入菩萨行论广解卷七


辛二、学精进之理。分二：

壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

癸一、劝应勤精进；癸二、云何勤精进之理。初中分二：

子一、正说；子二、辨精进相。今初：

「　如是忍辱起精进，
　如是精进住菩提，
　犹如无风焰不起，
　若无精进福不生。」


依如前所说难行耐他怨害，若欲速證菩提，须勤精进。如是
勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德
智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉
力。如《入中论》云：「无馀功德随逐精进生，福德智慧二种资粮
因。」

子二、辨精进相：

「　精进云何善法勇。」


于烦恼勤勇即是懈怠。何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。
此中差别，有披甲精进、加行精进、不屈不挠精进、不知止足精进
四者。

癸二、云何勤精进之理。分二：

子一、断精进相违品；子二、增精进对治力。初中分二：

丑一、辨相违品相；丑二、云何断彼之理。今初：

「　彼相违品应当说，
　懈怠贪著不善法，
　怯弱卑下自轻蔑。」


当说精进之相违品。彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安
乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。

丑二、云何断彼之理。分三：

寅一、断贪味怠玩之懈怠；寅二、断贪著恶事之懈怠；寅三、

断于善法怯弱之懈怠。初中分二：

卯一、观察懈怠之因而断之；卯二、云何断之理。今初：

「　怠玩贪味于逸乐，
　耽著倚卧恒从恣，
　于生死苦不压患，
　由斯能令懈怠生。」


懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪著
之，耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死
苦不知压患，从彼亦能立生懈怠。既识其因，于灭懈怠应勤精进
也。

卯二、云何断之理。分二：

辰一、思维现世过患而断懈怠；辰二、思维后世苦而断懈怠。
初中分三：

巳一、喻明速为死所坏灭；巳二、自己为死所主宰不应安闲；
巳三、不勤善法当为苦所逼。初中分二：

午一、现见为死所毁；午二、以喻明之。今初：

「　为烦恼力相追逐，
　已投生死极深坑，
　旋当入于死王口，
　尔今云何不自知。」


如兽入于陷阱不能解脱，今为懈怠等烦恼犹如猎人，陷阱猎
捕，由他主宰，且后有入于精液粘著受生陷阱，多生往返死王之
口，汝今云何尚不自知？应于善法勤精进也。

午二、以喻明之：

「　同辈次第遭诛戮，
　汝岂于此未现见，
　若犹耽著于倚卧，
　如犊子与旃陀罗。」


老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？
已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫渐次屠杀他牛，仍安
閒不惧。如斯之人，贱如牛等，如旃陀罗也。

巳二、自为死所主宰不应安閒。分四：

午一、自为死主所主宰不应懈怠；午二、速疾死故应勤善法；

午三、死时方舍懈怠已失其时；午四、所求事业未成倏尔便死故
不应懈怠。今初：

「　如见死王来屠戮，
　往不死城诸道绝，
　云何酣卧自安閒，
　如牛临死耽草秣。」


若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如
将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢纵放逸？不应理也。

午二、速疾死故应勤善法：

「　死王倏尔飘忽至，
　及其未至积资粮。」


若谓现前稍有閒暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及
其时积集资粮。

午三、死时方舍懈怠已失其时：

「　若临时方舍懈怠，
　惜哉已晚徒仓皇。」


若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补
故。

午四、所求事业未成倏尔当死故不应懈怠：

「　此事未作方创始，
　此事正作方半途，
　死王倏尔至无时，
　悲哉休矣心颓丧。」


速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏
尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，纵极忧悔，其时何能为力？及于现
在应勤修善法也。

巳三、不勤善法当为苦所逼。分二：

午一、死时忧恼所逼；午二、今不急勤修善所求不能成办。
今初：

「　由忧恼力所逼故，
　目赤脸疱泪如滴，
　眷属须臾成远隔，
　死王使者像现前。」


迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷
属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。

午二、今不急勤修善所求不能成办：

「　思维自罪心热恼，
　闻地狱声生怖畏，
　身染不净心迷闷，
　我于尔时何能为。」


忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号
叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏，身染不净，心迷闷绝，尔
时精进为时已晚，何能为力？应即从今勤修善法也。

