不与翁同食．
　　萧、新港、麻豆，目加溜湾四社，夫妇既久，搭架高坐其妇于上，舁而迎诸社中．番众各投色布，沿途赠之，归宴同社之众；则永无离异．南嵌、柴里诸社，男长娶妇归家；女不折齿，亦无离异：可谓铁中铮铮、佣中佼佼者矣．
　　夫妇情好甚笃；稍一反唇，则折箸分产，男女皆归．其赘于妇家，产亦归之，各求其匹．亦有互相易者．
　　男女裸体相对不为怪．已相配而淫者，被获，絷而榜之；聚众罚以牛、羊．大武郡各社重贯耳；误缺其耳，则纵之去，以毁伤其支体也．
　　无卜筮，凡出草、入山樵采，必听鸟声以卜吉凶；吉乃往．鸟若鹪鹩(番名曰鹪)．「稗史」：『契丹出军，炙羊琵琶骨破，然后往』．倭人亦灼骨以卜．滇、黔间，苗狆罗鬼以鸡卜：同此义也．

　　出门猝闻喷嚏声或逢人如厕，以为弗吉，退而返；番女采薪及汲水，则覆水而弃其薪．
　　出草先开火路，以防燎原．诸番围立如堵，火起焰烈，鹿獐惊逸；张弓纵狗，小大俱殪，见之恻然．先王戒焚林竭泽，有以也．
　　荒野开窟，蒙头以草，夜潜窟中作鹿鸣．鹿以为群也，呦呦而至，前而射之．君子不幸为小人所卖，类如斯矣．
　　陈小崖「外纪」：『昔年地旷人稀，麋鹿蚁聚．开大阱，覆以草，外椓杙，竹篾维如栅．鹿性多猜，角触篾动，不敢出围，循杙收栅而内入；番自外促之，至阱皆坠矣，有剥之不尽至腐者．今鹿场多垦为田园；猎者众，乃禁设阱以孳种类』．
　　犬大如黄犊，吠声殊异．剪其双耳，以草木丛密且多刺，欲纵横驰骤无所挂碍也．能生擒者曰「生咬」，独擒者曰「单倒」．捕鹿獐，发示追，百不失一．价至三、四十千．以田犬为性命，时抚摩之，出入与俱．数年前，有长官欲购番一犬弗与，强而后可．犬出，举家阖户痛哭，如丧所亲．
　　鹿捷于犬，每奔尽一湾，必反而顾；故犬及之．然亦狡，视火势最烈处，冲跃以过；诸番先伺其所而殪焉，番又狡于鹿也．
　　善射鱼；伺巨者仰沫，弋而取之无虚发．近亦效汉人撒手网，作竹罩；大小毕取

矣．
　　自吞霄至淡水，砌溪石沿海，名曰鱼扈；高三尺许，绵亘数十里．潮涨鱼入，汐则男妇群取之；功倍网罟．阮参将诗曰：『得鱼胜得獐与鹿，遭遭送到头家屋』．有激乎其言之也！
　　淡水至鸡笼诸番无田器，耕以锄；阮参将诗『百锄不及一深』是也．无稻梁之属，间植禾秫，多黍、多薯芋．佐以捕鹿、射鱼，采紫菜、通草水藤贸易为日用且输饷．
　　朴仔篱、乌牛难等社有异种之狗，狗类西洋，不大而色白；毛细软如绵，长二、三寸．番拔其毛染以茜章，合而成线，杂织领袖衣带间；相间成文，朱殷夺目．数社之犬，唯存其鞟．
　　与人有隙，醉而睨视，即萌杀机．知者急避之；或潜他所窥伺，有顷提刀至矣．四顾无人，则亟奔而逃，惧人之觉而追击之也．
　　以杀人为雄长，自相攻．或伺客于径，阴射之，取其首烹剥去皮肉，饰髑髅以金；持以誇众，众则推以为长．邻社载酒称觞，列诸庭；传之子孙为故物，差其多寡为勇健之高下．次则山猪熊头，俱悬列之；麋鹿之头，斯为下矣．今附近熟番渐知礼法，匿不敢出；惟兽头悬列如故．不悛者内山生番，而南路傀儡番尤甚．
　　蛤仔难、哆啰满等社，远在山后．崇爻社饷附阿里山，然地最远．越蛤仔难以南，

