* 〔录文四〕


（前残）

「应生无所住心。」
【譬如□路，其程一百馀里，
一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属
皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有
伤咅，于此不得生有住之心，行人住法，亦复如
是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨于
诸法中应生无所住心。下文云：】

「若心有住，则为非住。」
【释曰：真如之心，本自
无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连
正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。】

「为利一切众生，应如是布施。」
【精进之人，不见
身心相，于一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜
叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口
说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不
二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中
众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之
用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切
解脱，更有何不知□耶？

赞曰：

「　菩萨怀深智，
　何曾不带悲。
　投身忧饿虎，
　割肉恐鹰饥。
　精勤三大劫，
　曾无一念疲。
　如能同此行，
　皆得作大师。」
】

「真语者。」
【说一切性本无所说，即是真语。】

「实语者。」
【说一切法无所有，即是实语。】

「如语者。」
【说一切诸法，本来不动，有何不如？】

「不诳语者。」
【一切众生闻如是说，皆得解脱，云
何得诳？】

「不异语者。」
【有是说有，无是说无，真是说真，
假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性
自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？

赞曰：

「　众生与蕴界，
　名别体非殊。
　了心如似幻，
　迷情见有馀。
　真言言不妄，
　实语语非虚。
　始终无变异，
　佛性本来如。」
】


「此法无实无虚。」
【虚是一边，实是一边，二边俱
遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色
归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有
无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，
有不能有，无不能无，故言无实无虚。

赞曰：

「　證空便为实，
　执我乃名虚。
　非空亦非我，
　谁有复谁无？
　对病应施药，
　无病药还祛。
　常观二空理，
　颖脱入无馀。」
】


「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所
见。」
【此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之
心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，

如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。】

「若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日
光明照，见种种色。」
【释曰：二乘不见色住色，譬如
不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。
一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚
假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。
达摩大师云：「不见色是见色」。】

「受持读诵。」
【常见自性名为受持，口常记之名为
读诵。】

「初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。」
【若约
事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩
提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧
只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说于因地，非
为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三
时舍身命，初日分是过去世，后日分是未来世，中
日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。
曰：三世自空，何假于观？常见自性者，即常见
佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心
不逆。】

「书写。」
【了了见性，目之为书；开示于人，故名
为写。众生得悟，记之于心，念念时中更无妄失，
故名书写。】

「受持。」
【万法在性，名之为受；法清净故，目之
为持；故名受持。】

「读诵。」
【在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名
读诵。

赞曰：

「　众生与寿者，
　蕴上假虚名。
　如龟毛不实，
　似兔角无形。
　舍身犹妄识，
　施命为迷情。
　详论福比智，
　不及受持经。」



大乘之人，色空俱遣，不著二边。二边既无，
中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。】

「最上乘者。」
【无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘
与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大
乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。

赞曰：

「　所作皆依性，
　修成功德林。
　终无趣寂意，
　唯有济群心。
　行悲悲广大，
　用智智慧深。
　利他兼自利，
　小圣讵堪任。」
】


「荷担如来阿耨菩提。」
【即是大乘之人，担者是荷
负之义也。依法修行即名荷担。】

「乐小法者。」
【即是二乘之人，故说著我见、人
见。】

「是人先世罪业，应堕恶道。」
【此人前世有罪，合
堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许
重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱
。持经之人不听是语已，贪经故，不听馀声。此人
虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪
业，后心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消
灭。此人不久当得菩提。

赞曰：

「　先身有报障，
　今日受持经。
　暂被人轻贱，
　重罪转为轻。
　若了依他起，
　能除执计情。
　常依般若观，
　何虑不圆成。」



次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽
即如是，不如有人于末劫世中得悟者，如来于过去
劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。】

「狐疑不信。」
【二乘之人，惠目不开，不见如来平
等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅槃
等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不
信男子女人同于一相，亦不信一切众生是一切诸
佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐
堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。】

「云何应住？云何降伏其心？」
【空生为后代众生重

更问佛，佛答：】

「当生如是心。」
【释还是前四生义，如者，是空之
异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！】

