入菩萨行论广解卷四


己二、学波罗蜜多行之法。分四：

庚一、修不放逸，为不坏菩提心行之因；庚二、释学戒之理，
特明护正念知为清净防护一切善法之方便；庚三、释学馀四波罗
蜜之理；庚四、由回向支之门，释学布施之理，舍身财善根利他。
初中分二：

辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：

壬一、总明修不放逸之理；壬二、广释；壬三、摄义。今初：

「　如是如来最胜子，
　已发坚固菩提心。
　复应恒时无动摇，
　励力无违诸学处。」


诸如来子菩提萨埵如前所说，已坚固受持二菩提心，其心应
刹那亦不动摇，常学六度四摄，无有违越，当励力不放逸，守护勿
失。

壬二、广释。分二：

癸一、于菩提心修不放逸；癸二、于学处不放逸行。初中分
二：

子一、菩提心不可舍弃之理；子二、舍弃之过患。今初：

「　若率尔作本无心，
　或虽观察未详辨，

　是事虽已誓愿为，
　容当再思慎作止。
　若经诸佛及佛子，
　以大般若所观察，
　自心亦已屡研寻，
　此中尚复何犹豫。」


若于某事未观功过率尔从事，或虽略分别而未详察，则于此
事初虽誓愿为之，后时仍应再加思考，或作或舍，既思考已然后
行止，如《妙臂请问经》说。然诸佛及弥勒等诸菩萨，于《密严》等
经中，以大般若观察菩提心，赞其功德，谓不可弃舍，自心亦先由
思维功德之门，以多因相观察定应受持。既已善观察而始受持，
何故又复犹豫？应当守护，直至成佛，勿令失坏也。

子二、弃舍之过患。分三：

丑一、入于恶趣之过患；丑二、失坏他利；丑三、障碍登地。
初中分三：

寅一、入恶趣之因；寅二、引證例知；寅三、断相违过。今初：

「　若已如是发誓言，
　而于其事不成办，
　则为欺诳诸有情，
　我当堕落生何趣。」


若已如是誓愿安立一切有情于大觉位，而不修加行事业，以
成辨其事，则是欺诳彼等一切有情，我当生堕何趣？非堕恶趣不
可也。

寅二、引證例知：

「　经云若心欲布施，
　微少下劣寻常物，
　其人布施不果行，
　后当堕入饿鬼中。
　今于无上菩提果，
　志心思维作施助，
　欺诳一切诸众生，
　欲生善趣何可得。」


所施之物虽寻常劣少一搏之食等，若意中思维而未果行，如
《正法念处经》云：「若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已
发愿而不施，当堕有情地狱中。」《分别诸趣经》云：「若人欲收嘉
谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼

生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。」说为饿鬼之因。今既志心思
维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无
上大乐及人天安乐。又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生？
不能生善趣也。

寅三、断相违过：

「　或有弃舍菩提心，
　能成声闻解脱者，
　业果之理不思议，
　惟一切智能了知。」


若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，
即断右手，以左手持与之。魔出不悦之言。心生疲厌，舍菩提
心，后成阿罗汉，应成相违。舍利弗等舍菩提心，仍證解脱果。
业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维
也。

丑二、失坏他利。分三：

寅一、失坏菩提心，成重罪故，能坏他利；寅二、若障他菩萨
法，罪亦同等，当堕恶趣；寅三、明其因相。今初：

「　菩提萨埵诸堕中，
　退菩提心为最重。
　若有违犯如是行，
　是坏一切众生利。」


失坏发心，于菩萨根本堕中为最重。若犯如是重罪，则坏利
他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故。《大集经》云：「纵
百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒
过失，失坏律义，起如是心，较他胜罪尤为极重。」谓已受菩萨戒
者，舍菩提愿，则成根本堕；未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱
戒之他胜为尤重也。

寅二、若障他菩萨善法，罪亦同等，当堕恶趣：

「　若人但于刹那间，
　障碍菩萨作福德，
　即为坏诸有情利，
　应受恶趣无边苦。」


若复有人，仅一刹那，于彼菩萨福德善行而作障碍，即是损

减彼菩萨成办有情义利之能力。彼为障者，应受恶趣生无边数
返。《寂照神变三魔地经》云：「若人劫夺南瞻部洲一切有情财
物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一搏之
食，其罪较彼重无数倍。」是故于此应当留意。菩萨何处有不可
知，此罪极易犯故，若能于此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，
多能杜绝故。