辰二、思维后世苦而断懈怠。分四：

巳一、决定生苦；巳二、其苦难忍；巳三、欲求安乐不勤善法
则成相违；巳四、劝勤修脱苦方便。今初：

「　若尔此时尚怖畏，
　如生鱼转热沙中，
　何况由即所作罪，
　当受地狱难忍苦。」


汝于死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受
罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。

巳二、其苦难忍：

「　如触热汤皮肉裂，
　地狱难堪热如是，
　若人已作如是业，
　何故似此安然坐。」


先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈
怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃，须受如是之苦，若
已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安閒而住？当勤精进如救
头然也。

巳三、欲求安乐不勤善法则成相违：

「　不勤修善希乐果，
　乖戾不忍苦恼多，
　死王所执希天寿，
　哀哉众苦所摧伤。」


于安乐因之善法不精进，而欲求乐果，于轻微苦亦乖戾不忍
者，苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿于如是等者，
所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。

巳四、劝勤修脱苦方便：

「　依此人身如舟航，
　得渡生死大苦流，
　此舟后时难再得，
　愚夫斯时勿酣卧。」


若尔，当云何耶？于得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依
此人身如舟航得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成
就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当
由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励
力也。

寅二、断贪著恶事之懈怠：

「　欢喜之因亦无数，
　独舍正法殊胜喜，
　好乐散乱及掉举，
　是众苦因汝何取。」


修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，
而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应
喜乐，是苦因故。

寅三、断于善法怯弱之懈怠。分三：

卯一、誓致力对治怯弱；卯二、引教明云何修对治之法；卯
三、勉力则能断懈怠而成菩提。今初：

「　无怯弱集精进军，
　勤求自身得堪能，
　应修自他平等观，
　亦修自他易地想。」


如国王由四法之门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，
由于道学修意无[择-幸+表]弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精
进，正修恭谨存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自
他平等，自他交换也。

卯二、引教明云何修对治之法：

「　不应怯弱作是言，
　我何能成大菩提，
　一切如来真语者，
　悉皆谛实如是说。
　蚊蝇虻蚋及蜂蚁，
　乃至任何虫豸类，
　若依之生精进力，
　亦得无上大菩提。」

若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数
劫，修极难行苦行，方能成就，我不如是，故我云何能成菩提？不
应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应
可坚信。佛语云何？谓如《妙臂请问经》所说：「复次菩萨如是
正真随学，作是思维，随于狮子虎狼雕鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋
一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤
精进，求證无上菩提也。」《宝云经》中，亦作如是说。

卯三、勉力则能断懈怠而成菩提。分四：

辰一、思维起精进力即能得菩提；辰二、成就菩提之难行，不
及恶趣之苦一分故应忍；辰三、如医王以轻方能治重病故应忍；
辰四、此中无苦增长安乐故应欢喜。今初：

「　如我生于人类中，
　已知利害明取舍，
　若能不舍菩提行，
　云何不證菩提果。」


如前所说经云蚊蝇蜂纳虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦
能得无上难得之菩提果，如我已生于殊胜种类之人中，具殊胜意
乐，于成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能證
菩提果？决定能證，应如是思维也。

辰二、成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍。分三：

巳一、不应怖畏舍手足等难行；巳二、不及恶趣之苦一分；巳
三、为治重病应忍轻苦。今初：

「　若言须舍手足等，
　如是难行我所畏，
　我今怖畏但愚痴，
　不能辨别轻重尔。」


若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所
能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是于苦之轻重差别未善辨别，
昧于取舍之故，不应怖畏也。

「　曾于无数俱胝劫，
　经地狱苦百千返，
　割截焚烧并杀戮，
　未能令我得菩提。」

无始以来，轮回流转，于地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一
次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦，受尔许苦，不过无义唐捐
其身，未能成无上菩提也。

巳二、不及恶趣之苦一分：

「　我为修行成菩提，
　但受此苦有限量，
　如人欲除心腹疾，
　令身略受针砭苦。」


思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍
受，如为除损坏心腹之病患，于身肢略有伤损之苦，应能忍也。

巳三、为治重病应忍轻苦：

「　医人须以众手术，
　为不安者除病苦，
　为摧众多大苦故，
　轻微不适当忍受。」


如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提
之难行，亦以极小之苦，能摧众多轮回之苦。于此难行微小不安
应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。

