* 佛说水月光观音菩萨经
整理者　方广锠


〔题解〕

《佛说水月光观音菩萨经》，又名《水月观音经》，中国人所撰佛
经，作者不详，一卷。

本经内容为向观音发愿，以求救度。对研究我国观音崇拜的流
传及其形态有一定的价值。

本经未为我国历代经录所载，故亦不为历代大藏经所收。现在
敦煌遗书中发现一号，收藏于中国天津艺术博物馆，编号为4532
号。

整理本以天津艺术博物馆藏本为底本，无校本。


* 〔录文〕

佛说水月光观音菩萨经


尔时若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，一切识情，
种种人民，欲诵持念《大圣观音水月光菩萨经》名者，于诸众生，起慈
悲悯，先当从我发如是愿：

「　南无大悲观世音，
　愿我速證一切法。
　南无大悲观世音，
　愿我早得智慧眼。
　南无大悲观世音，
　愿我速度一切众。
　南无大悲观世音，
　愿我早得善方便。
　南无大悲观世音，
　愿我速乘般若船。

　南无大悲观世音，
　愿我早超于苦海。
　南无大悲观世音，
　愿我速成戒足道。
　南无大悲观世音，
　愿我速会无为舍。
　南无大悲观世音，
　愿我已同法性身。」


若值刀山处，刀山自摧锋。或向火汤里，火汤云消灭。若遇地
狱者，地狱或竭枯。或若向饿鬼，饿鬼自饱满。或向阿修罗，恶心自
调伏。若向畜生间，得其大智慧。

发如是愿已，志心称念：

我大慈大悲圣观自在菩萨摩诃萨广大圆满无碍悲心陀罗尼，愿
救法界一切苦，能满众生于觉道。


〔录文完〕


* 〔附〕关于《佛说水月光观音菩萨经》
方广锠


在观音的诸多造像中，水月观音的造像颇为常见，但历代经录
没有记载过具有类似名称的经典。然而，法国国家图书馆藏伯2055
号背面有这样一则题记：

「弟子朝议郎检校尚书工部员外郎翟奉达为亡过妻马氏追福，
每斋写经一卷，标题如是：


*
第一七斋，写《无常经》一卷；
*
第二七斋，写《水月观音经》一卷；

*
第三七斋，写《咒魅经》一卷；
*
第四七斋，写《天请问经》一卷；
*
第五七斋，写《阎罗经》一卷；
*
第六七斋，写《护诸童子经》一卷；
*
第七七斋，写《多心经》一卷；
*
百日斋，写《盂兰盆经》一卷；
*
一年斋，写《佛母经》一卷；
*
三年斋，写《善恶因果经》一卷。

右件写经功德，为过往马氏追福。奉请龙天八部、救苦观世音
菩萨、地藏菩萨、四大天王、八大金刚以作證盟。一一领受福田，往
生乐处，遇善知识，一心供养。」

由于伯2055号正面所抄的正是《盂兰盆经》、《佛母经》、《善恶
因果经》；也由于该遗书与敦煌藏经洞所出其他翟奉达手书文献笔
迹相同；说明本号是当时翟奉达所写，用于百日斋、一年斋、三年斋
的原本。从而證明上述题记所提及的《水月观音经》在古代的确流
传过，并曾被视为荐亡做功德的要典。那么，这部经典的详情如何？
与水月观音的造像是否有关系？由于经典本身下落不明，这些问题
自然无从回答。

1987年，刘国展、李桂英发表《天津市艺术博物馆藏敦煌遗书
目录》，其中有「《佛说无常经》等四种」一条。根据目录，该卷原题
签为《佛说无常经》等七卷，为亡母追福，每斋一卷」，首存尾残，现
存经四种：《佛说无常经》、《佛说水月光观音菩萨经》、《佛说咒魅
经》、《佛说天请问经》，每种经后均有题记，如第一部《佛说无常经》
之题记为：

「显德五年（958）岁次戊午三月一日夜，家母阿婆马氏身故。至
七日是开七斋，夫校检尚书工部员外郎翟奉达忆念敬写《无常经》一
卷，敬画宝髻如来一铺。每七至三周年，每斋写经一卷追福。愿阿
娘托影神游，往生好处，勿落三涂之灾，永充供养。」

《佛说水月光观音菩萨经》之题记为：

「十四日，二七斋追福供养，愿神生净土，莫落三涂之难。马氏
承受福田。」

这一资料与伯2055号相互印證，说明所谓《佛说水月光观音菩
萨经》正是我们关心已久的《水月观音经》。大海捞针，竟然得获，欣
喜莫名。从上述资料我们还可以知道，当时共抄写经典十种，分为
两卷：一卷为从一七至七七所抄的七种，即今天津艺术博物馆藏本。
可惜的是后三种经典残失。一卷为百日、周年、三年斋所抄的三种，
即今法国藏本。

此处所录的《水月观音经》不仅三分不具足，而且从其基本形态
来说，也与一般的佛经有较大的差异，更像是发愿功德文。然而竟
以「经」命名，其为中国人所撰伪经，自不待言。这或许说明部分伪
经的产生与功德文有著密切的关系。这是一个值得研究的问题。
从本经内容来看，它显然是当时普遍流传的观世音崇拜的产物。从
南北朝以来，观世音崇拜成为我国民间佛教（信仰性佛教）的主要形
态之一，流韵深远，值得引起研究者的注意。本经被翟奉达选为荐
亡追福的经典之一，这对我们研究五代时敦煌的丧葬仪礼也有一定
的价值。

翟奉达是五代时敦煌的著名人物之一，敦煌遗书中现保留有多
种他的著作。在当时的敦煌，他大约可以算是一个大知识份子了。
而被这样一个知识份子选为荐亡追福的十部经典，却有一半以上为
疑伪经，这不能不引起我们对疑伪经在我国佛教中的实际作用与地
位的充分重视。还有，翟奉达为什么要选这样十部经典？除了篇幅

比较短小，便于抄写之外，是否还有别的什么原因？这十部经典的
排序又有什么深意？是否也反映了当时的丧葬习俗或者凝聚了某
种思想观念？凡此种种，想必都会引起研究者的浓厚兴趣。

我们知道，水月观音的形像一般为观音坐在大海中岩石之上，
垂左足，右足竖膝，与左足相叉钩，面部微仰，作思惟之相。这一形
像是唐代著名画家周窗首创的。《历代名画记》称周窗的画「衣裳劲
简，彩色柔丽。菩萨端严，妙创水月之体。」他在长安胜光寺塔东
南院画的水月观音菩萨掩障，称颂一时。他所画的各种佛教题材的
画，为后人模仿，称为「周家样」。本经虽然名为《水月观音经》或《水
月光观音菩萨经》，但从经文内容看，却与水月观音的形像毫无关
系。或者因为当时水月观音的形像已经非常普遍，「水月观音」已经
成为观音菩萨的一个非常普通的名称，所以人们把这一明明与「水
月观音」之形像毫无关系的观音崇拜经典，也冠以「水月」之名。