* 天请问经疏
整理者　李际宁


〔题解〕

《天请问经疏》，佛教经典注疏，唐释文轨著，一卷。

《天请问经》篇幅短小，以天与佛问答的形式，论述了佛教「无生
第一乐」的基本教义，内容与《法句经》有相通之处，为印度佛教小乘
经典。本疏则是文轨对《天请问经》的逐句注疏。释义精良，有较大
的研究价值。本疏未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所
收，亡佚已久，但高丽义天《新编诸宗教藏总录》有载。后于敦煌遗
书发现三号，为收藏于中国北京图书馆的新316号（首尾完整）、北
6662（黄19）号（首残尾存）与收藏于法国国家图书馆的伯2135号
（首残尾阙）。民国十四年（1925），曾将北6662（黄19）号铅印出版，
后日本《大正藏》据该铅印本收入第85卷，惜原文首残，故佚作者
名；且无校本，故录文有误。

整理本的底、校本如下：


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底本：中国北京图书馆藏新316号；
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校本：

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甲本，伯2135号；
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乙本，北6662（黄19）号。
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另，经文正文参校《大正藏》第15卷所收《天请问经》。

* 〔录文〕

天请问经疏
沙门文轨撰


如来大悲，随机摄诱，兼济十恶，匪直五乘。所以化创憍陈，道
终须跋。文积钜万，简累大千。幽宗妙旨，奚易称述。或谈空，
空于实际，性相俱亡；或论有，有于假名，果因双备。然则空不离有，
悟有即空；有不离空，迷空成有。或谈权道之三乘，乃分羊鹿之殊骛
（音务，谓驰骛也。）；或论究竟之一实，复合白牛之同驱。然则，实
不离权，因权入实；权不离实，为实施权。有虽不离空也，然以因果
为宗；权虽不离实也，明是声闻藏摄。

已知经宗藏摄，次释经首题名。所言《天请问经》者，因天请问，
说此经也。此天知己胜报，由昔胜因，为令他知，故来请佛。或问罪
福，或问犯持，或问苦乐，或问愚智。然为至理深玄，法门浩瀚，故随
事寄喻，以启问端。所冀籍浅以涉深，因近以梯远，即从此「请」，以
制经名。所言「经」者，贯摄义也。以佛圣教贯穿摄持所说之义，名
为「经」也。故云《天请问经》。


「《经》曰：如是我闻，一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独
园。」

【述曰：经分三分：一、教起因缘分，即序分；二、圣教所说分，即经

体；三、依教奉行分，即流通。序分有二：一、通序，为證信，诸经通有
此序故。二、别序，为发起，唯为发起此经故。此即通序也，有四句：
一、总显己闻；二、说教时节；三、说教之主；四、说教之处。

「如是我闻」者，此依《佛地论》释，谓「总显己闻」也。传佛教者，
言如是事，我从佛闻，故言「如是我闻」。若别释「如是」，依四义转：
一、依譬喻；二、依教诲；三、依问答；四、依许可。今且依「许可」
解释。谓结集时，诸大圣众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」传法
之者，便许彼言，如是当说「如我所闻」，故言「如是我闻」。「我」谓诸
蕴，世俗假者。「闻」谓耳根发识听受。废别就总，故说「我闻」。又
释：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上，文义相生。此文义相，虽亲
依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现，故名「我
闻」。

「一时」者，说教时节也，谓说此一部经法竟时也。又说者、听者
相遇时等，故名「一时」。

「薄伽梵」者，说教主也。旧云「婆伽婆」，讹也。佛有十号，此
第十号也。诸经之首，皆置此名者，以此名中总摄众德，馀九不
尔。又，此之一名，世咸尊重，是故经首皆置此名。然旧译人初传佛
号，故以佛名替薄伽梵也。依《佛地论》，「薄伽」声中具含六义：一、
自在义，谓诸如来永不系属诸烦恼故。二、炽盛义，猛炎智火所烧炼
故。三、端严义，妙三十二大士夫相所庄严故。四、名称义，胜德
圆满，无不知故。五、吉祥义，世间供养，咸称赞故。六、尊贵义，利
乐一切，无懈废故。「梵」者，圆满义，即是如来圆满成就如上六义，

故名为「梵」。然旧译为「世尊」者，但得第六一义，不得馀五。《智度
论》等云：能破四魔怨敌，名婆伽婆者，但得初自在义也。又《涅槃》
云：「婆伽，名破；婆，名烦恼。」能破烦恼，名婆伽婆者，亦当自在
义也。

「在室罗筏，住誓多林给孤独园」者，说教处也。旧云「舍卫」，
或云「舍婆提」，皆讹也。诸来三藏，音有楚夏故也。具足应云「室罗
筏悉底（丁履反）」，今略去「悉底」也。唐云「好名闻」也。上古之
时，有二兄弟于此修学，俱获仙證，有好名闻。后王于此建立都城，
即以仙名为城之称。又曰「多闻城」。此城多有聪明学问，能造
记论。九十五种外道师弟此中最多。又，十六大国有六大城，此城
最胜，有四德故：一、财物德；二、欲尘德；三、善法德，谓施戒修；四、
解脱德，谓出世果。故曰「多闻」。此但城名，旧云「国」者，谬也。其
国名憍萨罗也。或可以城名国，亦名「室罗筏国」也。

「在」者，亦名为「住」。「住」有八住，如馀处说。又有四住：一、
天住，住四静虑；二、梵住，住四无量；三、圣住，住三解脱门；四、佛
住，住真法界。今此「住」者，随诸化缘，义合四住。前受频婆娑罗王
请故，住王舍城；后受须达多长者请故，住室罗筏。又，为报法身恩
故，住王舍城，以于王舍取正觉故；为报生身恩故，住室罗筏，以始本
祖居室罗筏故。

「誓多」者，旧云「祇陀」，讹也。唐云「战胜」。太子生时，邻国怨
至，战而得胜，因以名之。

「给孤独」者，梵云「须达多」，此云「善施」，即此国之大臣也。
须达内慈外施，赈贫恤寡，国人美之，号为「给孤独长者」也。园是须
达所买，林是誓多所施，二主齐举，以目林园。事在别经，不可委录。
真谛三藏云：「须达多为过去鸠留村驮佛，于此地起精舍。」尔时地广
四十里，佛及人众寿四万岁，须达尔时名「毗沙长者」，以金板布
地，宝衣覆上，而为供养。俱那含牟尼佛时，佛及人寿三万岁，须达
尔时名「大家主长者」，以银布地而为供养，尔时此地广三十里。迦
叶波佛时，佛及人寿二万岁，须达尔时名「大幢相长者」，以七宝布
地，地广二十里。今第四释迦牟尼佛，佛及人寿百岁，地广十
里，以金饼布地，周满其中，买园奉佛。后弥勒佛出时，佛及人寿
八万岁，地广四十里，以七宝布地，须达尔时名为「蠰祛」，出家
修道，获阿罗汉果。】