寅三、明其因相：

「　坏一有情安乐事，
　尚于自身致衰损，
　况坏遍满虚空界，
　有情义利何待言。」


如前说所行，何故有无边罪？若坏一有情一生安乐，尚能退
失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，
必生恶趣，复何待言。

丑三、障碍登地：

「　如是由斯罪堕力，
　复依菩提心威力，
　辗转升沉生死轮，
　登菩萨地常为碍。」


若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者
轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。
如是往返，久为障碍，不得登于极喜等地。是故当勤励力，宁舍
身命亦勿退失菩提心也。

癸二、于学处不放逸行。分三：

子一、慎止恶；子二、勤修善；子三、勤断惑。初中分五：

丑一、若不防止罪堕恶趣当相续不绝；丑二、为佛菩萨之所
漠视；丑三、暇满难得；丑四、若生恶趣无暇修善；丑五、暇满难得
之故。今初：

「　是故如其所发愿，
　我应敬慎期必成，
　若不从今奋精勤，
　愈趋愈下转沉溺。」


是故如其所发为利有情当成佛之愿，凡所应学修之事，我当

敬慎令其成办。今已发心受戒，今后于所学若不精勤，由罪堕
力，当愈趋愈下，相续生于恶趣也。

丑二、为佛菩萨之所漠视：

「　往昔为利诸有情，
　无数如来出于世，
　我由众罪所障复，
　未得亲承如来教。
　我今坏戒仍如此，
　数数如初难值遇，
　恶趣逼恼并系缚，
　备遭割截屠戳苦。」


若恃诸佛菩萨救护，以为无妨，过去有无数诸佛作饶益一切
有情之事，而我退失发心及所学，以自罪故，不为彼诸依怙之所
教诲，如《现證庄严》所谓「虽令胜天降如雨」云等，若冀后来救护
以为无妨者，我今若放逸而行，仍复如前，数数仍不得入于诸佛，
作盲行境，当相续受苦，应住恶趣中，或虽生善趣，而遭病恼系
缚，又复于恶趣中受诸逼恼，割截手足，杀戳其身，痛苦无尽。

丑三、暇满难得。分二：

寅一、若退失菩提心，则难得四缘具足之暇满；寅二、纵得之
亦速失坏，故应励力。今初：

「　既值如来出世间，
　更得人身具信心，
　堪修善法如今者，
　实为希有难多得。」


若作如是想，谓后世得暇满时当勤励力，勿作是想，如来如
优昙钵罗花出于世间，于三藏等圣教敬信得人身，生中国，诸根
具足，业果无倒等，堪修善法所依，自他圆满具足，如是者甚为希
有，如是堪修二菩提心之暇满何时可得？极难得也。

寅二、纵得暇满，亦速失坏，故应励力：

「　虽如此日身无病，
　饮食支身暂未死，
　年命刹那难保信，
　色身须臾如泡影。」


若谓已得此身，既无违缘，顺缘亦具，且待后时当勤励力，不
可如是推延。无违缘病恼之人身，如白日，言如此日者，谓无病

之日，如此时具足饮食等顺缘，无逼害等违缘，而此日仍刹那不
住，迅速坏灭，诳惑不实，此身须臾如影，自无主宰，应即今励力，
不可推延也。

丑四、若生恶趣，无暇修善。分三：

寅一、生恶趣时，无暇修善；寅二、若生善趣时不勤励力，在
恶趣中昧于取舍；寅三、恶趣极难解脱。今初：

「　以我如今所行为，
　再得人身尚难必，
　若时不能得人身，
　无缘修善唯作恶。」


不应推延作是思维，谓暇满之身，陆续可得，后世修行亦未
为晚。如我今所行为，唯恶无善，后世人身尚不能得，若不得人
身生于恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。

寅二、若生善趣时不勤励力，在恶趣中昧于取舍：

「　若时有缘能行善，
　而我不作诸善业，
　恶趣众苦所昏蒙，
　尔时我何能为力。」


若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣后，长时
恒为苦受之所逼恼，于取舍处，悉皆愚迷莫辨，其时我纤毫善事
亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。

寅三、恶趣极难解脱：

「　若时众善不修行，
　唯积众罪多无量，
　纵经百千俱胝劫，
　善趣之名亦不闻。」


后世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫
中善趣之名亦不能闻故。

丑五、暇满难得之故：

「　以此之故世尊言，
　幸得人身极希有，
　如大海中盲龟项，
　几希能值浮木孔。」


由恶趣中难生善趣，以此之故，如《相应阿笈摩》中：「佛告诸
比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动

摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，于意云何？
大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝
等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦
不得闻。以此之故，佛言如大海汹涌中，海波飘荡往来，有一孔
之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，
其事甚难，得人身难，亦犹如事。」故于此得暇满之时，当于善法
勤致力也。

子二、勤修善。分三：

丑一、由先积有无边之罪，应励力断除；丑二、仅唯一次受恶
趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理；丑三、是故于罪应勤对治之理。
今初：

「　于一刹那作罪恶，
　当堕无间经长劫，
　无始轮回积众罪，
　不生善趣何待言。」


如于菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间
狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有
罪，不能生于善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。

丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理：

「　非唯仅受此罪已，
　便从恶趣得解脱，
　即于正受此罪时，
　又复广造诸馀罪。」


或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。
不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便
从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别馀能生
重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因
也。

丑三、于罪应勤对治之理。分四：

寅一、得暇满不勤修善是为自欺；寅二、现生当受苦；寅三、
后世当为恶趣之苦所逼；寅四、应勤止恶修善之理。今初：

「　获得如是有暇身，
　我今若不修善法，
　诳惑自欺无逾此，
　愚蒙过此亦无有。」


如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，于
增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无馀方便能过于
此，昧于取舍，亦更无愚蒙过此者也。

寅二、现生当受苦：

「　若我既达如是理，
　由愚痴故行怯弱，
　逮其临欲命终时，
　必当心生大忧悔。」


若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，于菩提心行之诸学
处，后复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生
大精进也。

寅三、后世当为恶趣之苦所逼：

「　地狱烈火难堪忍，
　若于我身久燔矣，
　炽然难忍忧悔火，
　定当热恼逼我心。」


由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时焚烧我
身，尔时难忍忧悔之火，定当热逼我心，故应励力毋为罪堕所染
也。

寅四、应勤止恶修善之理。分二：

卯一、虚度暇满复牵堕地狱等同无心；卯二、当思愚昧之因。
今初：

「　极难幸遇有利地，
　何幸我今忽遭逢，
　我身若尚具慧心，
　后复牵缠入地狱，
　岂非咒术迷我心，
　令我于此无知觉。」


应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，
以谁之力而幸得之？我若尚具能辨利害之慧心，后复牵引堕于
地狱者，恐是为恶咒所迷，故我于此时无成办义利之心尔。

卯二、当思愚昧之因：

「　不知何物令愚蒙，
　究竟我心有何物。」


何物令我愚蒙耶？若为懈怠自在转时，当作是思维，我虽不
知何物所迷，令我惑乱，然我心中必有何物令我愚迷也。

子三、勤断惑。分三：

丑一、思维烦恼过患；丑二、于断烦恼之难行不应疲厌；丑
三、于勤断能断之性修欢喜心。初中分三：

寅一、思维烦恼害己之理；寅二、不应于烦恼修忍；寅三、为
摧烦恼奋起心力。初中分四：

卯一、令我不能自主；卯二、造无量苦；卯三、为害之时无尽；
卯四、不可为烦恼助伴之理。今初：

「　瞋恚贪欲诸怨敌，
　并无手足能动转，
　亦非善巧具雄力，
　云何役我如仆使。」


跟随烦恼所摄之贪瞋等我之诸敌，既无手足，亦未持兵仗，
既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此诸烦恼，能役使我，令我不
能自主也。

卯二、造无量苦：

「　泰然安住我心中，
　恣意于我作侵损，
　于彼含忍不愤发，
　所忍非处堪诃谴。
　若时诸天及非天，
　悉皆群起为我敌，
　彼终不能牵挽我，
　令入无间烈火中。
　彼烦恼敌具大力，
　能一刹那抛掷我，
　须弥一触成灰烬，
　猛烈无间巨焰中。」


彼安住于我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，于彼含忍而不
发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭
之。又烦恼之性相差别、因及作业等，如《现观论》所说应知，而
主要应致力观其过患也。若时天及非天等，悉皆一致群起与我
为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。

唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦
能灰烬无馀，烦恼能于一刹那间，掷我入于其内，故于烦恼敌，应
精进摧伏也。

卯三、为害之时无尽：

「　我标所有烦恼敌，
　长时相逼无终始，
　世间所有诸怨仇，
　未有如斯长相守。」


复思别馀过患，我之随一烦恼怨敌，皆常时存在，无间终始，
别馀世间怨敌，未有能经历长时如彼烦恼之久者，仅修一次烦恼
之对治，任于何处彼终不复生，故应如流不断恒常精进，尽力摧
伏烦恼也。