有猴猴社；云一、二日便至其地，多生番，汉人不敢入．各社于夏、秋时，划蟒甲(船名，见「山川」注)，载土产(如鹿脯、通草、水藤之类)，顺流出近社之旁，与汉人互市．汉人亦用蟒甲载货以入，滩流迅急，蟒甲多覆溺破碎；虽利可倍蓰，必通事熟于地理、稍通其语者，乃敢孤注一掷．
　　阿里山离县治十里许，山广而深峻．番剽悍，诸罗山、哆啰啯诸番皆畏之；遇诸涂、趋引避匿．
　　由虎尾溪溯流而入，水源有二：出刺嘴等社者名南港，出猫丹、峦蛮等社者名北港．二水合于水沙连，流为虎尾．水沙连虽内附，而各社多在内山．南、北二港番互相攻杀，北港最强．每岁至秋，彼此戒严，无敢单丁徒手以出者．
　　吞霄离半线可百里，夹倒旗、太平二山之间；路通内山，有险可恃．昔年汛防止于牛骂，隔吞霄六十馀里；故卓、卓雾等敢于为乱．
　　八里坌社旧在淡水港西南之长豆溪；荷兰时后番歼之，几无遗种，乃移社港之东北．吞霄以上诸番，后最悍．
　　麻少翁、内北投，隔干豆门巨港，依山阻海，划蟒甲以入．地险固，数以睚眦杀汉人，因而蠢动；官军至则窜．淡水以北诸番，此最难治．
　　岸里、内幽、吧哖、茅匏、阿里史诸社，磴道峻折、溪涧深阻，番矬健嗜杀．虽

内附，罕与诸番接．种山、射生以食．缝韦作帻，冒其头面，止露两目；鹿皮作衣，脐下结一方布，聊蔽前阴，露臀跣足．茹毛饮血．登山如飞，深林邃谷能蛇钻以入；举物皆以负戴．居家则裸，惟不去方布．
　　战斗以弓矢、镖鎗为长技，初甚锐，不能持久．严阵以待之，锋少挫，即鸟兽散矣．亦诡谲，或诱敌入坑堑崖谷中；故入险宜慎．
　　番社岁久或以为不利，则更择地而立新社以居．将立社，先除草栽竹，开附近草地为田园．竹既茂，乃伐木诛茅．室成而徙，醉舞酣歌，互相劳苦．先时，旧社多弃置为秽墟，近则以鬻之汉人．
　　无祭祀、不识祖先，结草一束于中柱为向．向者，犹云鬼神也，莫敢指按摩触．过年赛戏，或露立竹柱，设向以酹．
　　作法诅咒亦名向．先试树木立死，解而复苏，然后用之．不则，恐能向、不能解也．不用锁钥，无敢行窃，以善向故也．擅其技者，多老番妇．田园阡陌，数尺一杙，环以绳；虽山猪、麋鹿弗敢入．汉人初至，误摘啖果蓏，唇立肿；求其主解之，辄推托而佯为按视，转瞬平复如初．近年附郭诸社，畏法不敢；稍远，则各社皆有．或于笭箵中取鹅卵石置于地，能令飞走，喝之则止：妖术之幻如此．陈小崖「外纪」：『暹罗番妇多妖术，中国人娶之者，妇限以年，必如期而往；否则，鲜不死焉．途中冶女稍目之，

立生怪毒；哀忏即除．失其主，它人不能治』．是外国番妇妖幻更甚．

　　　　　方　言(各社音多不同略举其概)