「《经》曰：时有一天，颜容殊妙。」

【述曰：此下别序。以天来下，发请如来，方始起说，故是发起序
也。有五：一请者，二请时，三请处，四请仪，五请德。此即请者。
「时有一天」者，或是六欲诸天，或是四静虑诸天，或是五净居诸
天，或是十王果报菩萨诸天，或是佛所化天，为物请疑，发起深法也。
此天独来，故言「一」也。「颜」为姿颜，「容」为容貌，「殊」谓殊特，「妙」

谓微妙。此天昔行戒忍殊妙之因，今得颜容殊妙之报也。】


「《经》曰：过于夜分，」

【述曰：此请时也。西国法，昼三时，夜三时，合有六时。天避人
喧，又恶人秽，故于静夜诣佛咨疑。言「过于夜分」者，谓过初夜之
分，即中夜分，人正寝时。又释：过中夜分时，故言「过于夜分」。初
分，如来教授门徒；中分，如来入诸禅定；后分，如来出已说法。】


「《经》曰：来诣佛所，」

【述曰：此请处也。如来五眼内观，四恩外度。凡咨疑请护，
孰不投之。故天怀问，诣佛请决也。依《佛地论》，有四义释
佛：一具二智，谓一切智、一切种智；二断二障：一、烦恼障，二、所知
障，并断尽故；三圆二觉，谓自觉、觉他，并圆满故；四、如二喻，谓
如睡梦寤、如莲花开。如睡梦寤，是破障义；如莲花开，是显德
义。故名为「佛」。】


「《经》曰：顶礼佛足，却坐一面。」

【述曰：此请仪也。既睹尊颜，理须申敬；将请疑问，故复却坐。
「顶」谓天顶，「足」谓佛足。天以头顶礼佛脚足，故言「顶礼佛足」。
此显敬之极也。】

「《经》曰：是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。」

【述曰：此请德也。《涅槃经》云：多光明故，名之为天。此由前身
戒忍光洁，进定明净，故感天报，光明赫然也。】


「《经》曰：尔时彼天以妙伽他而请佛曰：」

【述曰：此下圣教所说分，即经体也。合二十颂，有九重请答。一
一请答中，皆先请后答。一一请中，皆先序请，后正请。答亦先序
答，后正答。此即第一请答中先序请也。「伽他」者，唐云「讽诵」，
以美妙音词，吟咏讽诵也。旧译云「歌经」，或云「诗经」，皆其义也。
旧云「伽陀」，或云「偈他」，皆讹也。】


「《经》曰：云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重
闇？」

【述曰：此正请也。有四问：一问利剑，二问碜毒，三问炽火，四问
极闇。「云何利刀剑」者，此第一问。此问意云：世间刀剑能伤害人，
未知法中，颇更有伤害利过刀剑以不？「云何碜毒药」者，此第二问。
「碜」谓碜剌。此问意云：世间毒药能损身害命，未知法中，颇更有损
害碜过毒药以不？「云何炽盛火」者，此第三问。「炽」谓炎炽。此问
意云：世间盛火能烧于人，未知法中，颇更有烧人炽于盛火以不？
「云何极重闇」者，此第四问。「极」谓过极，「重闇」谓黑。月昏夜闇

色，或生盲覆障，名为重闇。此问意云：世间重闇，覆障既然，
未知法中，颇更有覆障极过重闇以不？】


「《经》曰：尔时，世尊亦以伽他告彼天曰：」

【述曰：此下答也。初序答，后正答。此序答也。】


「《经》曰：粗言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重闇。」

【述曰：此正答也。即以恶口及意地三业，次第答前四问。

「粗言利刀剑」者，答第一问也。「粗」谓粗旷，即恶口业道也。
世间刀剑，但损害身；粗言恶口，兼害慧命。问：馀三语业亦兼害
法身，何故此中但名恶口？答：兼害慧命，诚如所徵。但交恼前人，
非馀三业。谓妄语诳他，他非即恼。两舌传斗，未卒伤人。
绮语乖典，交非损物。唯粗言恶口，毁辱前人，发怒生瞋，最为切害。
所以佛答：粗言利过刀剑也。且如释种，以一句粗言詈琉璃王以
为婢子，琉璃王发怒，诛煞释种得须陀洹者九十六亿，后堕

阿鼻地狱。故知粗言不但能害肉身，亦害法身也。又俗语云：
「一语伤人，痛于剑刃。」故知粗言利于刀剑也。

「贪欲碜毒药」者，此下三句，即贪、瞋、痴三毒也，此通障
见、修二断。见道所断尽，得初果；得初果已，渐断修道所断，
至罗汉果，方始断尽。未得罗汉已来，皆为三毒所恼也。此答第二
问也。「贪」谓贪求，「欲」谓欲染。贪即是欲，亦名「渴爱」。如饮
咸海，此海有竭，渴爱无尽。于已得、未得五欲尘中，永无厌足。故
此贪欲有四：一、色欲，二、心欲，三、食欲，四、淫欲。欲界众生，俱有
四欲。色界众生，但有色、心二欲。无色界众生，唯有心之一欲。三
界众生，皆为贪欲之所害故，不證解脱法身慧命也。此答意云：世间
百味，杂以鸩毒，但害欲界一身之命，不能损三界离食贪者。若
凡夫欲乐，及以八定，杂以贪欲，能害三界多身慧命。所以佛答：
贪欲碜于毒药也。且如郁头蓝子，得非想定，于频婆娑罗王女生
贪染心，退失神足。后修禅定，情忿鱼鸟，非想报尽，受飞狸身，

煞害物命，堕阿鼻狱。此由心欲未尽，故堕阿鼻。若欲色界
众生，为于四欲，或为二欲，轮堕三涂，不言可悉。故知贪欲碜过
毒药也。

「瞋恚炽盛火」者，答第三问也。发怒作色为「瞋」，愤击扰心为
「恚」。《遗教经》云：「瞋恚之害，破诸善法，坏好名闻。今世后
世，人不喜见。」又《经》云：「劫功德贼，无过瞋恚。」又《经》云：「瞋心一
起，能障百法明门。」又《经》云：「多瞋业故，所生之处，多受蚖蛇蝮蠍
等身。」此答意云：世间盛火，但烧肉身；瞋恚之害，并损慧命。
又，世间之火，但烧一生；瞋恚之害，能损多世。是故佛答：瞋恚炽于
盛火也。且如提婆达多以瞋恚故，造三逆罪，堕阿鼻狱。

