第九十二卷目錄

交誼典第九十二卷

嫌疑部總論〈嫌疑不獨交誼中有之然交際之間防範為要故立部於茲典中〉

《禮記》

《曲禮》

夫禮者，所以決嫌疑。
〈疏〉決嫌疑者，若妾為女，君期女，君為妾，若服之，則太重；降之，則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢引夫子喪，顏淵若喪子而無服喪，子路亦然。請喪夫子若喪父而無服，是決疑也。〈集說〉藍田《呂氏》曰：嫂叔不通問，嫂叔無服，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，燕不以公卿為賓，以大夫為賓，此所以決嫌疑也。《馬氏》曰：宗廟之儀，迎牲而不迎尸；燕之禮，宰夫為獻主，而以大夫為賓，所以斷君臣之疑，男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，所以別男女之嫌。凡為此者，所以決嫌疑也。《費氏》曰：事不能無嫌疑，理之自然也，聖人制禮以決之，而人處嫌疑之際，無不得其當。如男女不親授受，嫂叔不通問之類是也。長樂《陳氏》曰：《易》曰：陰疑於陽，又曰：為其嫌於無陽。《燕義》曰：不以公卿為賓，為疑也，明嫌之義也。蓋兩物相似為疑，以此兼彼為嫌。

離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。
〈疏〉此一節，明不干人私并遠嫌之法，若見彼或二人併坐或併立，恐密有所論，則己，不得輒往參預也；二人併立當己行路，則避之，不得當其中間出也。

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，諸母不漱裳，外言不入於梱，內言不出於梱，女子許嫁，纓，非有大故，不入其門，姑，姊，妹，女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
〈注〉皆為重別，防淫亂。不雜坐謂男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣者，通問謂相稱謝也，諸母庶母也，漱澣也，庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳；裳賤尊之者，亦所以遠別。外言、內言男女之職也，不出入者，不以相問也，梱門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也，大故宮中，有災變若疾病乃後入也，女子有宮者，亦謂由命士以上也。《春秋傳》曰：群公子之舍，則已卑矣，女子十年而不出嫁，及成人可以出矣，猶不與男子共席而坐，亦遠別也。〈疏〉自此至弗與為友，總明遠嫌之法；不親授者，男女有物不親相授也，諸母謂父之諸妾有子者，外言、內言謂男職在官政，女職在織紝，各有限域，不得濫預。女子婦人通稱也，婦人質弱不能自固，必有繫屬，故恆繫纓纓，有二時：一是少時常佩香纓內，則云男女未冠笄紟纓是也；一是許嫁時繫纓婚禮，主人入親說婦纓。《鄭註》：婦人十五許嫁笄而禮之，因著纓是也，蓋以五采為之其制，未聞又內則曰：婦事舅姑紟纓，以此而言，故知有二纓也。大故謂喪病之屬也，女子已許嫁，則有宮門，列為成人，唯有喪病等，乃可入其門。女子子者謂已嫁女子，男子則單稱子，女子則重言子。《鄭註》：喪服云是別於男子，故云女子子，女雖已嫁，及成人猶宜別席。鄭引《公羊傳》見莊元年證：女子有別宮也，《熊氏》云：鄭謂男子在堂，女子在房，若大宗收族宗子，燕食族人於堂；宗子之婦，燕食族婦於房也。兄弟弗與同席、同器，未嫁亦然。〈集說〉《長樂劉氏》曰：家人內政，不嚴以防之於細微之初，不剛以正之於未然之始，則其悔咎不可逭矣。《易》曰：閑有家志未變也，男女之志，既為情邪之所變閑禁，雖嚴求其無咎，而咎可無哉。故夫婦未七十，雖同藏未有可嫌也。聖人制禮，必爾者以無嫌正有嫌也；用有情之難，正無情之易也。而況於男女未有室家者哉。女子許嫁纓，所以繫屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有
姆教之，處於閫內之別室，男子非有疾憂之故，不入其門也。《長樂陳氏》曰：禮始於謹，夫婦為宮室辨內外，故七年男女不同席、不共食，則長可知矣；道路，男子由左，婦人由右，則閨門可知矣。然同藏唯七十可也，親授唯喪祭可也，通問唯援溺可也，男正位乎外，女正位乎內，此內外之辨也。然內言不出，而有所謂出外言不入，而有所謂入周官內，小臣達王后之。好事於四方，則內言出於梱矣。內宰以陰禮教六宮，則外言入於梱矣。蓋先王制禮，為嫌疑無別而已，嫌疑有以別，雖內言之出、外言之入可也。