　　天为务临．日为咿喇哈．月为咿达．夕为务阑．星为萨哈阑、为暧萨拿夕．风为麻哩．雨为哩麻拿、为乌达．云为喇漠．雷为临萨哈．电为力吧力吧．虹为打利包该．霜为乌弗打．露为喇漠哈．雾为萨喇吗、为吗喧．天明为吗喇吗哈．日午为喇丹入．夜为煞火．寒为吗哈喇夕．暑为吗喇辣．旱为猫勺哩摩拿．久雨为乌屯者哩麻拿．
　　地为乌吻．山为嵂、为木艮．水为喇淋．海为地淋，为麻滃．溪为包，为阿汪．潭为阿煞．陂为达漠．圳为噶哈噶．井为潦哈．泉为思吗潦喇．淋为务扪．火为喇步．
　　耶妈，父也；一曰阿兼．摆奄，母也、姑也．母一曰儿喇．麻箕，祖父也．雾雾，祖母也．茅撒哩，伯也、叔也．喇由喇补，伯叔母也．若佳，兄也；一曰撒哩麻撒(句)．迷老，弟也．一曰撒哩麻奴喇(句)．阿己，夫也；一曰媚家．歹喇，妇也；一曰鸡家奴(句)．喇补麻撒，姊也．喇补吧一，妹也．茅摆，堂上翁也、岳父也．阿夕瓜，堂上姑也、岳母也．猫喇补，母舅也．阿实瓜，母姨也．妇吧哩，嫂也．妇吧哩吧一，弟妇也．阿六江，子也、女也；子一曰阿喇、女一曰阿喇歹拿(句)．打喇连，女也、儿媳也；一曰佳喇六(句)．阿喇撒哩，侄也．阿喇雾雾，孙也．阿呶喇补，外甥

也．阿已阿已、男子也．女曰摆摆．土官曰甲必丹．
　　叙麻格者谜路，士人也．临吗哈，农夫也．吻奴哩补，工匠也．吗哩拿阿哻，客商也．曰妈嫫(句．下仿此)、曰麻煞者稍，老人也．曰阿喇喇、曰佳喇歪，少年也．吗哈吧者稍，长人也．吧若，矮人也．曰妈仁、曰妈良、曰麻目底六，美妇也．曰么呵、曰妈古癞，丑妇也．曰万拿者稍、曰麻毒鸡角姑笼，人、众也．老里，我也．呶，汝也．扪喇打因拿，成婚也．妈者谜苏，怀孕也．黑麻拿，生子也．仳哩哩(句)，召客会饮也．妈萨萨，祖先也．打打害稍稍，神也．麻夫阑，鬼也．吗嘶，病也．死曰吗歹、曰吧吧潺．死而复生曰麻苏哈．
　　嫌吗鲁哈鲁，拜也．他都君(君依土音)，跪也．密，坐也．曰临马秣、曰马打郎，行也．曰黑马辘、曰石跟，跑也．吟吻，言语也．吗哈吧沙(句)，訾骂也、斗殴也；斗殴一曰麻吧吧台(句)．拿把喇(句)，强有力也．乌弗临(句)，柔弱也．曰麻哩夕、曰麻哩古，睡也．猫务箕勿箕，醒也．路买(句)，度曲也．番自赛戏曰事戏．
　　身曰麻哻．头曰乌．颅曰蒙峨．目曰麻撒．面曰撒密．鼻曰律、曰昂峨斯．耳曰撒哩喇．口曰务哩．吻曰摹突．唇曰务分．齿曰哩本．舌曰喇哩喇．喉曰卓考．肩曰歹一八．手曰利马、曰谜喇夕．乳曰都都．志曰阿穆、曰阿目(目依土音)．腹曰务译、曰