又如「无明极重闇」者，答第四问也。自体昏闇，无有慧明，故名
无明；亦名为愚，于境迷故；亦名为痴，体昏憨故。故《摄大乘
论》云：「于谛、宝、因、果，心迷不解，名曰无明。」「谛」谓四谛，「宝」谓
三宝，「因」谓善、恶二因，「果」谓苦、乐两果。此之无明，不解四谛之
理，不知三宝之尊，不知恶是苦因，不了善招乐果。于此谛、宝、
因、果境中，体性痴憨，迷闇不明，故曰「无明」。此之「无明」，或与诸
使相应，或独头而起，与诸烦恼为根，能令众生流转生死。故十二因

缘中，无明为初支也。此答意云：世间重闇，但障肉眼；无明之
障，能覆慧眼。所以佛答：无明之障，极过重闇也。且如鸯崛魔罗，
以无明故，煞害千人。取指为鬘，贯其身首。求望生天，并欲害
母煞佛。】


「《经》曰：天复请曰：「何人名得利？何人名失利？何者坚钾冑？
何者利刀杖？」」

【述曰：此下第二请答也。此即先请。此亦有四问：一问得利，二
问失利，三问坚钾，四问利杖。

「何人名得利，何人名失利」者，此第一、第二问也。「利」谓福
利。泛问凡俗之人，未得财宝，求而得之，名为得利。已得财宝，守
而失之，名为失利。未知佛法之中，有此得利、失利人耶？

「何者坚钾冑」者，此第三问。此问意云：世间钾冑能御怨敌，颇
更有御怨坚于钾冑以不？

「何者利刀杖」者，此第四问。此问意云：世间刀杖能煞雠怨，
颇更有煞怨利于刀杖以不？】


「《经》曰：世尊告曰：「施者名得利，受者名失利。忍为坚钾冑，慧
为利刀杖。」」

【述曰：此答也，亦次第答其四问。

「施者名得利，受者名失利」者，此答第一、第二问也。施有三
种：一、财施，二、法施，三、无畏施。今此意明财施。财施得三果：
一施得相似果，二物得相似果，三用得相似果。施得有四：一
自手施，得财能用；二尊重施，得敬重财；三不恼施，财不损失；四应
时施，得应时财。物得有四：一施好色，得可喜色；二施好香，得
好名闻；三施好味，得美妙身；四施好触，得细软触，如宝女触身等。
用得有五：由受施食人得色、力、命、乐、辩五事故，施者未来多生
之中，得五事果也。然此若施畜生，得百倍报；若施阐提人，得千
倍报；若施善人，得万倍报；施持戒人，得千万倍报；施离欲人，得百
千万倍报；施诸圣人，得无数倍报。此谓世倍，非事倍。如施畜生
一口饮食，百生之中，常丰饮食，故言百倍也。馀皆准此。若发增
上施心，奉胜福田，即得现报。故《杂心》云：「慈无诤灭定，见道及无
学，从彼正受起，施者得即果。」既行少施，受多果报，故言「施者名得
利」也。若自不行施，但受他施，新福不生，旧福渐尽，故言「受者
名失利」也。如有谷种，下在田中，名为得利。若熟而食之，名为失
利也。

「忍为坚钾冑」者，答第三问。《庄严论》说忍有三种：一、他毁
忍，以不报为性；二、安苦忍，以耐为性；三、观解忍，以智为性。今此
正明他毁辱忍。此忍得起，由三思、五想。三思者，一思
他毁是我自业，若报则重自造苦，不由于他。二思彼我俱是行
苦。彼以无智，于苦加苦；我今有智，云何复尔！三思声闻自
利，尚不以苦加人；菩萨利他，岂得以苦加物？五想者，一修本亲
想，舍愿想。一切众生，久来无非亲属故。二修法想，离生想。骂
者、打者不可得故。三修无常想，离常想。众生性是死法，尚不应
瞋，况加害故。四修苦想，离乐想。众生不离三苦，正应令离，
不应加故。五修摄取想，离他想。本愿令乐，不令苦故。由此三
思、五想，于他毁辱，便能忍之。《遗教》云：「忍之为德，持戒、苦行所
不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。」《阿含经》云有六种力：
小儿以啼为力，欲有所索，必先啼故；女人以瞋为力，欲有所索，必先

瞋故；国王以娇豪为力；阿罗汉以精进为力；诸佛以大悲
为力；比丘以忍为力。《大智度论》云：「自除瞋恚刀箭，亦除他人
瞋恚刀箭。」《法花经》云：「柔和忍辱衣。」据此等经论，并将瞋恚以为
刀箭，忍为衣钾，以御捍之。且如律中，佛为比丘斗诤不止，乃为
广说梵磨达王煞长生王，长生王临死，诫其太子长摩纳曰：
「以怨报怨，怨终不止。唯有无怨，怨乃息耳。」太子于后得雠
怨，便欲煞梵磨达王，三思父王遗言，遂放不煞。梵磨庆喜，还
以长生本国，策长摩纳为王，两国和好。佛复为诸比丘更说偈
云：「若以诤止诤，诤终不可止。唯有无诤法，此法最尊贵。」比丘
闻此，瞋恚休息，更无斗诤。故知忍力能敌瞋恚。由此忍故，所
生端正，乃至作佛，感得三十二相可喜之身。此答意云：世

间钾冑但御一身怨敌，忍力能御多身怨敌。故云「忍为坚钾冑」
也。

「慧为利刀杖」者，答第四问。九十八使能害法身慧命，故是
怨贼。修道之人，初以闻、思二慧，作五停心观、别相念处、总
相念处，三方便观。次以修慧作燸、顶、忍、世第一，四达分观，折
伏烦恼，如执利刀，怖拟怨贼。次以四谛无漏圣慧，斩煞见道所断八
十八使，得须陀洹果。次更重用四谛无漏圣慧，斩煞修道所断十
使，得第二、第三及阿罗汉果。故阿罗汉翻为「煞贼」。此答意云：世
间刀杖但煞一身之怨，无漏圣慧能煞多身之敌。故言：其慧利于刀
杖也。问：慧与智何殊，而不言其智？答：观达称慧，决断名智。
此则观中称慧，出观名智也。又十度中，第六名慧，第十名智。
又正体名慧，后得名智也。今问断惑，正是观中，故言其慧。若通而
言之，智即是「是」，甲本无。慧也。】