「我应灭度一切众生。」
【众生即是妄念，意欲灭
妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛
语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云
：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故
令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第
一义空，见一切众生本来涅槃，无众生相。下文
云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。

赞曰：

「　空生重请问，
　无心自为身。
　欲发菩提者，
　当了现前因。
　行悲疑似妄，
　用智乃为真。
　度生权用我，
　證理即无人。」
】


「燃灯佛。」
【智惠性是，借灯为喻，智惠光照无
馀世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来于智惠
中，有法得菩提不？空生答：佛于智惠中，无有法
得菩提。】

「佛言：如是如是。」
【智惠即是一切法，不可以法
得故，无有法得菩提。下文云：】

「实无有法，如来得阿耨菩提。」
【此即是受记义，
若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？
经云：】

「若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受
记。」
【释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人
法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受
记。

赞曰：

「　人与法相持，
　二相本来如。
　法空人似妄，
　人空法亦祛。
　人法两俱实，
　受记可非虚。
　一切皆如幻，
　谁言得有无。」
】


「如来者即诸法如义。」
【释曰：见一切法本来不
生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如
如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如
也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若
生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法
空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所
动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既
本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：】

「是故如来说一切法，皆是佛法。」
【释曰：一切法
若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛
法？法

若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：】

「所言一切法者，即非一切法。」
【释曰：诸法若
生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明
诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，
故言即非一切法。下文云：】

「是名一切法。」
【了诸法空，本无一切法，是故名
一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是
佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：
诸法从本来，常自寂灭相。】

「我当灭度无量众生，则不名菩萨。」
【释曰：众生
即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，
灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，
即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众
生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病
眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言
不名菩萨。下文云：】

「无有法名为菩萨。」
【释曰：一切空寂，本来不
生，不见生死，不见涅槃，不见烦恼，不见一切

法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云
无有法，名为菩萨。下文云：】

「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
【释
曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无
我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，
了无我者即是通达。次明五眼，】

「肉眼。」
【释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初
心，先用肉眼。】

「天眼。」
【前既见色性本空，一切皆无，有一切
法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所
见。】

「惠眼。」
【前既见一切平等，即无二相，即无分
别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。】

「法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见
一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法
眼。」

「佛眼。」
【见一切法，本来不动不生，无取无舍，
如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有
之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十
恶，亦名五无间。

赞曰：

「　天眼通非碍，
　肉眼碍非通。
　法眼惟观俗，
　惠眼直缘空。
　佛眼如千日，
　照异体还同。

　圆明法界内，
　无处不鉴容。」
】


「尔所国土中。」
【眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，
皆是国土。】

「所有众生者，」
【即是妄念也。】

「若干种心，如来悉知。」
【如来者，即是本心，一
切妄念皆从本心而生，何得不知？】

「如来说诸心皆为非心。」
【妄从本心起而起，此是
主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主
人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可
将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之
处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，
恐学者徒然，故作是说。】

「是名为心。」
【见妄念不生本无，妄念即是本心，
故言是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名
道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。】

「所以者何？」
【答：】
「
过去心不可得，现在心不可
得，未来心不可得。」
【释曰：说了名过去，今语名现
在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推
五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不
可得。

赞曰：

「　依他一念起，
　俱为妄所行。
　便分六十二，
　九百乱纵横。

　过去灭已灭，
　当来生不生。
　常作如此观，
　真妄坦然平。」
】


「以福得无故，如来说得福德多。」
【此是无心破有
心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云
无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无
心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德
多。】

「如来说具足色身，即非具足色身。」
【释曰：如来
色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空
生：此身如来是不？答：】

「不也世尊，如来不应以色身见。」
【此是色身，非
是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有
生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如
来。】

「如来说色身非是色身。」
【此色身者是推方便，应
化是方便之身，】

「是名具足色身。」
【即是妙色之身，妙色之身即是
如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不
灭，不去不来，故云是名具足色身。

赞曰：

「　八十随形好，
　相分三十二。
　应报万般身，
　理中非一异。
　人法两俱遣，
　色身齐一弃。

　所以證菩提，
　实由诸相离。」
】


「若人言如来有说法，即为谤佛。」
【释曰：佛身者
即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无
所说。】