辰三、如医王以轻方能治重病故应忍。分三：

巳一、佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便；巳二、遮
于舍身有难行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹时说舍身不
难。今初：

「　世间常医固如是，
　无上医王殊不尔，
　但以轻和微妙法，
　能疗无量沉疴起。」


成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃
以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二
边，而能治瘉流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。

巳二、遮于舍身有难行想时舍身：

「　导师最初作加行，
　亦施菜羹糜粥等，
　此时修已后渐能，
　虽自身肉亦易舍。」


最初修施等时，导师诸佛亦施羹菜糜粥等，以为最初加行，

于此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。

巳三、已修成就舍身如菜羹时说舍身不难：

「　若时彼人于自身，
　能起犹如菜羹想，
　其时令施身肉等，
　彼于此事有何难。」


如是修已，何时于自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身
等，此中何难之有？毫无难处，故于难行不应怖畏也。

辰四、此中无苦有大安乐故应欢喜。分四：

巳一、于修道次第不善巧之人虽有身心不安，于善巧者无难
行苦；巳二、故大心菩萨安住轮回无须厌倦；巳三、故道之进修说
善巧胜于小乘；巳四、于菩萨行不应怯弱。今初：

「　由断恶故即无苦，
　由善巧故即无忧，
　如是能害于身者，
　唯颠倒见恶思维。」


菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除
故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我之所贪
之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。

巳二、大心菩萨安住轮回无用厌倦：

「　若由福德令身安，
　由善巧故心安乐，
　虽为利他处轮回，
　诸大悲者何忧患。」


若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨
恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患？毫无可忧
也。

巳三、故道之进修说善巧胜于小乘：

「　此由菩提心盛力，
　尽能消除往昔罪，
　能积福德如大海，
　故言胜于诸声闻。」


此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮
大海，故于道之进修说胜于诸声闻也。

巳四、于菩萨行不能怯弱：

「　是故悉除疲厌心，
　菩提心马为乘载，
　转从安乐趋安乐，
　心既了知何怯为。」


是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于
安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不
应畏缩也。

子二、增精进对治力。分三：

丑一、增精进顺缘力；丑二、以正念正知恭谨修行；丑三、于
修行中自为主宰。初中分二：

寅一、由辨四力之门总明；寅二、广释。今初：

「　为利有情集四军，
　胜解勇毅及喜舍，
　由思维彼功德故，
　诸怖苦者生胜解。
　如是断诸相违品，
　胜解我慢及喜舍，
　以恭谨自在转力，
　增精进故应勤修。」


为成办有情义利故，断相违品发起四军，如国王四军以摧敌
也。于思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不
行，知然后行，行必究竟，是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无
歇，勤奋精进，是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦，息已无间
仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也。以胜解力为例
而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品
之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不能生起顺缘胜解我慢
喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以于
身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。

寅二、广释。分四：

卯一、胜解力；卯二、坚毅力；卯三、喜力；卯四、舍力。初中
分四：

辰一、胜解境；辰二、果；辰三、胜解因；辰四、摄结。初中分
三：

巳一、舍恶；巳二、取善；巳三、辨应不应作之相。今初：

「　自他罪恶多无量，
　我曾誓愿悉摧毁，
　是中仅唯一一罪，
　亦经劫海难消尽。
　精勤消除罪障事，
　于我纤毫未见有，
　无量众苦出生处，
　我心于此能不裂。」


我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之
时，随于一一之罪，亦须修对治，经于劫海方能消尽，能尽罪业之
精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，
故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。

巳二、取善：

「　自他功德广无边，
　我曾誓愿悉修行，
　是中仅一分功德，
　亦须修行经劫海。
　我于如是功德分，
　纤毫亦未修生起，
　此生获得何其难，
　我令无义而已矣。」


自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。
无馀功德姑置不论，即以一二功德为喻，亦须经劫海修行。我于
如是功德分从未发起练修，何其难者言须经长时，获得暇满人生
之时，我何令其不成现后世义利。而已矣者，谓虚之结束讥刺语
也。

巳三、观已作未作之相：

「　我未供养诸世尊，
　亦未曾设大施会，
　圣教所示未随行，
　贫匮意乐未令满。
　怖畏者未施无畏，
　衰损者未施安乐，
　唯于母人胎藏中，
　生起大痛奇苦耳。」