「《经》曰：天复请曰：「云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，
说名能劫盗？」」

【述曰：此下第三请答。此即请也，此有三问：一问盗窃，二问圣
财，三问劫盗。

「云何为盗贼」者，此第一问。盗谓窃盗，贼为残贼。此问意云：
世间盗贼私窃珍财，未知法中盗何名贼？

「云何智者财」者，此第二问也。世间凡人皆畜钱货，佛法智者，
储何为财？

「谁于天世间，说名能劫盗」者，此第三问也。「天」谓二十八
天，即欲界六天，色界十八天，无色四天也。「世间」为四天下人
也。此问意云：强夺人财，世名劫盗。未知法中，天上人间谁最强
夺，名能劫盗？】


「《经》曰：世尊告曰：「邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，
犯戒能劫盗。」」

【述曰：此答也。即次第答前三问。

「邪思为盗贼」者，答第一问。「邪思」者，谓不正思惟也。由不
正思惟发起无明，由无明广造诸业，由诸业恒受生死，不得解脱。
所有功德、圣财，尽皆丧失。此邪思起时，人皆不觉，故为私窃，盗贼
也。

「尸罗智者财」者，答第二问。「尸罗」，梵音，此云「戒」也。戒
有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒及菩萨三聚戒等。以能

防非，名为戒也。《经》云：「戒如大地，众善之基，一切功德，因之
增长，有智之人，护若明珠。」由此戒故，近得人天福乐胜报，远得三
乘菩提涅槃，故是财也。诸经之中，多明七圣财：一信、二戒、三闻、
四慧、五舍、六惭、七愧。前五为财体，后二如守财人，若无惭、愧，失
戒等故。今此经中但举戒者，以有戒者，必有馀六，故略言也。

「于诸天世间，犯戒能劫盗」者，答第三问。谓犯四重禁戒、十三
僧残等，皆名犯戒，律中广明。如断多罗树头，毕竟不生。犹如
析石，不可还合。又如死尸，无还生义。《弥勒问论》明犯戒有六事：
一破、二嘿、三污、四属、五食、六呵。破者少分，谓少分不修故。
嘿者，自不修，教他修故。污者，见他不修，心随喜故。属者，依于他
人，方能修故。食者，取有资生故。呵者，回向世间，智者不赞故。
由犯戒罪，应得三乘法财尽皆散失，身坏命终，堕于恶趣。
故于天上世间之中，无过犯戒，名「能劫盗」。此中应引诸经律中
犯戒之事，广说其相。】


「《经》曰：天复请曰：「谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端
严？谁为常丑陋？」」

【述曰：此下第四请答。此先请也。此有四问：一问最安乐，
二问大富贵，三问恒端严，四问常丑陋。

「谁为最安乐」者，此第一问。五欲迷心，四倒乱想，耽淫嗜酒，
乘肥衣轻，多欲多求，谓为安乐。未知佛法之中，更有安乐过此以
不？

「谁为大富贵」者，此第二问。财多为富，体重为贵。未知佛法
之中，颇有富贵过此以不？

「谁为恒端严」者，此第三问。「端」谓端正，「严」谓严仪。世
间端严，老至即皆衰坏，未知法内，谁得始终端严？

「谁为常丑陋」者，此第四问也。「丑」谓丑拙，「陋」谓鄙陋。且
如嫫母，丑陋但在一身，未知法中，谁是多身丑陋？又如胜军王女，
名曰金刚，容貌丑陋，见佛忏悔，遂得端严。此女丑陋，即不恒也。
未知法中，谁是常丑陋人？】


「《经》曰：世尊告曰：「少欲最安乐，知足大富贵。持戒恒端严，
破戒常丑陋。」」

【述曰：此答也，即次第答前四问。

「少欲最安乐」者，答第一问。俭约为「少」，耽嗜名「欲」。世
间耽嗜，唯多唯广。暂随愚情，速即破坏。寻生追恋，苦恼切
心。佛法反俗，贵尚无为。少欲少求，最为安乐。又《经》云：「少欲

之人，则无谄曲以求人意。」直尔少欲，尚应修习，何况能生诸
善功德。有少欲者，则有涅槃。涅槃之乐，乐中之最。如此最
乐，因少欲得。因含果说，故言「少欲最安乐」也。

「知足大富贵」者，答第二问。世间凡愚，虽得富贵，贪求转甚，
常怀不足。知足之人，无为无事，无可减衰，常自有馀，故大富贵。
《经》云：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦
不称意。」如顶生王等，即是其事。又云：「不知足者，虽富而贫；知足
之人，虽贫而富。」故言「知足大富贵」也。

「持戒恒端严」者，答第三问。持戒之人，尸罗清净，近得人天可
喜妙相，远得三乘端严法身，故言「持戒恒端严」也。如优陀羡王有
相夫人，持一日戒，其夜命终，即生天上，得端正身。依王先契，还下
报王。嫌王身臭，却归天上。即是其事。

「破戒常丑陋」者，答第四问。破戒之人，罪业增长，堕三恶道，
受丑陋身。若生人中，诸根不具，边地下贱，形仪鄙拙，人不喜见，经
百千生。故言：「破戒常丑陋」也。】


「《经》曰：天复请曰：「谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？
云何第一乐？」」

【述曰：此下第五请答。此即请也。亦有四问：一问善眷属，二问
恶心怨，三问极重苦，四问第一乐。

「谁为善眷属」者，此第一问。「眷」谓家眷，「属」谓亲属。世

间眷属，或父不慈，或子不孝；或兄不顺，或弟不恭；或内外诸亲，
不仁不义。情相乖阻，状若怨家，虽名眷属，而非是善。若父慈子
孝，兄顺弟恭，内外诸亲，仁义相向，情无乖阻，水乳和同，如此眷属，
名之为善。未知法中，谁得名为纯善眷属？

「谁为恶心怨」者，此第二问。妒贤嫉胜，名为恶心；欲相加
害，名为怨也。未知法中，谁是行者恶心怨也？

「云何极重苦」者，此第三问。世间煞缚，枷锁囚禁，怨会爱离，
病死所逼，名之为苦。未知法中，更有苦恼过此以不？

「云何第一乐」者，此第四问。世间富贵，乘肥衣轻，目观美艳，
耳听丝竹，田游煞猎，耽淫嗜酒，纵恣欢娱，名之为乐。未
知法中，更有快乐过此以不？】


「《经》曰：世尊告曰：「福为善眷属，罪为恶心怨。地狱极重苦，无
生第一乐。」」

【述曰：此答也，次第答前四问。

「福为善眷属」者，答第一问。福谓施、戒、修三德。施有三种：
一、财施，由无贪善根成；二、无畏施，由无瞋善根成；三、法施，由无
痴善根成。戒有三种：一、摄他戒，谓身三，由无贪善根成；二、不娆