父子不同席，男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之，寡婦之子，非有見焉。弗與為友。
〈注〉父子不同席，異尊卑也；男女有媒，往來傳婚姻之言，乃相知姓名有禮，乃相纏固，故必受幣。周禮凡取判妻入子者，媒氏書之，以告君，謂：日月以告君也。婚禮，凡受女之禮，皆於廟為神席，以告鬼神，謂齋戒以告鬼神。為酒食，會賓客厚重慎也，不取同姓，為其近禽獸也。妾賤或時非媵，取之於賤者，世無本繫，故卜之。寡婦之子弗友，辟嫌也。有見謂有奇才卓然眾人所知。〈集說〉《馬氏》曰：坐則異席，居不同宮者，著父子之位也。禮者，以為民坊也，非行媒不相知名，所以遠嫌也。非受幣不交不親，所以致敬也。遠嫌、致敬，則安有桑中之奔、溱洧之亂乎。明而尊者，莫如君書日月以詔之；幽而嚴者，莫如鬼神致齋戒以告之；近而親者，莫如鄉黨僚友為飲食以命之，所以備禮而厚其別也。《金華邵氏》曰：上言兄弟不同席而坐，所以遠嫌，此言父子不同席，所以嚴分，言雖同而意則異也。夫婦之合在謹其始，始之不謹，則其合易離，有行媒而後知名、受幣而後交親，庶乎行之以禮矣。然必日月告君以示不失時，齋戒告鬼神以示不敢專，召鄉黨僚友以示同其慶。如是而後男女之別厚，取妻不取同姓，買妾必卜其姓，又所以重宗也。人之同姓其始皆一宗耳，其後譜系派別支族分散，遂以為非親。苟自其宗而推之，安知其不與吾為姊妹也。與吾為姪娣也。豈不害教乎。

僕御婦人，則進左手，後右手。
〈注〉進左後右，遠嫌也。〈疏〉僕在中央，婦人在左，僕御之時，進左手持轡，使形微相背。若進右手，則近相嚮，故後右手以遠嫌也。

《禮運》

禮者君之大柄也。所以別嫌明微。
〈集說〉《長樂劉氏》曰：尊卑嫌者，則以貴賤別之；長少嫌者，則以親疏別之；先後嫌者，則以上下別之，則人倫之類可齊，而五品之嫌疑判矣。