卯四、不可与烦恼为助伴之理：

「　若能随顺及承事，
　他人悉为作利乐，
　诸烦恼敌徒顺承，
　后仍若厄相逼恼。」


若于世间别馀怨敌，以饮食等随顺承事，而作依止，彼等悉
当为我助伴，令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事，使其势力
增长，后复以苦痛来相逼恼，故唯精进摧伏之，方为令自身安乐
之道。

寅二、不应于烦恼修忍。分二：

卯一、思维于心能作损恼；卯二、思维于身能作损恼：今初：

「　如是恒时相续为怨敌，
　损恼大聚唯一增长因，
　若于我心不动常坚住，
　何能欢喜不畏生死轮。」


如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼，能普令苦等损恼
大聚增长唯一无比之因，决定安住于我心中，何能于生死中欢喜
无畏。既无安乐之时，故应精进摧伏烦恼。

卯二、思维于身能作损恼：

「　此是生死坚牢巡逻者，
　亦是地狱等处行刑手，
　若住我心贪著缠网中，
　何由令我身心得安乐。」

烦恼不许有情出离生死，故是生死牢狱之逻卒。又化作深
阱等地狱，能杀戮恶趣天人等，故为行刑屠脍。此诸烦恼，若住
于我心中所有贪著之网、不如理作意之内，焉有安乐之时？身心
皆无安乐之时也。

寅三、为摧烦恼奋起心力：

「　乃至此敌未见决定降伏时，
　一切时中我当不舍勤精进，
　若人稍作损恼尚且发愤怒，
　我慢盛者未降斯敌勿安眠。」


若尔，一切不可爱乐之事，悉因烦恼而生，何时我于此难忍
之怨敌，未现见其决定降伏，一切时中，我应勤修烦恼对治，刹那
不舍。人偶遇世间轻微损恼，如以恶语相加等，亦忿恚怀恨，我
慢增长，于彼怨敌，若未摧伏不能安寝，精进不懈，摧烦恼敌，亦
应如是精进也。

丑二、于断烦恼之难行不应疲厌。分三：

寅一、能伏烦恼披甲，精进于彼难行不应疲厌；寅二、为摧烦
恼而起精进之利益；寅三、故于摧烦恼之加行应勤精进。今初：

「　不杀自死世间众苦烦恼敌，
　对垒交锋奋力克敌欲致果，
　纵为锋镞中伤创钜痛亦深，
　所求大欲未成犹不甘退却。
　况为长时一切众苦因，
　唯一自性怨仇欲摧伏，
　纵令能生百千诸苦痛，
　应须勇毅不却何待言。」


不杀亦自然任运而死之苦，由诸烦恼而成。彼诸可悲悯者，
军阵合会，攻坚陷阵之时，为励力欲摧伏敌军，虽为枪箭等兵器
所中而成重伤，然摧伏敌军之事未成，尚终不退却。今于常时能
成众苦之因，有生以来与我为仇之唯一怨敌，决欲摧伏，所有一

切难行，纵有百千寒热饥渴等苦加之于我，其应奋勇坚毅百折不
回，乃至惑敌未伏以前，不舍精进，更何待言？

寅二、为摧烦恼而起精进之利益。分三：

卯一、难行为自利圆满之因故应安忍；卯二、难行为他利圆
满之因故应安忍；卯三、先已发誓愿当令成就之理。今初：

「　为无义事遭敌曾负伤，
　犹如严身之具常矜炫，
　为成大义而奋正精勤，
　纵受诸苦于我何足恤。」


世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所
负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精
进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益，应当依止也。

卯二、难行为他利圆满之因故应安忍：

「　若渔若猎或复事农田，
　仅为自身温饱支身命，
　祁寒蝎暑逼恼犹堪忍，
　利众生故何苦不能堪。」


渔人捕鱼，猎人猎兽，农人耕稼，以自存活，仅求养活自身，
尚能忍受寒热等逼恼。为成办无馀有情一切安乐，如我所受难
行，何不能忍应安忍也。

卯三、先发誓愿当令成就之理：

「　十方虚空尽边际，
　有情烦恼誓愿断，
　既发是愿而自身，
　不能解脱诸烦恼，
　于己忖度不自量，
　所言安得非欺妄，
　是故常应勤精进，
　摧诸烦恼毋退缩。」