他戒，谓口四，由无瞋善根成；三、饶益戒，谓受持。此二福相续生，
由无痴善根成。修有三种：一、四静虑，由无贪善根成；二、四无量，
由无瞋善根成；三、四无色，由无痴善根成。又六度中，前五亦是福
也。如是福德，皆以十善业道为性。若施、戒二福，生生之处，内
感欲界人天胜身，外招十善清净眷属：所谓命不中夭、大富、梵行、所
言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚，正见
之人以为眷属。若修定福，感得色、无色界殊胜之身。此之三福，乃
至远得三乘圣果也。此答意云：世善眷属，暂会永离，难聚易散，
不保终久。未若法中，三福善业，真实牢固，常资行人，多有利
益。诸眷属中，此为最善也。

「罪为恶心怨」者，答第二问。破灭三宝，五逆、十恶，并名为
罪。由此罪故，能令诸众生轮堕三涂，长劫受苦。此答意
云：世间恶心，但害一身，尚名为怨；法中罪业，能害多身，岂非大怨？
故言「罪为恶心怨」也。

「地狱极重苦」者，此答第三问。梵云「那落迦」，旧云「泥犁」，
讹也。唐云「不可乐处」。然以不可乐处即是其狱，多在地下，

故云「地狱」。地狱有三：一热，二寒，三边。热地狱有八：一等
活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六烧热，七大烧热，八无间。
此八在瞻部洲下，重累而住。前二有主治，次三少主治，后三无主
治。然此八为本，一一各有十六围。一面有四，四面合十六。通本
为十七，八个十七，合有一百三十六所。罪人于中，受热恼苦。寒地
狱亦八：一頞浮陀，由寒苦所逼，肉生细疱；二尼赖浮陀，由寒风所
吹，遍身成疱；三阿吒吒，由唇不得动，唯舌得动，故作此声；四阿
波波，由舌不得动，唯唇得动，故作此声；五呕喉喉，由唇舌皆不得
动，振气故作此声；六郁波罗，此是青莲华，此花叶细，由肉色细坼，
似此花开；七波头摩，此是赤莲华，由肉色大坼，似此花开；八芬陀
利，此是白莲华，由彼骨坼，似此花开。前二从身相受名，次
三从声相受名，后三从疮相受名。又前二可叫，次三不可叫，后
三不叫。此八在四洲间，著铁围山底，仰向居止。罪人于中，受寒冻
苦。边地狱有三：一山间，二水间，三旷野。受别业报，寒热杂受。
此答意云：虽有人间煞缚、枷锁、怨会、爱离、病死等苦，及以畜生、饿
鬼之苦，比于地狱，百分不及其一。乃至千万那由他分，亦不及
其一。故言「地狱极重苦」也。

「无生第一乐」者，答第四问。涅槃之体，名曰「无生」。以无生
故，毕竟不灭。圣人證此，寂然涅槃，常住安隐，故是极乐。此答意

云：世间欲乐，乐极则苦；岂若涅槃，无苦常乐。故《经》云：「高者
必堕，常者必尽，合者必离，乐者必苦。」此偈明生死妄想，乐极必
苦。又云：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」此偈明
涅槃无苦，毕竟常乐，故言「无生第一乐」也。】


「《经》曰：天复请曰：「何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？
谁是大良医？」」

【述曰：此下第六请答也。此即先请，亦有四问：一问爱非宜，二
问宜非爱，三问极热病，四问大良医。

「何者爱非宜，何者宜非爱」者，此第一、第二问。且如甘饭杂
毒，虽是所爱，而损身害命，不宜食之。又如良药苦口，即非所爱，而
利于病，所宜服之。又如谄辞顺情，虽是所爱，而损于行，不宜听之；
忠言逆耳，虽非所爱，而利于行，所宜听之。未知法中，何者是情所
爱而于身不宜，何者于身有宜而非情所爱也？

「何者极热病」者，此第三问也。迦摩罗病，世称热病。遇此病
者，必定当死，世医拱手。未知法中，颇更有病极过于此热病以
不？

「谁是大良医」者，此第四问。「良」者，善也；「医」者，意也。善
识病源，妙闲药性，疗者必瘥，称曰「良医」。良医有四义：一知
病，二知病因，三知病瘥，四知病瘥已不生。未知法中，颇有良医

大过如此良医以不？】


「《经》曰：世尊告曰：「诸欲爱非宜，解脱宜非爱；贪为极热病，佛
是大良医。」」

【述曰：此答也，次第答前四问。

「诸欲爱非宜」者，答第一问。诸欲谓可爱色、声、香、味、触，五
欲境也。能生欲心，为欲所取，故名欲也。《经》云：「五欲诳人，
如蜜涂刀，舐者伤舌。」犹如灸疥，初虽少乐，后即大苦；如逆风执火，
如其不放，必定烧手。如国王贪色，遂失其位；仙人爱声，从空坠林；
比丘嗅香，河神责骂；沙弥尝味，投池作龙；蓝弗染触，退失神足。又
此五欲，现受三苦，谓觅时生勤劳苦，守时生怖畏苦，失时生热恼苦。
又为非法，追求五欲，复堕地狱、饿鬼、畜生。多时受苦，后生人天。
贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如此等苦，皆为贪著五欲因缘。
故知五欲虽是凡情欲心所爱，而于行者极非所宜，故言「诸欲爱非
宜」。

「解脱宜非爱」者，答第二问。涅槃无为，体绝众缚，故名解脱。
證解脱者，永离生死，常住湛然。如此解脱，资润行者，极是所
宜；而凡夫愚情之所不爱，故言「解脱宜非爱」。故《经》云：「凡夫宁
乐疥癞野干身，不乐涅槃。野干犹有眼、耳、身、心，涅槃无故。」

「贪为极热病」者，答第三问。「贪」是贪使。体通三界，遍障五

门；六识俱行，六尘齐染；生死脚足，苦恼根源。世间热病，岂能比
此？如《智度论》说：「欲火炽发，烧于祅祀。」岂非贪爱是极热病
耶？现在尚自火烧，来生宁免汤镬？故言「贪为极热病」也。