《坊記》

子云：夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：相彼盍旦，尚猶患之。子云：君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
〈注〉朝廷之位謂朝位也。楚越之君，僭號稱王不稱其喪，謂不書葬也。《春秋傳》曰：吳楚之君不書葬，辟其僭號也。臣者，天君稱，天子為天王，諸侯不言天公辟王也。大夫有臣者，稱之曰主，不言君辟諸侯也，此言皆為使民疑惑不知孰者尊也。《周禮》曰：主友之讎視從父昆弟，盍旦夜鳴求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類，亂上下惑眾也。同姓者，謂先王先公子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也，僕右恆朝服君，則各以時事。唯在軍同服爾。〈疏〉自此至犯君一節，明章疑別嫌，恐尊卑相僭，使人疑惑之事，疑謂是非不決，《禮》以章明之，微謂幽隱不著，《禮》以分別之，楚越書葬，則當稱葬某王，辟王之名，故不書葬。盍旦欲反，夜而為旦，猶臣之奢僭，欲反而為上也，此逸詩。僕及車右，身衣朝服，故《曲禮》云：乘路馬必朝服是也，其朝服之內，則有虎裘、狼裘，故《玉藻》云：君之右虎裘，厥左狼裘是也。僖五年《左傳》云：均服振振，取虢之旂。又公羊成二年《鞌之戰》：逢丑父為齊頃公車右，衣服與頃公相似，是在軍同服。《長樂劉氏》曰：尊卑疑者，辨之以親疏；親疏疑者，辨之以貴賤；貴賤疑者，辨之以先後；先後疑者，辨之以德齒，此禮之章明乎其疑也。《嚴陵方氏》曰：若君在廟門外，則疑於君，故不迎尸於門外，以明其疑，茲非禮，所以章疑者乎士，唯齊衰于公門以表其微，茲非禮，所以別微者乎。貴賤有上
下之等，衣服有隆殺之別，朝廷有尊卑之位，有等、有別、有位，則各安其分，而不爭矣，故民有所讓，日者人君之象，在天者，既無二日，有土者，故無二王大，而有土者，既無二王小，而有家者，故無二主，凡此，皆以尊無二故也。故曰：示民有君臣之別也，盍旦即月令，所謂鶡旦，盍何不也，何不旦，是求旦而已，故名之，以此人患之者，以其亂晝夜故也，君臣之別，晝夜之相也，其可亂之乎。故引逸詩以況之：乘車之法，君在左，僕在中央，勇士在右。《石林葉氏》曰：章疑異於決疑，疑者，似同而異，章言顯也，決言其成也，別微異於明微，微者似有而無，別言其有辨也，明言其既著也，以其顯疑，故貴賤有等，以其辨微，故衣服有別，貴賤以爵列也，爵以詔德，觀其貴賤，則知德之有厚薄也，衣服以功賜也，服以顯庸，觀其衣服，則知其功之有大小也，至於朝廷有位，則爵命衣服所以自居也，民之視其位，則知其定分而行遜避矣，故曰：朝廷有位則民有所讓，禮之別微則衣服有別，至別嫌則親疏異矣，故同姓親也，不嫌於為同，不同車所以遠之，異姓疏也，雖與同車，嫌於為異，不同服所以別之，故民不嫌也，因其爵之貴賤，而後推及君臣，因其衣服之差，而後推及於車，其坊民如此，同姓猶有弒篡者。

子云：夫禮坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：伐柯如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得，萟麻如之何橫從其畝，取妻如之何，必告父母。
子云：取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之，以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。
子云：禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，楊侯猶殺繆侯，而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。
子云：寡婦之子，不有見焉。則弗友也。君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則丕入其門，以此坊民，民猶以色厚於德。
子云：好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀，故男女授受不親，御婦人則進左手，姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐，寡婦不夜哭，婦人疾，問之，不問其疾，以此坊民，民猶淫迭而亂於族。子云：婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。

《春秋公羊傳》《莊公元年》

築王姬之館於外，築之，禮也。築於外；非禮也。其築之何以禮，主王姬者必為之改築。主王姬者，則曷為必為之改築。於路寢則不可，小寢則嫌。其道必為之改築者也。
〈注〉皆所以遠別也。

《春秋穀梁傳》《昭公十有三年》

楚公子棄疾，殺公子比，當上之辭也。當上之辭者，謂不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺非弒也。比之不弒有四，取國者稱國以弒，楚公子棄疾殺公子比，比不嫌也。春秋不以嫌代嫌，棄疾主其事，故嫌也。

《冊府元龜》《避嫌》

夫處簪纓之族，任臺閣之官，而有服之親，不敢相臨，蓋避嫌之道也。若乃父秉國鈞而靡求仕進，兄居柄用而固辭近職，此蓋奉公之亮節，飭身之遠謀。雖與內不避親，疏不避讎者，殊然而閑邪，存誠防微杜漸，亦足尚矣。