「无法可说是名说法。」
【释曰：若对五阴色身即有
所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具
合万法，是名说法。更有一释，约世谛而言，为色
身是妄，说亦是妄，空有名故云是说法。更有一
释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是
法身说法。法佛说法，惟佛与佛乃能知之。非诸二
乘凡夫之所能解，已下可知。】

「是法平等，无有高下。」
【二乘之人为佛是高，
众生是下，此是妄识分别，依识而解，菩萨了人法
空，本来无妄识，无所分别，即一切法平等，无有
高下。二乘无目，不见自心，自生高下想，为涅槃
是高，生死为下，菩提是高，烦恼是下。一切万
法，实无高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王
言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦复如
是，心有高下，不依正法，故见有高下。

赞曰：

「　水陆同真际，
　飞行体一如。
　理中何彼此，
　法上岂亲疏。
　自他分别遣，
　高下执情除。
　了知平等性，
　咸共入无馀。」
】


「修一切善法即得菩提。」
【即是般若波罗蜜法，即
是菩提。下文云：】

「所言善法者，如来说非善法。」
【释曰：非者云
空了人法二空，即无恶无善，既不作恶，即无地
狱。若不修善，即无天堂。能如是知，即不被二境
所摄，即无所拘，即是菩提之路。故下文云：是名
善法。次下较量更无别义。】

「实无众生如来度者。」
【释曰：众生者，祗是汝
心，妄想分别；种种颠倒，即是众生；佛出于世，
祗汝妄心。思益经云：佛出于世，为度妄想。尔
不了人法二空，为定有如是烦恼众生可度。若了人
法二空，即无妄想众生可度。如是度者，即名真

度。若度外众生，即合总度尽，云何即今有如许众
生受流浪生死？故经云：迷即众生，悟即是佛。佛
出于世，教示人：自制六根，降断三毒，舍贪嗔
痴。凡夫用佛语，如此等事渐渐轻微，即是度众
生，若證真空之理，实无可度。下文云：】

「若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、
寿者。」
【释曰：如来若有形相，即可言：如来度众
生。如来既无相貌，谁见度众生？众生无形相，
佛亦无形，二俱无相，不可以无相度无相。下文
云：】

「如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为
有我。」
【释曰：二乘、凡夫，执有我相，所以离生死
而求涅槃，舍烦恼而求菩提，舍一边，取一边，故
名凡夫。下文云：】

「凡夫者，如来说则非凡夫。」
【释曰：凡夫亦空，
迷者妄执。但无执心，一切清净。转轮圣王乃是西
国天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分
别？佛恐众生不能分别，故作是问。空生解空第
一，佛所以将如来名字相，或故问汝：以三十二相
观如来不？须菩提果然执相而答：】

「如是如是，以三十二相观如来。」
【佛即问道：】

「若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如
来。」
【空生忽悟：】

「如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
【释
曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如来无色，亦
无相貌，不可将相貌以为如来，亦不可将音声以为
如来，若以音声为如来者，风声、水声、鸟声、兽
声，则合是如来。如来无色无声，是故偈云：】


「若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能
见如来。」
【释曰：我者是自性之义，是名真我。音者
是灵之别名，亦名神灵。离此而求，皆落邪道。色
亦是苗，声亦是苗。末法时中，所有修学者，皆认
相及认音声者，多如是之人，尽不契真理。

赞曰：

「　涅槃含四德，
　唯我契真常。
　音名八自在，
　独一最灵长。
　非色非声相，
　心识岂能量。
　看时不可见，
　悟理即形彰。」
】


「莫作是念。」
【佛恐空生落断灭见，故示合离两

边。前既云：观如来不得以具足相观。今又恐空生
执著不作具足相，故道：莫作是念，如来不以具足
相故，得阿耨菩提。又向空生道：】

「如若作是念发菩提者，说诸法断灭。」
【释曰：若
作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边
见；若作有无观，即是断灭法。下文云：】