「佛是大良医」者，答第四问。如来五眼内明，六通外朗；竖观三
际，横睹十方。至于身心病源，对除药法，悉皆洞照，无非目前。故
设教逗机，皆称根性；随病授药，无不获益。是故号「佛是大
良医」。《阿含经》说佛有四智：一知苦、二知苦因、三知苦灭、四知苦
灭道，故曰「良医」。又《经》云：「世医所疗治，虽瘥还复生。如来所
治者，必竟不复发。」故言「佛是大良医」也。】


「《经》曰：天复请曰：「谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲友？
谁覆障生天？」」

【述曰：此下第七请答。此即先请，亦有四问：一问覆世，二
问魅世，三问舍友，四问障天。

「谁能覆世间」者，此第一问。「覆」谓障蔽。世间眼目为闇盲覆
蔽，不见众像。未知法中，更有何物覆蔽世间，不识道理？

「世间谁所魅」者，此第二问。如世间魅鬼，魅人令痴，或悲或
喜。未知法中，更有何物能魅世间，令其迷乱？

「谁令舍亲友」者，此第三问。朋流交密，即为亲友。若因财密，
财尽则疏；若因势亲，势歇便阻。如张、陈凶终，萧、朱隙末是也。未
知法中，谁令众生舍于亲友？

「谁覆障生天」者，此第四问。天之胜报，人皆爱乐，由谁为
障，不得上生？】


「《经》曰：世尊告曰：「无智覆世间，世间痴所魅，悭贪舍亲友，染
著障生天。」」

【述曰：此答也。次第答前四问。

「无智覆世间」者，答第一问。无苦、集、灭、道四谛智，或无真、
俗二谛智，名为无智。无智，即无明使也。由无智故，不知生死苦
果集因，不知解脱道因灭果，不知真谛一相无为，不知俗谛三世因
果。此答意云：世间盲闇，但覆肉眼，无智能覆世间慧眼。故言「无
智覆世间」也。

「世间痴所魅」者，答第二问。「痴」即无明别名也。由痴魅故，
于无常见常，于无我见我，于不净见净，于苦见乐。所有行解，普
皆颠倒。如此颠倒，并由愚痴。故言「世间痴所魅」也。

「悭贪舍亲友」者，答第三问。「悭」是吝于己物；「贪」是欲于他
财。如律中说：有一比丘，池边习定，池龙敬德，以身绕之。比丘心
恶，欲令其去，方便说偈，从索珠云：「光耀摩尼宝，缨络庄严身；若能
施我者，是名为善亲。」池龙悭惜，说偈答云：「我爱摩尼宝，过

汝比丘身；我终不施汝，任汝不相亲。」佛因此事，复说偈云：「多贪人
所恶，数乞朋友乖；比丘乞龙珠，一去不复回。」故知悭贪能舍亲友
也。又由贪故，唯欲他财；由于悭故，不行惠施。所生之处，贫穷
乏少；无父无母，无妻无子；无善知识，无亲友人。故言「悭贪舍
亲友」也。《成实论》有五悭：一施悭、二家悭、三处悭、四赞悭、五法
悭。此之五悭，并舍亲友也。

「染著障生天」者，答第四问。天谓二十八天，皆须厌下而得上
生。若染著下地，不得生上。若染著人中五欲，纵情放逸，不肯厌
离，不得上生六欲天中。如佛弟难陀厌孙陀罗，欣于天女，方
始持戒，愿生天上。如经广说。若染著六天五欲，不得上生色界
天中。若染著色天果报，不得上生无色天中。故言「染著障生天」
也。又三乘圣人，名为净天，若染著三界二十八天有漏果报，不得入
彼三乘圣道。故言「染著障生天」也。】


「《经》曰：天复请曰：「谁非火所烧，风亦不能碎，谁非水
所烂，能浮持世间？谁能与王贼，勇猛相抗敌，不为人非人，之所
来侵夺？」」

【述曰：此下第八请答也。此即先请，问有两意：一问谁无七难，

二问谁有一能。七难者：一火难、二风难、三水难、四王难、五贼
难、六人难、七鬼难。火以烧焦为难，风以飘碎为难，水以溺烂
为难，王以威力为难，贼以劫煞为难，人以侵害为难，鬼以精魅为
难。世间之人，多不免此七种灾难。未知法中，谁能离免此七种
灾难也？经文可解。一能者，能浮持世间也。世间有二：一器世间，
即依报；二众生世间，即正报。如世水轮，能浮持地轮及众生类。未
知法中，谁能浮持此二世间？此由水有二用：一能烂物，二能持地。
故问水烂物之次，即问浮持也。】


「《经》曰：世尊告曰：「福非火所烧，风亦不能碎；福非水所烂，能
浮持世间。福能与王贼，勇猛相抗敌；不为人非人，之所来侵夺。」」

【述曰：此答也，答前二问。「福」谓施、戒、修三种福也，如前善眷
属中释。

答无七难，意云：凡遭七种灾难，为造十恶罪因。既修三种福
德，宁罗七种灾难？问：贼行非理，容可拒之；人法属王，何得抗
敌？答：如殷纣暴虐，周武拒之，虽是王人，有相抗敌。又，王是
总语，兼称臣属，衔王命者，并亦名王。如此王臣，暴行酷虐，非理同
贼，亦得抗之。且如经说：有王责臣，令簿录家财。其臣遂录已

修福物，王瞋责言：「已修福物，今并见无，何不录汝家中现物？」臣答
王言：「已修福物，是臣之物。家中现物，原属王家，非臣独
有，所以不录。」王心开悟，遂亦修福。故知其福，非他能夺。

答有一能，意云：由三福故，感得人天殊胜正报，兼感器界、屋
宇、资缘种种依果，故言「福能浮持世间。」问：孔、老等云，从道以生
一，从一以生二，从二以生三，从三生万物。「道」谓虚通，「一」谓元
气，「二」谓阴阳，「三」谓天地人，「万物」谓杂畜草木等。又云：人
头圆象天，足方象地，感天地精灵以成于人。据此而言，即是
外器世界，能持众生世间；岂非是众生内福，能持外器世界？
答：孔、老所说，则天地生人；释宗所明，则人生天地。谓由众生共相
业力，外感器界天地依报，若成若坏，如馀处广说。故《经》云：
「三界所作，皆是一心。」又《论》云：「外由内得成。」此则孔、老但观外
相先后，即谓天地生人；如来洞知内体因果，故说人生天地。三教深
浅，观此可知。】