谜苏．脐曰务夕．膝曰希鲁遁．足曰阿撒、曰丁丁．发曰物夕．眉曰甲八．须曰喇律、曰呓呓．
　　一曰阿打．二曰利撒．三曰直鲁．四曰咿吧．五曰哩骂．六曰咿临．七曰秘都．八曰打卢．九曰阿舍(舍依土音)．十曰猫歹矢．百曰谜阿打哈苏．千曰谜阿打沙力．万曰谜阿打漫．有曰咿拿．无曰猫勺．多曰漫拿．少曰吧译士牙．是曰阿哈．非曰谜阿呢．
　　庄谓之阿喇哈．社谓之萨鲁屯．屋谓之都粉、谓之打咯．门谓之麻勿．墙谓之麻哻都粉．田谓之乌妈．桥谓之达踏．船谓之阿满、谓之阿纲．花谓之衣袭、谓之都喇喇．草谓之哈没噶、谓之吧夕．竹谓之乌虾．木谓之衙截．
　　册籍谓之谜路．字谓之苏喇．纸谓之吧力吧、谓之龙阿蒙．笔谓之苏力．墨谓之糜奴．扇谓之吧吧译．弓谓之务格儿．箭谓之吧哈．矢谓之茅必希．刀谓之试落、谓之乌律．车谓之箕辚、谓打哩吉．
　　银谓之麻哩毒．钱谓之咯吗呢．铁谓之麻哩．铜谓之麻哩务哩．锡谓之都哀．
　　布谓之衣幕．绸缎谓之如噶噶．帽谓之打喇独、谓之噶姑母．衣谓之姑喇袭．谓之加水．袜谓之霎霎务．鞋谓之达打毕、谓之霎屏．被谓之霎霎呼．帐谓之哈哈产．床谓之喇丹．
　　谷谓之独独．米谓之新沙、谓之博．酒谓之醳、谓之务哈、谓之打喇酥．饭谓之罗

漠、谓之开生．粥谓之务拿．蔬谓之辣辛．槟榔谓之阿迷希．荖谓之阿辣噶．谓之打吗啯．食酒谓之迷底打．食饭谓之麻目吉打．锅谓之打泥溺．
　　马谓之哈阿麻．牛谓之鸾．羊谓之优．鸡谓之卓瓜、谓之孤甲．狗谓之阿都．猪谓之猫雾．豹谓之阑里阑．鹿谓之门阑、谓之没．鱼谓之试干、谓之腾．鹅谓之打姑麻一．鸭谓之哈拿哈拿．捕鹿谓之麻噶阿喇哈．捕鱼谓之艮米落试干．骑马谓之没阿吧．骑牛谓之麻吧历．
　　　　马贵与之纪流求，其略曰：『流求国居海岛，在泉州之东．有岛曰澎湖，火相望，水行五日而至．土多山洞．男女皆纻绳缠发，从顶后盘绕至额．其男子用鸟羽为冠，装以珠贝、饰以赤毛，形制不同；妇人以罗纹白布为帽，其形方正．织斗镂皮并杂毛以为衣，制裁不一，缀毛垂螺为饰，杂色相间，下垂小贝，其声如佩．缀珰施钏，悬珠于颈．织藤为笠，饰以毛羽．有刀弓箭、剑铍之属．其处少铁，刀皆薄小；多以骨角辅助之．编纻为甲，或用熊豹皮．好相攻击，人皆骁健善走，难死耐创．诸洞各为部队，不相救助．两军相当，勇者三、五人出前，跳噪交言相骂，因相击射．如其不胜，一军皆走；遣人致谢，即共和解．收取斗死者，聚食之．俗无文字，望月亏盈以纪时节、草木荣枯以为年岁．无君臣上下之节、拜伏之礼，父子同床而寝．男子拔去髭须，身上有毛处皆除去．妇人以墨黥手，为虫蛇之文．嫁，以酒肴、珠贝为聘．或男女相悦，便相匹偶．以木槽中曝海水为盐、木汁为酢．米为酒，其味甚薄．食皆用手．遇得异味，先进
　　尊者．歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨．扶女子上膊，摇手而舞．其死者气将绝，舆至庭

　　　　气　候(附)