「于法不说断灭相。」
【释曰：真如法性，非是有
无；真如之心，湛然不动。观与不观，皆是起作；
起作之心，元是生灭，故言莫作是念。】

「若复有人，知一切法无我，得成于忍。」
【释曰：
一切万法，本来不生，谁言有我、无我？如是见
者，即名为忍，忍即无生忍。】

「此菩萨胜前菩萨所得功德。」
【释曰：如是见者，
胜七宝布施功德。

赞曰：

「　施宝如沙数，
　唯成有漏因。
　不如无我观，
　了妄乃名真。
　欲證无生忍，
　要假离情尘。
　常依二空理，
　当證法王身。」
】


「不受福德。」
【见身相是有，即受福德。身尚自
无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间
之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧
者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是

如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：】

「无所从来，亦无所去，故名如来。」
【释曰：佛性
无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不
灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生
灭，云何名佛？】

「微尘者。」
【即是妄心之异名。】

「世界者，」
【即身之别字，此身乃是妄心之所成
立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱
无，将何为一合相？故云：】

「则非一合相。」
【下文云：】

「一合相者，则不可说。」
【释曰：夫言一合者，无
一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文
云：】

「但凡夫之人，贪著其事。」
【释曰：若见有一事，
即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，
以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次
一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是
知，莫取前二种见，此见著二边，后见不属有无。
下文云：】

「应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」

【释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文
云：】

「所言法相者，如来说：即非法相。」
【释曰：一切
法尚自空无，何况有相？】

「是名法相。」
【了法及相，二俱空故，即是法相。

一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是
法，即是正说。】

「不取于相。」
【无相可取，非是起心，若有心不
取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取于
相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可
取？故云耳。】

「一切有为法。」
【但是世间有情，青、黄、赤、
白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作
相，即有为；言我不作不取，亦是有为。】

「如梦幻泡影。」
【即今妻子、儿女、父母、姊妹、
兄弟、车马、钱财、金银、琉璃，乃至自身高贵、
聪明、智惠皆是梦相见。譬如梦中得富贵，种种宝
物、宅舍，及其觉后，一物亦无。即今现世，亦复
如是，迷时三界有，悟罢十方空。如今见有者，如
水上泡，如痴儿见水泡，为言是宝珠。现在身即是
影，无有真实，名之为影。幻者，是不定之意。】

「如露亦如电。」
【一切有为法，如草顶露，须臾即
消；如云中电，须臾即灭。以要言之，祗是观五蕴
空：观色如梦，观受如泡，观想如影，观行如露，
观识如电。此五种观，亦是幻化，化未有是实。若
为初心，要用是观，尽其观已，究竟无观。下文
云：】

「应作如是观。」

【赞曰：

「　如星翳灯幻，
　皆为喻无常。
　漏识修因果，
　谁能得久长。
　危脆同泡露，
　如云影电光。
　饶经八万劫，
　终竟落空亡。」


【经曰：】
「
佛说是经已。」
【今则不然，佛说是空已。】

「长老须菩提及诸比丘、比丘尼。」
【释曰：须菩提
是空义，从本已来，未曾暂有，故名长老。比丘
者，此名自性无恶。比丘尼者，此名自性空。如是
了义，即是说经已。】

「优婆塞、优婆夷者。」
【此是梵音，此土名信。优
婆塞，名清信；优婆夷者，此名久信。】

「一切世间，天、人。」
【此名清净行。】

「阿修罗。」
【不定心。】

「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」
【释曰：若约
事相，即是许多听众，亦名同闻众。今约理会，义
即不然。许多尽是行位，未悟之时，许多行位，及
其悟了，尽同法身，故言欢喜奉行。若约事相解
者，如许多人，不解欢喜，番投自归，名为奉行。
又有人言：依法修行，名为奉行。若如理者，如今
即不分，更有天、人、阿修罗等。若作相解，无有
是处，如来设教，皆约当身，自化自度。祗不能自
悟，要须大善知识指示，然始见路。佛教如是，普
愿勿疑，故以记耳。】

金刚经注颂勘校释毕。

〔录文完〕】