「《经》曰：天复请曰：「我今犹有疑，愿佛为除断。今世往后
世，谁极自欺诳？」」

【述曰：此下第九请答也。此则先请，上半序问，下半正问。

序问意云：上蒙广答，已析诸滞；下情多惑，尚有馀疑。愿
佛慈悲，为我除断。

正问中云「今世」谓现在，「后世」谓未来，谓从今身往后身也。
问：有为无常，不来不去，又无主宰，说谁往耶？答：前灭后生，不常
不断；因招果续，假说往来。譬如将灯从此至彼，虽念念灭，假说往
来也。问：三世轮环，果因圆备，何故偏请现、未，不问过耶？
答：前事已经，无劳更问，后身未受，故须请之。如诸天礼白骨，饿鬼
鞭死尸即是。已经之事，多分自知，故不问也。此问意云：世间欺
诳，但欲侵损他人。未知法中，更有从今向后而自侵损极欺诳耶？】


「《经》曰：世尊告曰：「若多有珍财，而不能修福，今世往后世，彼
极自欺诳。」」

【述曰：此答也。「珍」谓金银八珍，「财」谓钱绢等物。世人愚
惑，自谓常存，不识果因，多积财宝。于悲田所，无慧施心；于
敬田中，无供养意。忽然命尽，无一福资，轮坠三涂，长时受苦。钱
财珍宝，他人用之，己无片善，岂非自负？故云：「若多有珍财，而不
能修福，今世往后世，彼极自欺诳。」又如《经》云：「惜财不布施，藏积
畏人知，舍身空手去，饿鬼中受饥。」又如《经》云：「亲眷皆分离，唯业

不相舍，善恶未来世，一切时随逐。」此中应引畜三妻人为喻，又应
引有三子人为喻。又《经》云：「宁自割身肉而啖食之，不肯持
钱财布施，求后世之福。此人当堕地狱、畜生、饿鬼等。」】


「《经》曰：尔时，彼天闻佛世尊说是经已，」

【述曰：此下第三，依教奉行分，即是流通。有三：一闻法，二
申敬，三隐还。此即闻法也。】


「《经》曰：欢喜踊跃，叹未曾有，顶礼佛足。」

【述曰：此申敬也。既闻妙法，不觉欣然，为申敬德，故复叹
礼。】


「《经》曰：即于佛前，歘然不现。」

【述曰：此隐还也。来为咨疑，已蒙析滞，所怀既遂，故隐还宫也。】

天请问经疏一卷

〔录文完〕

* 〔附〕文轨的著作及其它
李际宁


文轨，唐初法相唯识宗僧人，因其撰写有《因明入正理论疏》而
在因明研究史上佔有重要地位。由于他的著作大多亡佚，历代僧传
又无记载，其主要事迹已经难以考證。现在敦煌遗书中又发现署名
为文轨的著作两种：《天请问经疏》与《广百论疏》。这两部著作的发
现，为我们研究文轨及其思想提供了新的资料。

在此先谈谈《天请问经疏》。

文轨所撰该《天请问经疏》，我国历代经录失载，历代大藏未收，
亡佚已久。日本《东域传灯目录》曾提到为《天请问经》作疏的有窥
基、靖迈、怀素等三家，未提及文轨。但高丽义天《新编诸宗教藏总
录》则有载录，谓「天请问经疏一卷，文轨述」。现知敦煌遗书中保
存的文轨《天请问经疏》共三号：伯2135号、北6662（黄19）号、北新
316号，另外，伯2416号与北新316号背面也是《天请问经》的疏释，
内容与文轨疏不类，恐非一人所撰，详请待考。

上述三号中最重要的是北京图书馆藏新316号。该号原为旅
顺博物馆所藏大谷藏品之一，其后由北图收藏。首尾俱全。首题
「《天请问经疏》，沙门文轨撰。」卷端为旧黄麻纸引首，墨书「天请问
经疏一卷，王有吉」。字体与经文异，当是经卷原供养者王有吉自
书。尾题下书：「此文无一错谬，勘定了也。善奴佛奴信。」字体亦与
经文异，盖校勘者佛奴信自书题记。此卷书法一般，纸质较粗。卷
中有朱笔科分和校正处。第9纸以下各纸，划有横栏，形制同于藏
文写经用纸。由以上特徵可知，此卷为九至十世纪写经。该卷保存

完整，抄写错谬较少，至为宝贵。故整理本以此为底本。伯2135
号、北6662（黄19）号等两号均已残破，无作者名。

虽说义天的著录證明文轨的确撰有《天请问经疏》，但这个撰写
了《天请问经疏》的文轨是否即为前述唯识宗之文轨还是一个问题。
当然，解决这个问题，还要靠经疏本身。仔细阅读疏文，可以发现文
中所引述的经典异常广泛，这为我们探究文轨的思想倾向提供了依
据。在这篇疏中，文轨引述较多的经论有玄奘译《佛地经论》、《摄大
乘论》；鸠摩罗什译《大智度论》、《遗教经》、《妙法莲华经》。其馀还
有波罗颇蜜多译《大乘庄严经论》，僧伽跋摩译《杂阿毗昙心论》，菩
提流支译《弥勒菩萨所问经论》，求那跋陀罗译《杂阿含经》，僧伽提
婆译《增一阿含经》，昙无谶译《大般涅槃经》等。所引经论，皆无玄
奘以后所出者。而观其疏中文义，亦偏于法相唯识。如文中强调
「三界所作，皆是一心」、「外由内得成」，完全是唯识宗的思想。因
此，无论从该疏的出现时代、还是从该疏的思想倾向，说此疏作者就
是唯识宗文轨，当无大错。

由于《天请问经》系玄奘于贞观二十二年（648）三月在弘福寺译
出，第二年玄奘又译出《因明正理门论》。此后，玄奘门下弟子，包括
文轨都把主要精力放在因明的研讨上。因此，文轨著《天请问经疏》
的时间大约在贞观二十二年至贞观二十三年（649）左右。

关于《天请问经》的归属，《大周录》将其归在大乘单译经中。
智升《开元释教录》认为，此经「文理颇涉小宗」，故归在「声闻藏有译
有本」中。此后，历代大藏多从《开元录》入小乘经藏。智旭《阅藏知
津》题解《天请问经》曰：「说福非火所烧，少欲最安乐等，九问九答，
皆切于开示众生者。」亦将其归入小乘。文轨在《天请问经疏》开篇，
阐明经中藏摄云：「实不离权，因权入实；权不离实，为实施权。有虽

不离空也，然以因果为宗；权虽不离实也，明是声闻藏摄。」但在解释
中，他却站在大乘立场上疏释之，如「三思声闻自利，尚不以苦加人；
菩萨利他，岂得以苦加物」，这实际是文轨自己的发挥。这样，小乘
的思想被大乘的观点所引伸，便赋予了新的内涵。