　　气候古分南北；而南中之不同者，弗可枚举也．即就闽言之，福、兴以南四郡与延

、建、汀、邵异，而漳、泉与福、兴又差异．诸罗在台北，自厦门至台，隔以重洋，水程十一更，约六百馀里；自福州至邑治之鸡笼，水程七更，约四百馀里；自郡治至邑之鸡笼山后蛤仔难，水陆千有馀里：气候之不同，曷足怪焉！顾开辟之初，有与郑氏窃踞时异者：如康熙二十二年我师入台，冬十一月雨雪，冰坚厚寸馀是也．至今日、又有与开辟时异者：如雨不必尽夏秋、旸不必尽冬春，昔年冬不著絮而今春日衣裘是也．天地之气化，随圣人为之转移．黔属水西，原为化外，旧称夏日装绵；今上龙飞之三年平为一府、三州、二县，近则南风初薰，纱葛并御矣．台湾自二十二年荡平之后，圣化日新，气化日变，礼乐政刑所及有旋转阴阳之功，是所谓参天地而赞化育者矣．邑有与台、凤异者，邑之中又有南与北各异者，地之高下、山海之近远、人民落之多寡使然，在乎官斯土者之节宣，谨身立命之君子知所处焉．条其事为十于左：
　　旧称：台地立春后，即御纱葛单袷之衣可以卒岁；夏秋酷暑，烁石流金．今不尽然：清明阴雨，尚可披裘．盛夏早晚，凉生几席；惟烈日无风，热不可耐耳．
　　旧称：三、四月以后，雨连绵不绝，谓之秋霖，八、九月乃不复有雨．今亦不然：夏、秋竟多晴日，立春间有滂沱．盖入版图既久，阴阳之气与中土渐近也．
　　县治距郡百馀里，寒燠颇殊．冬末春初，时见薄霜，唯无雪耳．自县治至鸡笼，地愈高而愈寒．鸡笼虽严寒，亦稀见雪．称「鸡笼积雪」者，何也？乃有妄指玉山为积雪

者．
　　茅港尾以上，地愈高愈湿，夏、秋之间，室中没屐齿，物易黴蛀．半线以上，四时无乾土．竹堑、南嵌道中，晓风微寒；至午则风变而热；反幸其无风．故客触之而患病者多．台人苦夏、秋之雨．竹堑以北，雨旸亦异：夏、秋常旱，冬、春多阴风细雨，或骤雨如注，人日在雾中，瘴毒尤甚．故郑氏以投畀有罪者．
　　天色晴爽，午后风雨大作，谓之「发海西」；与内地早西、晚东迥异．盖台属大海在西南、山障于东，故风势逆击而西也．诸罗内山之背为东洋，县治上下隔海各数十里，夏、秋傍午及晡时，西风微拂；冬、春西杂以北，则加烈矣．半线以上西通海，四时俱烈于台湾．
　　海气山岚，交酿为露，值夜霏霏如霰；舍山林，咫尺莫辨．茅檐日高，尚溜馀滴．故冬、春无雨，二麦、瓜菜不以为病．又有红日三竿，天气清朗；忽阴翳溟濛，更为浓露．变幻俄顷，殊不可测．
　　内山终岁不离云，或幂于顶、或横于腰，惝恍飘渺，莫穷其际．偶于侵晨片晌，翠黛笋簇，望之如洗；须臾即云合矣．若日中云收，峰峦可数，必不日而雨．海内之山，未有以清朗为雨候者．
　　夏、秋红日当空，片云乍起，倾盆立至．一日之内，阴晴屡变；或连月不开．冬、

春二时，或昧旦霜飞，日中雨注；方在摇扇，旋苦寒风．客斯土者，宁过暖而无受寒，则邪气不得而中之矣．
　　地常动，或连日动、或日数动．又晴将雨或久雨将晴，则动．然鲜倾坼之患．
　　四周皆海，地若浮毬，天似较低于内地．虽月朗风清，星辰可摘；一逢阴雨，如翅四垂矣．古人言：天倾西北，地陷东南．自此地观之，一若倾于东南；或者谓海气云蒸使然．造化之理，难为究极，存而不论可也．