* 七祖法宝记下卷
整理者　华方田


〔题解〕

《七祖法宝记》，禅宗文献。系中国禅宗僧人所编纂之佛教典
籍。编纂者不详。本文献未为我国历代经录所著录，亦不为历代
大藏经所收。现于敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏，共两
号：一号为北殷38号，首尾均残；另一号为北新1272号，首残尾
存，有尾题「七祖法宝记下卷」。从纸质、字体、内容、体例诸方面，
均可判断此两号本为同卷，但这两号不能直接缀接，中间尚有残
缺。现存文献之内容可分为两部分。第一部分摘录《佛藏经》、《念
诵经护法普通诸部》、《心经》、《大般若经》、《金刚经》、《金刚三昧
经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《佛说决定毗尼经》、《如来庄
严智慧光明入一切佛境界经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》等经
典而成，份量较大，约占所剩全文的五分之四。第二部分是《诸经
大乘要抄》，节录了十几部大乘经典的重要内容，包括《楞伽经》、
《思益经》、《佛顶经》、《维摩经》、《金刚三昧经》、《法句经》、《佛藏
经》、《药师经》、《决定毗尼经》、《金刚经》、《转女身经》、《大佛顶经》
等，其中以《楞伽经》份量最大。

本文献尾题记曰「七祖法宝记下卷」。此「七祖」是谁，无法确
考。但根据文献中所编纂之经典的思想特点，可初步推断，此「七
祖」或为北宗神秀的弟子，如普寂、义福等。

整理本据北殷38号及北新1272号录文，无校本。因原文残
缺较多，故文献中之经文正文均参校《大正藏》本，将残缺经文写入
校记。为文从理顺，个别文字据《大正藏》本补入正文，出校记说
明。

* 〔录文〕


（首残）

《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》

尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，
□…□「无生无灭，无相无为，令人信解。」

「舍利弗！譬如巧画师，画□…□师者，为希有不？」

「希有，世尊！」

「舍利弗！如来所得阿耨多□…□无为，令人信解，倍
为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥□…□尊。舍利弗！如来
所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□…□无所有，一

切世间所难信解。何以故？是法无想离诸想，无念□…□量所
能得知，无行无相，无有热恼，无念过诸念，无心过诸心，无向
无背，□…□无说无不说。舍利弗！我此圣法，皆能降伏一
切贪著者、说有者、说□…□者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利
弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤，与佛□…□。若非我弟
子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是
见人，□…□利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。
但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，□□□达一切诸法
相，皆是一相，所谓无相。」

《佛藏经．念佛品》云「恶知识」：

佛告舍利弗：「若有比丘教馀比丘，汝当念佛、念法、念戒、念
僧、念施、念天，唯爱涅槃毕竟清净。如是教者，名为邪教。
谓是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名为恶知识。是人
名为诽谤于我，助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶
人，我乃不听受一饮水以自供养。」

「舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念
佛。舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此即名为修习
念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无行无色，
无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。」


《佛藏经．念法品》云「善知识」：

「舍利弗！是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切
法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉
无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不□…□无观，名为清净
念佛。」

「舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利□…□无
生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无
名□…□中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？无念无分
别，空寂无相性，□…□念佛时莫取小相，莫生戏论，莫有
分别。何以故？是法皆空，□…□实念佛。何以故？如来不名
为色，不名为相，不名为念，不□…□是人于佛犹尚不得，
何况于念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世间希

有。得不颠倒真实见故，名为正见。复次，舍利弗！正见□…
□颠倒，如实而见，是故如来说名正见。若生我相、人相、众生
相者，当□…□」


《佛藏经》云「恶知识」：

「舍利弗！人以清净信等诸根，出家学道，□…□戏，轻躁
无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。亲近如是恶□…
□含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？」

「舍利弗！□…□母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。
生八难中，舍于乐处。遇恶知识□…□不喜见，不喜闻
法，不与佛众而共和合。」