昔时我于三宝，以世尊为例，未曾供养于诸有情及如来未曾
承事设大施会与以安乐，于能断所断之取舍未如理成办，故未依
教修行，未令贫乏有情意乐圆满，于有怨敌疾病等怖畏者未施无

畏，于苦恼衰损者亦未施以满足，是我往昔任何正行亦未曾修，
我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧
悔也。

辰二、胜解果。分二：

巳一、不应于法舍胜解；巳二、明其故。今初：

「　我由昔时及今日，
　于如来法舍胜解，
　故遭困厄有如此，
　何可于法舍胜心。」


由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰
损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生
胜解也。

巳二、明其故：

「　一切善法之根本，
　是胜信心能仁说。」


佛说一切善法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任
之胜解，此是《月灯经》所说也。

辰三、胜解之因。分二：

巳一、明；巳二、释。今初：

「　彼之根本复依于，
　恒修业果观异熟。」


彼于法胜解之根本，复依于常修善不善业异熟果报之信心，
若于业果未善得决定，任于何法亦未得佛所欢喜之了义，故于此
应励力也。或有口称于空性已得决定而不计及业果者，是于空
性颠倒解也。

巳二、释。分三：

午一、思维杂业果；午二、思维纯白业果；午三、思维黑业果。
今初：

「　一切诸苦心不乐，
　种种怖畏何由起，
　诸所欲求恒不得，
　皆由先业罪行生。
　由善意乐修善行，
　随其生于一一处，

　于彼彼处彼福德，
　生功德果常现前。
　若作罪行欲求乐，
　随其生于一一处，
　于彼彼处彼罪业，
　现诸苦报兵杖侵。」


于诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧
失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，于心修意乐
之善，以此为因，随其生于何处，即于彼处以彼善福德所感异熟
果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐，法性
力故，随至何处即于彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤
害，于止罪应励力也。果之功德即果之自性也。

午二、思维纯白业果：

「　安住广博芬芳清凉莲花宫，
　餐饮如来妙音法乳长威光，
　佛光开启莲花化生微妙身，
　住如来前称如来子善业成。」


诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦
意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住于莲花心中。超胜世间资
生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，證其所诠真如以为饮食，增
长威颜光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具
相好端严之微妙身也。摄受殊胜，住于阿弥陀佛之前，为其法力
所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。

午三、思维黑业：

「　阎摩部卒尽剥皮肤无馀堪怜悯，
　灼热猛火镕化烊铜热汁挹取注其身，
　炽燃剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段，
　抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成。」


由杀等业，为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差
别，以极热猛火镕化烊汁注于其身，其苦难忍。不仅此也，复以

火焰炽燃之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差
别，谓坠于极其炽燃热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多
不善业所受也。

午四、摄结：

「　故于善法应深信，
　亦应恭敬而修行。」


是故于业果如理思维已，应于善法深生胜解，且由深信倚任
而起修行也。

卯二、坚毅力。分二：

辰一、精进坚固；辰二、既创始已坚固趣入。初中分二：

巳一、未从事前当善观察；巳二、既从事已舍弃之过患。今
初：

「　依于金刚幢经中，
　从初应修大我慢，
　初于自力应观察，
　是应起行或不应，
　不应起行即不作，
　已起行者勿退舍。」


《广金刚幢经》六回向云：「天子譬日光显现之时，不为阴云
及山岭不平等过失所遮，于应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出
现于世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解
脱。」依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。于事趣入
之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，
宁不起行？既起行已，未达究竟，不应中止也。

巳二、既从事已弃舍之过患：

「　他生仍复如是行，
　罪业苦根咸增长，
　作馀事及得果时，
　终无成就趣微劣。」


既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他
生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后
从事别馀事业，得果微劣，经历长时，馀事亦不能成办也。