《朱子·語類》《力行》

問：避嫌是否。曰：合避豈可不避。如瓜田不納履，李下不整冠，豈可不避。如君不與同姓同車，與異姓同車不同服，皆是合避處。又問：世有刑人不娶，如上世不賢，而子孫賢，則如何。曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。所謂不娶者，是世世為惡不能改者，非指一世而言。如喪父長子不娶一句，卻可疑。若然，則無父之女不復嫁，此不可曉。
叔蒙問：程子說：避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎。若是有一項合委曲而不可以直遂者，這不可以為避嫌。曰：自是道理合如此。如避嫌者，卻是又怕人道如何，這卻是私意。如十起與不起，便是私，這便是避嫌。只是他見得這意思，已是大段做工夫，大段會省察了。又如人遺之千里馬，雖不受，後來薦人未嘗忘之，後亦竟不薦。不薦自是好，然於心終不忘，便是喫他取奉意思不過，這便是私意。又如如今立朝，明知這箇是好人，當薦舉之，卻緣平日與自家有恩意往來，不是說親戚，親戚自是礙法，但以相熟，遂避嫌不舉他。又如有某人平日與自家有怨，到得當官，彼卻有事當治，卻怕人說道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉過多了。
《胡大初·畫簾緒論》《遠嫌篇》
《禮經》曰：決嫌疑、明是非，夫我本無有他也，而使人得以疑似之跡議我，蓋已不便於此，況出而為政，將正己以正人乎。故我未嘗私且怠也，而人或以是而疑我，是必有不公、不勤之跡，有以召人之疑，我未嘗貪且濫也，而人或以是而疑我，是必有不廉、不正之跡，有以召人之疑，一事可疑，將無事而不疑之矣，一日可疑，將無日而不疑之矣，蒙是疑也，我知之尚不可辨，況人未必肯以是告我，而人之疑我，已自籍，籍積而傳之，道路達之，臺府厥害豈淺鮮哉。故君子於嫌疑是非之間，最當早正其微，而力遠其跡也。且賓朋游謁所不可辭，自令延之書院或別室於是。邑人相與語曰：某往來甚密，某款話甚久，情好必甚，相得利病可以悉言，凡有訴在官，詞理甚虧之人，往往輻輳其門，而請託之路開矣。甚者，賣廳角打筆套甲，包我金若干當，為轉達百里乙，有請亦若是。飛蓋馳轂趨謁縣齋語話，移時倏然而退，則告甲與乙曰：已為致委曲矣，實未嘗齒及也，他日令決其事，必有一勝，則如約取金，曰：將以納之琴堂，令何辜而當此名哉。愚謂納謁之時，例止當於公廳相見，吏民共睹，自難致疑，但使禮貌有加，彼自不以我為慢也。且節序宴會所不可廢，自聚集娼妓出入宅堂，其間子弟館客相見，既密戲謔寧無賢者，固不為是。然瓜田李下，寧免相疑，一語乖邪，便輒轉播，萬口喧籍動生風波，而非褻之謗興矣。其甚者多買姬妾，卻令妓女之精於樂藝者，教習歌舞，出入無間，笑語無時，豈惟管絃之聲，轉徹於街坊，抑亦淫辟之語，浸入於閨閫，情好稠密事體叵量縱能潔身，其他尤有難於防閑檢柅者，令亦何利而為此舉哉。愚謂燕會之時，非得台旨妓女不許轍入宅堂，若旬休公暇，欲與寮寀士友會聚，只為文字清飲，彼當不以我為簡也，剖決公事自有公理正法，吾亦何心其間，但自知縣懈怠多，令吏人納案俟暇隙看閱，或呼吏人入與評議，或令吏人擬撰判槁於是，或者得以疑其受成吏手矣。要當於公廳之側，幕帟一室遇暇，則據胡床披案牘，不必使吏至前也，收到官錢，自有府庫眼同封閉，吾亦何私其間。但自知縣過慮，或恐帑吏侵貸，私為鑽規，乃令分管別庫，或俾寄留宅堂於是，或者得以疑其那移漁獵矣。要當謹固壁落精擇司帑，切不可率意移徙，致涉難明之跡，其他疑似招謗，固亦多端，難以筆舌畫述，但令每處一事，必須昭晰明白，如水清之無滓，如止水之無波，則彼雖欲點汙吹颺，殆有不可得者，若曰：我此心平正，無愧俯仰足矣，奚必規規然遠嫌辨跡求以示人哉。殆恐將來或有悔尤，必自嫌之不遠，跡之不辨，始雖噬臍，無及矣。