《念诵经护法普通诸部》

三藏金刚□…□

凡念诵，先须护身结界澄想，观察本尊圣者，起慈悲心，
悯念有情，发大誓愿，回向菩提，方可念诵。

持四种念珠，念四种念诵。一者，音声念诵；二者，金刚念
诵，合口动舌默然诵是；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，
真实念诵，如字义修行是也。能令行者速證无上菩提，具一切智，
此心真言是一切诸佛第一义。如智中流出，非是作法显现。
如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。思惟之时，唯是明朗，

亦不见身之与心，况无一物。法非空故，若久能熟，当自證
智。作是观时，诵密言曰。念此明者，即能證入一切灌顶曼
荼罗位。于诸菩萨秘密法门，随意无碍。作是观时，不复延
促，务在證入。若能一一与心相应，方大成就。一切时处作意，任
运相应，无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等，□□□除，自然不起，
性常清净。此真实法门，是一切众生自性清净心，名为大圆镜
智。上从诸佛，□□□□，悉皆同等，无有增减。但为无明妄
想所覆，令其法体不得显现。作是观者，便證解脱□□□□昧，
名为地前三贤位。所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。

所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月清净义，离贪欲垢
故；二、清净源义，离贪瞋热恼故；三者，光明义，离愚痴
故。所以取月为喻，亦莫作月解。世间月者，四大所成，毕竟破坏。
众生自性清净心无生灭故，此是佛菩萨内證，非二乘声闻外
道所知境界。作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。此一法
摄无量，刹那悟入诸法中。自作无碍，从地至地，渐渐升
进。觉此观者，不得专守无念以为究竟。当须正念进修

方便，然后證入清净究竟法海。

《般若波罗蜜多心经》

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知
般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一
切苦，真实不虚。

《金刚三昧经．真性空品第六》

舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭
是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩
诃般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」

佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平
等。等觉三地，妙觉三身，于九识中，皎然明净，无有诸影。」

「若有众生，无馀杂念，尔时菩萨，常作化身，拥护是人，不
离左右。」

《大般若经．魔愁品》

若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔家
眷属悉皆忧愁不乐。

《佛藏经》云：「舍利弗！我法无诸难事，不乏饮食、卧具、医
药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听，
我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共
供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘，不及天神。」假佛一切形像是。

《金刚经》云：「凡是有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声
求我，是人行邪道，不能见如来。」

《佛藏经》云：「舍利弗！我馀经说，若人见法，是为见我。如来
非法，亦非非法。不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本
性。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如
来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，
是去佛远。所以者何？佛不名见，名为见佛。不依有见，不
依无见，即是正见。」

《维摩经》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。法
名无染，若染于法，乃至涅槃，是即染著，非求法也。法名无为，
若行有为，是求有为，非求法也。唯！舍利弗！法离见闻觉知，

若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。唯！舍利弗！夫求
法者，于一切法应无所求。」

《法华经》云：「无上宝聚，不求自得」。若人不求种种世法，
亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，识心见性，悟理之人，即
是真佛。

《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。离有离无故，不垢
不净故，无生无体故。」

法身礼

《入佛境界经》云：「佛常在世间，而不染世法。以不分别世
间故，敬礼无所观。虚空无中边，诸佛体亦然，心同虚空故，
敬礼无所观。一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相
体。」实相者，不相有相，不依无相是。

《楞伽经》云：「尔时大慧白佛言：『世尊！愿为我说诸佛体
性。』佛言：『大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二种烦

恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以□…
□善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。』」

假三宝□…□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。若不
识心、不见性，总无宝。真□…□

寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛则是法，法则是众。是三
宝□…□行者，是为入不二法门。」不随有行，不依无行，即是随
法之人。