或谓虽许摧伏他人身心烦恼，然不应勤摧自己身心烦恼，如
是即堕于寂灭边故。其理不然，已发心誓愿解脱十方尽虚空际
一切有情烦恼，若时己身尚于诸惑不求解脱，既不顾他利，自利
亦不能圆满，随烦恼自在而转，不知自量，复言当解脱他人一切
烦恼，岂非狂妄？自为生死系缚，利他不能圆满，故于摧伏自身
烦恼应勤精进也。

寅三、于摧烦恼之加行，应勤精进。分二：

卯一、应勤烦恼之对治；卯二、任于何时悉应勉力，勿随烦恼
自在而转。今初：

「　我于此事应贪著，
　怀恨不舍而遣除，
　虽如是具烦恼相，
　能断烦恼非所断。」


或谓若言我于此烦恼对治品应当贪著，深信倚任，于烦恼应
执恶不舍斗争摧伏，即于能断对治法生著，于所断执恶不舍，亦
是烦恼是所应断。不尔。贪对治法，忿恨所断，现如是相之相似
烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。本论后文又言应摧伏
者，是所断已净，不须更以能断对治制伏故。

卯二、任于何时悉应勉力，勿随烦恼自在而转：

「　刀锯鼎镬加我身，
　虽断吾头亦易事，
　终不应于烦恼敌，
　甘心俯首而归顺。」


欲断烦恼，众多苦不可量，何不即随顺烦恼为善？不尔。虽
以火焚死，或断我头，亦较轻易，不过舍现世之身而已。烦恼怨
敌，能生地狱等大苦，障令不得所乐义利，故无论如何，终不应于
彼归敬，随其自在而转也。

丑三、于勤断能断之性修欢喜心。分三：

寅一、自相续之烦恼根本拔除已，彼无安住所依；寅二、从颠
倒因生故，若依精进必能断除；寅三、根本拔除已，彼决无馀处更
可依止，故应断除。今初：

「　世间怨敌被驱虽出境，
　还于他国潜伏收残馀，
　养精蓄锐捲土复重来，
　烦恼怨敌其相不如是。」


若烦恼如世间怨敌，一次驱去，有力之时，复来为害，于彼唯
有随顺。不尔。通常世间怨敌，一次驱去，复住于他处，收复诸
城，蓄养精锐，有力之时，为报仇故，又复还来。烦恼怨敌，相不
如是，根本拔除已，更不能住于他处，亦不能有力还来故。

寅二、从颠倒因生故，若依精进必能断除：

「　烦恼以识烦恼慧眼断，
　从何心中遣除更何往，
　住于何处还来为我害，
　唯是自心怯弱乏精勤。」


烦恼一次根本拔除已，更无安住之所依故。烦恼根本从颠
倒生，以通达空性之般若慧眼，励力断其种子，断已即已由我心
中遣除，更复能往何处？依何处住长养力能，复来为我作损害
乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精进一次拔除自身之
怯弱心为害也。

寅三、根本拔除已，彼决无馀处更可依止，故应断除：

「　是诸烦恼不住于境不住于根不住中，
　此外亦复不住他处依于何处损有情，
　彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进，
　为无义事地狱等苦何能侵损及我身。」


或谓诸惑从自相续而生，自性成就，一种亦不能断。诸烦恼
自性不住于色等境，若如是诸阿罗汉见色等时，应生烦恼故，如
是亦不住于眼等根聚，思维住理之义时，虽有眼等不缘烦恼故，
亦不安住于彼等中间，亦不住于彼作业之外。故一次根本拔除
已，彼诸自性成就之烦恼，依何处住，于诸有情而作损恼？任于
何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空，而如幻显现，自性
成就，尔时于彼作自性成就不能根本拔除想，为断烦恼，应勤精
进，生起通达空性之般若，断其怖畏。既能如是为无义事，何能
令地狱等诸恶趣苦损恼于我？不应理也。昔诸师亦言，种子拔
除已，于彼诸处悉皆不住也。

壬三、摄义：

「　如其宣说应修诸学处，
　如是思维应当勤奋修，
　不听医言而欲求医治，
　其疾能疗古今所未有。」


如前所述多方思维，前所言之菩提心，及为守护学处故，如

佛所教，不放逸励力修行。若患必需疗治之病，而不听治病医生
之言，其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教
言，励力而断烦恼。

摄颂云：令自相续清净离罪染，不坏善法辗转益增上，应须
坚毅勤修毋懈怠，转依善巧恒常具恭谨。

辛二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