嫌疑部藝文一

《嫌戒》宋·王回

禮，謹於別嫌疑。夫嫌疑者，豈有其實然。我以為嫌疑之謂也，我以為嫌疑則人必有嫌疑之者，然而世多忽焉，而不戒者，何也。特其情不至於是也，情不至於是，有人為伺間躡其跡而議之，則奚說而可辭。與其亦受之而已矣，夫人亦好多言矣，完然者尚欲指其缺也，況自投於嫌疑之地，欲免得乎。此君子所以貴由禮也。

嫌疑部藝文二〈詩〉

《君子行》魏·曹植

君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親受，長幼不比肩。

嫌疑部紀事

《後漢書·吳祐傳》：祐父恢，為南海太守。祐年十二，隨從到官。恢欲殺青簡以寫經書，祐諫曰：今大人踰越五嶺，遠在海濱，其俗甚陋，然舊多珍怪，上為國家所疑，下為權戚所望。此書若成，則載之兼兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名。嫌疑之間，誠先賢所慎也。恢乃止。
《劉先主志》：群下勸先主納劉瑁妻，先主嫌其同族。法正曰：論其親疏，何異晉文之於子圉乎。《冊府元龜》：宋傅隆為尚書左丞，以族弟亮為僕射，緦服不得相臨，徙太子率更令。
王球為義興太守，從兄弘為揚州，以服親不得相臨，遂加宣威將軍。
《北史·袁翻傳》：翻弟子聿修以太常少卿出使巡省，仍令考授官人得失。經兗州，時邢卲為刺史，別後，送白紬為信。聿修不受，與邢卲書云：今日仰過，有異常行，瓜田李下，古人所慎，願得此心，不貽厚責。卲亦欣然領解，報書云：老夫忽忽，意不及此，敬承來旨，吾無間然。
《陽尼傳》：尼從弟固，固子休之除中山太守。先是，韋道建、宋欽道代為定州長史，帶中山太守，並立制，監臨之官出行，不得過百姓飲食。有者，即數錢酬之。休之常以為非。及至郡，復相因循。或問其故，休之曰：吾昔非之者，為其失仁義；今日行之者，自欲避嫌疑。豈是夙心，直是處世難耳。
《舊唐書·楊恭仁傳》：恭仁少弟師道，為吏部尚書。所署用多非其才，而深抑貴勢及其親黨，以避嫌疑，時論譏之。
《全唐詩話》：張均，丞相說之子也。說最鍾愛，其情見於岳州別均之詩，說為丞相，知官考均時任中書舍人。特注之曰：父教子忠，古之善訓。祁奚舉子，義不務私。至於潤色王言，彰施帝載，道參墳典，例絕功常，恭聞前烈，尢難其任。豈以嫌疑，敢撓綱紀。考上下。
《唐書·蘇頲傳》：頲弟詵，累轉給事中，時頲為紫微侍郎，固辭。帝曰：古有內舉不避親者乎。對曰：晉祁奚是也。帝曰：若然，朕自用詵，卿言非公也。
《許孟容傳》：孟容弟季同，始署西川韋皋府判官。劉闢反，棄妻子歸，拜監察御史。歷長安令，再遷兵部郎中。孟容為禮部侍郎，徙季同京兆少尹。時京兆尹元義方出為鄜坊觀察使，奉劾宰相李絳與季同舉進士為同年，才數月輒徙。帝以問絳，絳曰：進士、明經，歲大抵百人，吏部得官至千人，私謂為同年，本非親與舊也。今季同以兄嫌徙少尹，豈臣所助邪。且忠臣事君，不以私害公，設有才，雖親舊自用。避嫌不用，乃臣下身謀，非天子用人意。帝然之。
《冊府元龜》：馬炫為左散騎常侍，以弟燧拜司徒兼侍中，以親避轉刑部侍郎。
李德裕字文饒，幼有壯志，苦心力學，尤精《西漢書·左氏春秋》，恥與諸生從鄉賦，不喜科試，年纔及冠志業大成，貞元中以父吉甫譴蠻，方隨侍左右，不求仕進，元和中以父再秉國鈞，避嫌不仕，臺省屢辟諸府從事。