《思益经》云：「□…□离法见身。于是观中不见二相，
不见不二相。如是现前知」

（尾残）


（首残）

识不生，无生可□…□无止，亦不住于无止，亦不住
于无住，云何是生？菩萨白佛言：「无生之心，有何取舍？住何法
相？」

佛言：「无生之心，不取不舍。住于不心，住于不法。不住诸
行，心常空寂，无有异相。譬如虚空，无有动住，无起无作，无彼
无此。得空心眼，得法身空。五阴六入悉皆空寂。善男子！
修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不
坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。」

解脱菩萨白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之
法，能出世也？」

佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？若
人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚

固，心常无住，清净不染，不著三界，是尸波罗蜜；修空断结，不
依诸有，寂净三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空
有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱离空寂，不住于空，心
处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不
生，不證寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸
地，不住智慧，是般若波罗蜜。」

「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无
碍解脱。」

解脱菩萨而说偈言：

「　「大觉满足尊，
　入于决定处，
　无相无有行，
　空心寂灭地，
　寂灭心无生。
　不坏于三宝，

　具六波罗蜜。」」


佛言：「无忍不生心者，心无形段。犹如火性，虽在木
中，其在无所决定性。故但名但字，性不可得。欲诠其理，假说为
名；名不可得，心相亦尔。」

「是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。离
诸四谤，言语道断。无生无心，亦复如是。」

心王菩萨言：「如无生行，性相空寂。无见无闻，无得无失，无
言无说，无知无相，无取无舍。云何取證？若取證者，即为诤论；无
诤无论，乃无生行。」

佛言：「总持无相，则无三受等三，悉皆寂灭，清净无住。
不入三昧，不住坐禅，无生无行。」

心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」

佛言：「菩萨！禅即是动。不动不禅，是无生禅。禅性无生，离
生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生、
无生般若。」

无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」

佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，
悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦复如是。身
尚不有，云何有见？

「善男子！觉者不住涅槃，何以故？觉本无生，离众生垢；觉本
无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入。」

佛言：「一念心动，五阴俱生。五阴生中，具六十恶。」

无住菩萨言：「十方遍计，皆由一念心生。

「　尊者大觉尊，
　说生无念法，
　无念无生心，
　心常生不灭。」」



《入实际品》

大力菩萨白佛言：「尊者！如如所说，五空出入，无有取
舍。云何五空而不取舍？」

佛言：「菩萨！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相
是空，心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相
之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」

大力菩萨言：「云何三空？」

佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不
住三相，不无真实。文言道断，不可思议。」「菩萨！无名义相，不可
思议。何以故？无名之名，不在于名；无义之义，不无于义。」

佛言：「如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无
秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚
空，从心化生。若心无妄，即无别境。」

佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，沥滴成海。」

大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」

佛言：「心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，
心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。」「菩萨！如是之人，不
在二相。虽不出家，不住在家。故虽无法服，不具持波罗提
叉，不入布萨。能以自心，无为自恣，而获圣果。」

大力菩萨言：「如是之人，应不持戒，于彼沙门，应不敬
仰。」

佛言：「为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，
九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」


《金刚三昧经．真性空品》下卷

「善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之
一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施。」

舍利弗言：「不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超于二
我，大般涅槃；其心不系，是大力观。一切万法，皆悉言文；言文
之相，即非为义。如实之义，不可言说。今者如来，云何说法？」

佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。
我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。不言义者，皆是妄语。」

「善男子！是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；
义非有无，空相空故。」

「善男子！若化众生，令彼众生观入是义。入是义者，是见如
来。」

舍利弗言：「如来义观，不住诸流，应离四禅，而超有顶。」

佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来

者，如来心自在，常在寂灭处，不出亦不入，内外平等故。」

「善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以
故？以如观如，实不见观；如相诸相，相已寂灭。寂灭即如
义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所
染，非法非影，离诸分别，本义义故。善男子！如是观定，乃名
为禅。」

舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义，多
文广义。利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。云何方便令
彼钝根得入是谛？」

佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄
在一四偈中。」

舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」于是尊者，而说偈言：

「　「因缘所生义，
　是义灭非生；
　灭诸生灭义，
　是义生非灭。」」


「　「法从分别生，
　还从分别灭；

　灭诸分别法，
　是法非生灭。」」


「　「离识法即空，
　故从空处说；
　灭诸生灭法，
　而住于涅槃。」」


「　「一切空寂法，
　是法寂不空；
　彼心不空时，
　是得心不有。」」


「　「法本无有无，
　自他亦复尔；
　不始亦不终，
　成败则不住。」」


地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚。七五不生，八六寂灭，
无相空无。有空无有，无空无有。如尊所说，法义皆空。知
有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。」

佛言：「以净心见佛，以见佛故，当生净土。」

「　「性空寂灭时，是法是时现。」」


佛言：「犹如闇室，若遇明灯，闇即灭矣。一入观时，诸罪悉
灭。」

《文殊师利所说般若波罗蜜经》

诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。教诸菩萨，入一相门，得
无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者，说声
闻乘；乐缘觉乘者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。以布
施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未
安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩萨所行，善入诸佛法藏。如
是种种功德，皆悉具足。

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜，不惊
怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大
施主，第一施主，胜施主，无第一施者，当具足戒、忍辱、精进、禅
定、智慧。当具诸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟
般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实不可思议法故。」

「迦叶！譬如三十三天人，见波利质多罗树初生疱时，作如
是念：此疱不久必当开敷。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷闻说此深般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。」

「迦叶！譬如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦不假思
量，即知真伪。何以故？以惯见故。」

「譬如学射，久就即巧。后虽无心，箭发皆中。修般若
波罗蜜亦如是。」

「譬如有人，从远方来，后有人从彼方来说：『彼方流泉浴池，花

果茂盛。』劝彼人令交更说。若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐，不
于一佛二佛而种善根，以无量千万佛所种众善根。得闻
般若波罗蜜，信乐受持。」

「善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是
人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此
法印，印无著法故。」

《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大
比丘众千二百五十人俱，菩萨十万人。尔时世尊，如龙王视，
观察大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能于后世，堪忍护持正
法，以诸方便，成就众生？」

「又，舍利弗！师子兽王大吼之时，其馀小虫能忍不？」

「不也，世尊。」

「又如香象，其所负重，诸驴骡等堪忍不？」

「不也，世尊。」

「又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？」

「不也，世尊。」

「又，舍利弗！于意云何？金翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能
堪忍不？」

「不也，世尊。」

「如是，舍利弗！菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依
出离智，得见诸佛。」

「又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩
萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。」

「优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟，
当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。」

「优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应
一向说离欲法；不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应说
法；常应向说甚深无杂无悔缠法；常应为说无取无碍空
无之法。」

「优波离！如来先说欲难舍离，名为小犯；瞋易得离，名为
大犯。」

尔时，文殊师利语优波离言：「一切诸法，究竟无垢。能自调
心，乃能得见究竟毗尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得
见无悔毗尼。」

佛告优波离：「若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是
思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见于无相，名增上慢。是名

声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟，我当
于中，发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增
上慢；般若波罗蜜能得出离，更无馀法而得出离，作是思惟，名增上
慢。」

佛告优波离：「若有比丘，思惟诸心时，不著思惟，是名最胜，
离增上慢。

「　「心心所思名为思，
　若有所思名有缚。
　若有思惟诸法空，
　是名著相凡夫人。
　若有比丘常念佛，
　即是非真非正念。
　将知佛从分别起，
　实不可取亦不生。
　是故无思能解脱。」」



须菩提而白佛言：「世尊！云何应得？云何应住？云何修行？
云何发阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：「诸法自相空，即是三菩提。