再次谈谈文轨的《因明入正理论疏》。

《因明入正理论疏》，简称《因明入论疏》，原为三卷，后散佚，日
本残存有初分部分。抗战前，南京支那内学院从日本僧人善珠《明
灯抄》、明诠《大疏里书》、藏俊《大疏抄》等著作中又辑出第二、三卷
若干佚文，并校订了第一卷文句。第三卷的主要部分，在古代，曾被
误认为是窥基的作品，并更名为《因明论理门十四过类疏》，收入《赵
城金藏》。这样，文轨的《因明入正理论疏》三卷现大体均存。因为
文轨撰写《因明入正理论疏》时隶属长安大庄严寺，所以他的《因
明入正理论疏》又被习称为《因明入正理论庄严疏》或《庄严疏》。在
日本僧人藏俊《注进法相宗章疏》和永超《东域传灯目录》中，凡提到
文轨《因明入论疏》时，都注明为「大庄严寺文轨」或「大庄严寺沙门
文轨」。

贞观二十一年（647），玄奘在弘福寺译出商羯罗主造《因明入正
理论》。贞观二十三年（649）又在慈恩寺译出陈那所造《因明正理门
论》。《慈恩传》称：「此二论各一卷，大明立破方轨，现比量门，译寮
僧伍竞造文疏。」两论的译出，引起玄奘门下弟子的浓厚兴趣。
先后有神泰、靖迈、明觉、文备、壁公等人撰成疏释。文轨的《因明入
论疏》，在众多家疏释中格外受到重视。各家因理解不同而产生了
激烈的争执。永徽六年（655），尚药奉御吕才因著《因明注解立破义

图》与玄奘及其门人产生争论，争论过程中甚至将政府官员也捲了
进来。十月，高宗「敕遣群公学士等，往慈恩寺请三藏，与吕公对
定。」结果吕才「词屈谢而退焉。」至此，有关因明问题的论诤暂时
平静了下来。由此推论，文轨著《因明入正理论疏》的时间，大约在
永徽年间（650-655）。

最后谈谈文轨的《广百论疏》。

《广百论疏》，与《天请问经疏》一样，原文早佚，后于敦煌遗书中
被发现，为伯2101号。《广百论》是印度大乘佛教中观学派的重要
经典，龙树弟子提婆所著，玄奘于永徽元年（650）在大慈恩寺译出。
这部著作甚为法相唯识宗人所重视，曾有文备《论疏》十卷、圆测《论
疏》十卷、元晓《论旨归》和《论摄要》各一卷等多种注疏问世。现存
文轨该疏卷首略残，存小序一篇。序后经文首题「广百论疏卷第一，
西明寺沙门文轨撰」。卷尾全，有题记「神龙三年（707）三月僧崇晃
写。」经首小序曰：「述为论疏，约文申义，十卷勒成。」又说：「位师昔
上京讲肆。」由此说明抄写者崇晃是文轨的弟子，其时文轨已经改隶
长安西明寺，并充任讲肆。由于在藏俊《注进法相宗章疏》及永
超《东域传灯目录》记载中，的确著录有文轨著《广百论疏》十卷。
另外，文轨曾系统研习过因明，撰有《因明入正理论疏》，而《广百论
疏》通卷以因明论式写成。因此，两相印證，敦煌遗书《广百论疏》的
作者就是前述文轨，应该没有疑问。《广百论疏》的发现，对研究唐
代的因明，也提供了极好的资料。

如前所述，文轨本来隶属长安大庄严寺，其后改隶西明寺。西
明寺，显庆元年（656）农历秋八月始建，显庆三年（658）夏落成后，玄

奘旋即移居于此。当时唐高宗并诏敕道宣、神泰等一批著名僧人充
任此寺僧职，又新剃度沙弥海会等十人充弟子。文轨之改隶西明
寺，自然应该在显庆三年西明寺落成之后，因《广百论疏》撰成于他
隶属西明寺期间，故有「西明寺沙门」之称。

那么，文轨究竟是何时改隶西明寺呢？根据《东域传灯目录》记
载，文轨在大庄严寺期间，还曾撰著有《不空羂索经疏》一卷。由于
《不空羂索神咒心经》是玄奘于显庆四年（695）在西明寺译出。也就
是说，文轨为《不空羂索神咒心经》作疏，不能早于显庆四年。由于
作该疏时他还在大庄严寺，则文轨之改隶西明寺，显然应该在玄奘
晚年，甚至可能是玄奘逝世之后。

这里就涉及文轨究竟是否参与过玄奘译场这一公案。《大周
录》和《开元录》罗列玄奘译场的僧人名单非常详细，其中惟独没有
文轨。但有的学者认为，文轨既是唯识宗著名僧人，不可能不参与
玄奘译场。关于这个问题，主张文轨没有参与玄奘译场的人引用窥
基《因明大疏》有关论述：「或有于此不悟所由，遂改论云：差别为性。
非直违因明之轨辙，亦乃闇唐梵之方言，辄改论文，深为可责。……
况非翻经之侣，但是肤受之辈，诳后徒之幼识，诱初学之童蒙。」
「差别为性」还是「差别性故」，在《因明入正理论》的讨论中是一个重
要问题。文轨认为应该译为「差别为性」，上述窥基的文字，正是针
对他而言的。窥基的意思很清楚，文轨「非翻经之侣」，没有参加过
《因明入论》的翻译，其所学不过是皮毛而已。但是，反对者认为，窥
基祇是说文轨没有参与翻译《因明入正理论》，并不能證明文轨根本
没有参与过玄奘译场。他们提出与文轨同时代的定宾的一段话：
「然轨法师本亲禀承三藏，译论云：差别为性。后有慈恩法师，亦云
亲承三藏。论本应言差别性故，今详梵本，盖有两异。……两本会

通，不相违也。」说明文轨与玄奘确有师承关系。

我认为，文轨与玄奘同时代，同地区。当时玄奘的影响，如日中
天，四方僧众，慕名请益。因此，说文轨曾经亲承玄奘教诲，可以说
是情理中的事。所以，定宾称「轨法师本亲禀承三藏」，丝毫不能作
为文轨曾经参与玄奘译场的依据。窥基是玄奘的入室弟子，始终随
侍玄奘，他说文轨「况非翻经之侣，但是肤受之辈」，自然不会无因。
如前所述，文轨一直隶属大庄严寺，很迟才进入西明寺。因此，看来
文轨虽然曾经在某些问题上亲承玄奘教导，由此也可以算作奘门弟
子之列，但可能的确没有参加过玄奘译场。他与玄奘的关系，大约
正如窥基所说，是相当一般的。