杜從郁為左拾遺司徒佑之子也，元和元年九月，以從郁為祕書丞，郁始自太子司議郎，為左補闕，右補闕崔群韋賢之，左拾遺獨孤郁等上疏，以為宰相之子不合為諫諍之官，於是降為左拾遺，群等又奏云：拾遺與補闕，雖資品不同，而皆是諫官，父為宰相而子為諫官，若政有得失，不可使子論父。於是改授。權德輿元和五年入相起居郎，翰林學士獨孤郁以德輿之婿，命守本官罷學士。
鄭瀚為考功員外郎，故國子博士史館修撰，以父任僕射故也。
柳公權嘗入對帝，謂之曰：近日外議何如。公權對曰：自郭旼除授，邠寧物議頗有臧否。帝曰：旼是尚父之從子，太皇太后之季父，在官無過，自金吾大將軍授邠，寧小鎮何事議論邪。公權曰：以旼勳德除鎮，攸宜人情議論者，言旼進二女入宮致此，除拜此事信乎。帝曰：二女入宮，參太后非獻也。公權曰：瓜李之嫌，何以戶曉。因引王珪諫太宗，出廬江王妃故事，即令南內使張日華送二女還旼，公權忠言裨益，皆此類也。王起為吏部侍郎，文宗太和元年六月，以起為兵部侍郎，充集賢殿學士判院事。時起兄播為僕射，平章事起在選部非便，故移於他曹，以集賢之職兼之。《冊府元龜》：宣宗大中十三年十二月，河東節度使令狐綯，以其子滈求應進士，舉敕曰：令狐滈多時舉人極有文學流輩，所許合得科名，比以父綯職在樞衡，避嫌不赴，今因出鎮，卻就舉場，宜令主司准，大中六年敕考試只在至公，如涉徇情，自有刑典，從今已後但依常例放榜本司舉士，貴在得人，去留之間，惟理所在。
楊注為戶部侍郎充翰林學士宰相涉之弟也。哀帝二年三月，敕兄既秉於樞衡弟，故難居宥密，可守本官罷內職。
梁趙光裔為翰林學士中書舍人，開平三年，擢太常少卿，以兄光逢擢升相位，固辭近職避親嫌也。後唐孔邈為萬年尉充集賢較理，以親舅獨孤損在中書，避嫌不赴職。
《馬令·南唐書·江王景逖傳》：景逖烈祖第五子也，烈祖嬖其母种氏，由是愛遇之意，過於諸子，及种氏得罪景逖尚幼，元恭皇后鞠之如己出，烈祖以其母嘗有改立之請，故封爵不加以遠嫌也。
《陸游·南唐書·後主昭惠國后周氏傳》：后寢疾，小周后已入宮中，后偶褰幔見之，驚曰：汝何日來。小周后尚幼，未知嫌疑，對曰：既數日矣。后恚怒，至死不向外。《宋史·趙玭傳》：玭歷官左監門衛大將軍、判三司。玭狂躁悻直，多悍上旨，太祖頗優容之。嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。五年春，罷使，守本官。自是累獻密疏，皆留中不出，常疑普中傷。六年，詣闕，納所授告命，詔勒歸私第。又請退居鄆州，不許。玭不勝忿。
《趙普傳》：故事，宰相、樞密使每候對長春殿，同止廬中；上聞普子承宗娶樞密使李崇矩女，即令分異之。《王化基傳》：初，柴禹錫任樞密，有奴受人金，而禹錫實不知也。參知政事陳恕欲因以中禹錫。太宗怒，引囚訊其事，化基為辨其誣。太宗感悟，以化基為長者。《夢溪筆談》：丁晉公之逐，士大夫遠嫌，莫敢與之通聲問。一日，忽有一書與執政。執政得之，不敢發，立具上聞。洎發之，乃表也，深自敘致，詞頗哀切。其間兩句曰：雖遷陵之罪大，念立主之功多。遂有北還之命。謂多智變，以流人無因達章奏，遂為執政書。度以上聞，因蒙寬宥。