「平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟解，无
有分别是非处所，是人不久成佛。行我行处，到我到处，见我见处，
住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。若境若智，本来不生，
本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。非惟无有，亦复无无。
不静不乱，不散不去。诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。如
是发心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。发菩
萨心，有所得者，即是邪见。邪见之人，永不见佛。断一切智，名为
佛智。」

须菩提白佛言：「世尊！所说『修多罗般若波罗蜜甚深』，何者
是？」

佛言：「空相是，无相是。无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、
无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，
不可思议。不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不
言不义相，不得不失相。何以故？修多罗般若波罗蜜法中，无是诸
法相。一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，
应如是解。色、受、想、行、识亦复如是。」


《诸经大乘要抄》

《楞伽经》云：「乃至有所立，一切皆错乱；若见于自心，是则
无为诤。」

又云：「若依止少法，而有少法起；若依止于事，此法即便
坏。」

又云：「随言而取义，建立于诸法；以彼建立故，死堕地狱
中。」

又云：「理教中求我，是妄垢恶见；离圣教正理，欲灭
或反增。是外道狂言，智者不应说。」

《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」

又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如
来。」

《思益经》云：「比丘！云何随佛教？云何随佛语？若称
赞毁辱，其心不动，是名随佛教。」又云：「若不依文字语言，是名
随佛语。」

「比丘！云何应受供养？答言：于法无所取者。云何消供养？

不为世法之所牵者。」「谁人报佛恩？答言：依法修行
者。」

《楞伽经》云：「如是种种相，堕于外道见。」

《法句经》云：「若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名
为定？」

《金刚三昧经》云：「我不入三昧，不住坐禅，无生无行。不
动不禅，是无生禅。」

《思益经》云：「不依止欲界，不住色无界。行如是禅定，是菩
萨遍行。」

《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作，诃须菩提、大迦叶
不平等。

《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅
槃。

《决定毗尼经》云：「菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒、

尽护戒。」

《药师经》云：「佛诃阿难：『汝声闻人，如盲如聋，不识无上空
义。』」

《佛顶经》云：「诃声闻人，得少为足。」

《佛藏经》云：「舍利弗！如来在世，三宝一味。我灭度后，分为
五部。舍利弗！恶魔于今，犹尚隐身，佐助调达，破坏我法僧。
如来大智见在故，弊恶魔众，不能成其大恶。当来之世，
恶魔变身作沙门形，入于僧中。种种邪说，令多众生入于邪见，为
说邪法。尔时恶人，为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！
如来预见未来世中，是破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执
著。阿难！譬如恶贼，于王大臣，不敢自见；盗他物者，不自言
贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人；况
能向馀人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时，能
自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得大增长。」

《大佛顶》云：「即时如来普告大众及阿难言：『汝等有学缘觉、
声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹
未识。修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在，汝不能识。洗

心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心
中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，妄
言證圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。』」

所以释迦如来，传金襕袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世
尊下生分付。今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其
法正，令后学者，有其禀承也。

《法句经》云：「说诸精进法，名增上慢说；若无增上慢，
无善无精进。若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有
涯。」

《金刚三昧经》云：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心
常生不灭。」

《维摩经》云：「不行是菩提，无忆念故。」常求无念，实相智
慧。

《楞伽经》云：「圣者内所證，常住于无念。」

《佛顶经》云：「阿难！汝暂举心，尘劳先起。」又云：「见由难见，
见不能及。」

《思益经》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分别，
一切法邪；若不以心分别，一切法正。无心法中，起心分别，并皆是

邪。」

《楞伽经》云：「见佛闻法，皆是自心；分别不起见者，是名见
佛。」又云：「随言而取义，建立于诸法；己彼建立故，死堕地狱
中。」又云：「八九种识，如海众波浪。习气常增上，盘根坚固依。心
随境界流，如铁于磁石。」「如水瀑流尽，波浪即不起。如是种种
灭，种种意生身。我说为心量，弟子非声闻。」

《七祖法宝记》下卷


〔录文完〕