辰二、既创始者坚固趣入。分二：

巳一、总明；巳二、别释。今初：

「　业及烦恼作止力，
　于此三法修我慢。」


既趣入其事，于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应
修我慢，发大雄力，勿退缩也。

巳二、别释。分三：

午一、事业之我慢；午二、于能力修我慢；午三、对烦恼修我
慢。初中分三：

未一、辨事业之我慢；未二、能如是之理；未三、他人贱役亦
为担荷之我慢。今初：

「　谓此是我一人事，
　是为事业我慢性。」


若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事
业之我慢性。

未二、能如是之理：

「　世人惑缚无自在，
　不能成办自义利，
　能作他利不如我，
　是故我应作此事。」


利有情事，不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在，
自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一
切我自为之也。

未三、他人贱役亦为担荷之我慢：

「　若他作苦操贱业，
　我今云何可安坐，
　若由我慢不肯为，
　我今宁可无我慢。」


他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安閒而坐？当
作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以
如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可
无之，由彼能趋恶趣故。

午二、于能力修我慢。分五：

未一、于能力无我慢之过失；未二、修我慢之功德；未三、应

住于对治之我慢；未四、不应作烦恼之我慢；未五、对治品我慢之
功德。今初：

「　若与死蛇相遇时，
　胜彼如金翅鸟行，
　若我对治力微劣，
　小堕亦当受大伤，
　由怯弱故舍精勤，
　云何能免于困厄。」


为摧伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇，乌鸦亦应如金翅鸟
行。如是若我对治力微弱，小堕亦能于道中断成大伤害。若意
乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解
脱？为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。

未二、修我慢之功德：

「　若已勤修生我慢，
　虽有大力亦难胜，
　是故应以坚毅心，
　勤行摧坏诸罪垢，
　我今若为罪堕胜，
　求三界尊真可笑。」


发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能
胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界
一切之王，是可笑处。

未三、应安住对治之我慢：

「　我于一切皆超胜，
　不许有人胜于我，
　一切诸佛狮子儿，
　应当如是住我慢。」


是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断
烦恼悉不能胜我。谁应如是？谓与魔及外道等野兽竞走时，我
为诸佛狮子儿，应如是也。

未四、不应起烦恼之我慢。分三：

申一、诃烦恼之我慢；申二、明其过患；申三、应断彼。今初：

「　有情若为我慢摧，
　是烦恼非大我慢，
　大我慢者不随敌，
　烦恼为敌所自在。」


有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，

非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，
为烦恼我慢敌所自在故。

申二、明其过患：

「　若由烦恼慢起骄，
　我慢牵引入恶趣，
　摧坏人中诸胜乐，
　为他豢养作奴使，
　愚盲可厌体衰羸，
　一切处中受轻侮。」


若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶
趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生，乞食自
活，为他自在，受他豢养而为仆使，知识暗钝，身形衰羸不可爱
乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之
我慢也。

申三、应断彼：

「　我慢骄矜修苦行，
　若彼亦称大我慢，
　是为大可悲悯处，
　熟有下劣过于此。」


若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，
若亦称为大我慢者是可悲悯，孰有下劣过于此者？不应具随怨
敌自在转之我慢也。

未五、对治品我慢之功德：

「　谁人为胜我慢怨敌修我慢，
　此即具大我慢普胜大勇者，
　此人于我慢敌能作摧坏故，
　如众生意胜者之果速圆满。」


谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我
慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇
者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，于人天
众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能
普胜一切怨敌也。

午三、对烦恼修我慢。分三：

未一、应生对治烦恼力；未二、应毫不随彼自在而转；未三、
应起殊胜坚固对治意乐。今初：

「　若居烦恼品类丛，
　应须多方修坚忍，
　如狐兔等避狮子，
　勿为烦恼所中伤。」


若处瞋等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而
修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。

未二、应毫不随彼自在而转：

「　如人猝遇大危险，
　第一先当护其目，
　如是若遭危险时，
　勿随烦恼自在转。」


若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防
护。将陷于随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自
在转也。

未三、应起殊胜坚固对治意乐：

「　宁可焚身或断肢，
　乃至断头亦易事，
　于彼烦恼怨敌前，
　终不甘心为低首，
　如是一切时处中，
　非如理事终不作。」


对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无
论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是于一切时处中，唯应
依止对治力，摧伏烦恼，馀非所应为也。

卯三、喜力。分三：

辰一、应励力修善不求果报；辰二、于果报作意而修善；辰
三、应用欢喜力之理。今初：

「　如童稚求嬉戏乐，
　不问所作为何事，
　于彼耽玩深爱乐，
　应当欢喜无厌足。」


犹如愚童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，
闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踊跃为之。于彼事业，