《張士遜傳》：士遜，歷御史臺推直官。翰林院學士楊億薦為監察御史。貢舉初用糊名法，士遜為諸科巡鋪官，以進士有姻黨，士遜請避去，真宗記名於御屏，自是有親嫌者皆移試，著為令。
《陳恕傳》：恕，字仲言，洪州南昌人。咸平二年，拜吏部侍郎，知通進銀臺封駮司。五年，知貢舉。恕自以洪人避嫌，凡江南貢士悉被黜退。又援貢舉非其人之條，故所取甚少，而所取以王曾為首，及廷試糊名考校，曾復得甲科，時議稱之。
《筆錄》：太尉王公旦在中書，嘗因奏事上語，及一省郎姓名旦及同列，素知其為人，因共相薦之，既而代還，即擬定名氏約以次日奏補，及晚歸私第，斯人投刺來謁，公辭不見，詰朝入見，請授以轉漕之任，上默然不許，公退而歎駭惕息。累日乃知昨暮造請雖不之見，已密為伺察者，所糾公每戒同列私謁之，嫌當須謹避，庶幾免於悔吝。
《續聞見近錄》：先公尹京一日以府事對，仁宗留之曰：朕有一事要與卿議，今待命一相誰人為可。先公曰：臣在諫院，不避嫌疑，人指為朋黨，今陛下命相，臣安敢薦人上。曰：卿事朕久，何所形跡。先公曰：臣安敢言其姓名。但不因內臣言宮女，不知姓名者是好宰相。上曰：除非富弼也。先公再拜曰：陛下得人矣。
《宋史·杜純傳》：純弟紘，宦京師時，里人馬隨調選，病臥逆旅，紘載與歸，醫視之。隨竟死，為治喪第中。或以為嫌，不自恤，其風義蓋天性云。
《陳塤傳》：塤登進士第。調黃州教授。史彌遠當國，謂之曰：省元魁數千人，狀元魁百人，而恩數踰等，盍令省元初授堂除教授，當自君始。塤謝曰：廟堂之議甚盛，舉自塤始，得無嫌乎。徑部注處州教授以去，士論高之。
《金史·宗室傳》：齊為磁州刺史，明昌三年，議置諸王傅，頗難其選，乃以齊傅充王。王將至任郡，猛安迎接，齊峻卻之。王怪問故，曰：三國藩輔，猛安皆總戎職，於王何利焉，卻之以遠嫌也。王悅服。
《元史·成宗本紀》：至元三十一年十一月丁巳，以伯顏察兒參議中書省事，其兄伯顏言曰：臣叨平章政事，兄弟宜相嫌避。帝曰：卿勿復言。兄平章於上，弟參議於下，何所嫌也。
《拜住傳》：英宗在東宮問宿，衛之臣於左右咸稱拜住，賢遣使召之欲與語。拜住謂使者曰：嫌疑之際，君子所慎，我長天子宿衛，而與東宮私相往來，我固得罪，亦豈太子福邪。竟不往。
《明外史·何福傳》：帝以福有才略，寵任踰諸將，有請輒聽。福亦善引嫌，有事未嘗專決。帝以此益重福。《明狀元事略》：唐汝楫鄉試，卷在魁選，既拆卷見，為唐太宰之子，以嫌置之，與某監生之卷同，委於地，而汝楫一卷獨懸於几端不墜，監場御史取觀之，愛其文，乃抑置榜，後及會試掌科，鄭廷鵠取冠本房，主考有難色，鄭曰：吾寧本房只中彼一卷，豈有如此文字而不取乎。乃填第十，鄭請刻其策，亦以嫌弗果，汝楫聞之笑曰：零碎文字不必刻，只刻一篇大文字可也。果酬其志。
《湖廣通志》：鄧巍，瀏陽人，嘉靖辛丑進士，令溧水進南考功敭，歷郡守藩，臬皆以卓異聞與新鄭江陵，為夙交務自遠嫌，終不究用，卒祀鄉賢。
張居正有古重臣之風，獨是奪情，議起杖斥諸臣不能力救，大權在手，罔避嫌疑，當時不無遺議云。《寧波府志》：黃潤玉號南山動，無所苟，京有富翁僅一女，招潤玉寓其家，與同賈。竟辭，或問之，曰：瓜田不納履也。其慎行若此。《湖廣通志》：耿定力，黃安人，隆慶辛未進士，授工部主事江陵相故座主，又先嘗執贄加殊，盼力深自引避。