应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。

辰二、于果报作意而修善：

「　为求安乐作诸业，
　得乐不得不可知，
　若作此业定生乐，
　不作安乐何由生。」


世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，
仍非所知。于得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成
分位及究竟之安乐，不作如是事业，即不生如是安乐也。

「　如嗜刀锋所沾蜜，
　若于诸欲无厌足，
　异熟安乐及寂静，
　于彼福德有何压。」


如以舌舐刀锋所沾之蜜，虽略尝其味，而当受伤舌之苦，于
轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生
殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，
何厌之有？应修无厌足也。

辰三、配释欢喜力：

「　如象夏日行当午，
　遇清凉池即跃入，
　如是为成所作业，
　于彼事业应趣行。」


于如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟
故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，于所
思维之事业，亦应如是趣入也。

卯四、舍力。分二：

辰一、暂时舍；辰二、次第舍。今初：

「　若力疲极所随逐，
　为易作故当暂息。」


勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳，所作
易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。

辰二、次第舍：

「　善摄持者善完成，
　转希后后非所应。」


善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲

作另一事之心摄持之，是所应断也。

丑二、以正念正知恭谨修行。分五：

寅一、敬慎恭谨；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有
隙可乘；寅四、罪堕发生无间即应遮止；寅五、于应作事业应当励
力。今初：

「　犹如宿将遇敌时，
　临阵交锋兵刃接，
　应避烦恼利兵锋，
　对治尽歼烦恼敌。」


犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避
兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复
应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。

寅二、存正念知：

「　如人临阵坠其刀，
　怖畏仓皇急拾取，
　如是若遗正念刀，
　怖地狱苦急持念。」


临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落
于善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念
知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。

寅三、依念知力勿令罪有隙可乘：

「　如毒箭伤身出血，
　罪毒速疾遍全身，
　如是若得小暇隙，
　罪毒速疾遍人心。
　如人擎器满盛油，
　脍者持剑伺其后，
　溢即杀之愕然怖，
　持戒谨畏应如是。」


如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正
知等，烦恼若得暇隙，瞋等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤
毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥
泞之道，脍者持剑伺于其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之
故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，
亦应如是小心谨畏也。

寅四、罪堕发生无间即应遮止：

「　如有毒蛇来怀中，
　急当狂骇而惊起，
　睡眠懈怠若来时，
　亦当如是勤遮止。
　一一罪堕出生时，
　恒应于己严诃责，
　思维我自今以往，
　无论如何不再作。」


烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇
惊起，令于所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应以地狱之恐怖，
速疾遮之，亦应如是。虽然，云何遮止耶？于一一罪发生时，应
自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，
今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常
如是思维，以四会备之门而忏悔也。

寅五、于应作事业应当励力：

「　应思云何于此时，
　能得修行持正念，
　以此为因于善士，
　或如理事起欲心。」


为令罪不生，生已能除之故，于正知谨慎不放逸等时中，云
何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心，求遇大
乘善知识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授应作之事，即
能修行。

丑三、修行自在。分二：

寅一、身心极调柔故于善法轻举；寅二、法喻合。今初：

「　昔人云何作善业，
　事事精勤具雄力，
　如是无逸念先哲，
　自身振奋而轻举。」


应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令
所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自于善事，愧此
离恶，振奋轻举。

寅二、法喻合：

「　如风飘扬去复来，
　于兜罗绵自在转，

　由欢喜心自在转，
　成办善事亦如是。」


云何修耶？如风去来，于兜罗绵自在飘转，以于善法欢喜踊
跃力，于身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉
能迅速成就也。

总摄其义，如《正法念处经》云：「诸烦恼之唯一因，唯是懈怠
馀何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。」于发起遮止懈怠
之精进，应当致力。

此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，
虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：
谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应
思人身速坏，死已堕于恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对
治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，
是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果
功德无边非我所能證，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边
轮回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。初云对治，谓思维往
昔初佛，非从初即已證无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，
且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不
得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍
菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，于轮
回苦，坚固證知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回
中，何用厌患。应如是思维，而断怯弱也。

摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依于
励力勤修精进力，应起四力完备精进行。

壬二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七