嫌疑部雜錄

《荀子·解蔽篇》：導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。
《黃石公素書·求人之志章》：避嫌遠疑，所以不誤。《淮南子·氾論訓》：同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。《兼明書》：古詩云：君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。明曰：履當為屨字之誤也。文章之體，不應兩句之內，二字同音。又諸經傳無納履之語。按《曲禮》曰：俯而納屨，《義》曰：俯，低頭也。納，猶著也。低頭著履，則似取瓜，故為人所疑也。履且無帶，著時不必低頭，故知履當為屨，傳寫誤也。
《燕翼貽謀錄》：真宗時試進士，初用糊名法，以革容私之弊，張士遜以監察御史，為巡鋪官因白主司有親戚在進士，明日當引試願出以避嫌，主司不聽，士遜乃自言引去。真宗是之，遂詔自今舉人與試官有親嫌者，移試別頭，別試所自此始。且以御史為巡鋪，決無容私矣，易以宦官，不知始於何年也。
《世範》：寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義者，寧若與之議，親使鞠養於舅姑之家，俟其長成，親隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明。《容齋四筆》：太宗朝呂文，穆公蒙正之弟蒙亨舉進士，禮部高等薦名既廷試與李文，正公昉之子宗諤，並以父兄在中書罷之國史，許仲宣傳云仲宣子待問，雍熙二年舉進士與李宗諤、呂蒙、亨王扶並預廷試，宗諤即宰相昉之子，蒙亨參知政事蒙正之弟，扶鹽鐵使明之子上曰：斯並勢家，與孤寒競進，縱以藝升，人亦謂朕有私也，皆下第正此事也。仲宣時為度支使，仁宗朝韓忠憲公億為參知政事，子維以進士奏名，禮部不肯試，大廷受蔭入官，唐質肅公介參政，子義問鎖廳試，禮部用舉者召試祕閣，介引嫌罷之舊制，嚴於宰執子弟，如此與夫秦益公柄國，而子熹孫塤皆于省殿試，輒冠多士者異矣。
《語窺》：今古瓜李之嫌，自昔至今，形之章奏見之詩篇，雖三尺童子習知之矣，然瓜田不納履固也，芋蔗菱芡之田，又可納履乎。李下不整冠固也，桃杏梨栗之下，又可整冠乎。均有不可之嫌，而獨言於瓜李，何也。前人之成說，止有兩者之喻，是以後世遵之不替，此所謂舉一而見百，又焉能概述天下物以垂訓哉。《見聞搜玉》：諡莫美於忠獻，而宋相韓億得之，當時稱為長者，四子綜、絳、維、縝同奏名，禮部忠獻啟上曰：臣子叨陛下科第，雖非有司觀望，然臣既備位政府，豈當受而有之。天下將以謂由臣致此，臣不足道，使聖明之政人，或議之非臣所安也。臣教子既以有成，又何必昭示四方，以為榮觀哉。乞盡免殿試唱第，幸甚。誠懇再三，仁宗嘉歎，而允此雖涉於避嫌之過，然持正有體，足以磨鈍勵世者多矣。