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钦定四库全书
周易集解卷十七
唐 李鼎祚 撰
昔者圣人之作易也
孔颖达曰据今而称上代谓之昔者聪明睿智谓之
圣人即伏羲也案下系云古者庖牺氏之王天下始
作八卦今言作易明是伏羲非谓文王也
幽赞于神明而生蓍
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荀爽曰幽隐也赞见也神者在天明者在地神以夜
光明以昼照蓍者策也谓阳爻之策三十有六阴爻
之策二十有四二篇之策万有一千五百二十上配
列宿下副物数生蓍者谓蓍从爻中生也○干宝曰
幽昧人所未见也赞求也言伏羲用明于昧冥之中
以求万物之性尔乃得自然之神物能通天地之精
而管御百灵者始为天下生用蓍之法者也
参天两地而倚数
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虞翻曰倚立参三也谓分天象为三才以地两之立
六画之数故倚数也○崔憬曰参三也谓于天数五
地数五中以八卦配天地之数起天三配艮而立三
数天五配坎而立五数天七配震而立七数天九配
乾而立九数此从三顺配阳四卦也地从二起以地
两配兑而立二数以地十配离而立十数以地八配
巽而立八数以地六配坤而立六数此从两逆配阴
四卦也其天一地四之数无卦可配故虚而不用此
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圣人取八卦配天地之数总五十而为大衍 案此
说不尽已释在大衍章中详之明矣
观变于阴阳而立卦
虞翻曰谓立天之道曰阴与阳乾坤刚柔立本者卦
谓六爻阳变成震坎艮阴变成巽离兑故六卦六爻
三变三六十八则有十八变而成卦八卦而小成是
也系曰阳一君二民阴二君一民不道乾坤者也
𤼵挥于刚柔而生爻
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虞翻曰谓立地之道曰柔与刚𤼵动挥变变刚生柔
爻变柔生刚爻以三为六也因而重之爻在其中故
生爻
和顺于道德而理于义
虞翻曰谓立人之道曰仁与义和顺谓坤道德谓乾
以乾通坤谓之理义也
穷理尽性以至于命
虞翻曰以乾推坤谓之穷理以坤变乾谓之尽性性
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尽理穷故至于命巽为命也
昔者圣人之作易也
虞翻曰重言昔者明谓庖牺也
将以顺性命之理
虞翻曰谓乾道变化各正性命以阳顺性以阴顺命
是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义
崔憬曰此明一卦立爻有三才二体之义故先明天
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道既立阴阳地道又立刚柔人道亦立仁义以明之
也何则在天虽刚亦有柔德在地虽柔亦有刚德故
书曰沈潜刚克高明柔克人禀天地岂可不兼仁义
乎所以易道兼之矣
兼三才而两之故易六画而成卦
虞翻曰谓参天两地乾坤各三爻而成六画之数也
分阴分阳迭用柔刚
虞翻曰迭递也分阴为柔以象夜分阳为刚以象昼
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刚柔者昼夜之象昼夜更用故迭用刚柔矣
故易六位而成章
章谓文理乾三画成天文坤三画成地理
天地定位
谓乾坤五贵三贱故定位也
山泽通气
谓艮兑同气相求故通气
雷风相薄
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谓震巽同声相应故相薄
水火不相射
谓坎离射厌也水火相通坎戊离已月三十日一会
于壬故不相射也
八卦相错
错摩则刚柔相摩八卦相荡也
数往者顺
谓坤消从五至亥上下故顺也
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知来者逆
谓乾息从子至已上下故逆也
是故易逆数也
易谓乾故逆数此上虞义
雷以动之
荀爽曰谓建卯之月震卦用事天地和合万物萌动
也
风以散之
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谓建巳之月万物上达布散田野
雨以润之
谓建子之月含育萌芽也
日以烜之
谓建午之月太阳欲长者也
艮以止之
谓建丑之月消息毕止也
兑以说之
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谓建酉之月万物成熟也
乾以君之
谓建亥之月乾坤合居君臣位得也此上荀义
坤以藏之
九家易曰谓建申之月坤在乾下包藏万物也乾坤
交索既生六子各任其才往生物也又雷与风雨变
化不常而日月相推迭有来往是以四卦以义言之
天地山泽恒在者也故直说名矣○孔颖达曰此又
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重明八物八卦之功用也上四举象下四举卦者王
肃以为互相备也则明雷风与震巽同用乾坤与天
地同功也
帝出乎震
崔憬曰帝者天之王气也至春分则震王而万物出
生
齐乎巽
立夏则巽王而万物絜齐
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相见乎离
夏至则离王而万物皆相见也
致役乎坤
立秋则坤王而万物致养也
说言乎兑
秋分则兑王而万物所说
战乎乾
立冬则乾王而阴阳相薄
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劳乎坎
冬至则坎王而万物之所归也
成言乎艮
立春则艮王而万物之所成终成始也以其周王天
下故谓之帝此崔新义也
万物出乎震震东方也
虞翻曰出生也震初不见东故不称东方卦也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之絜齐也
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巽阳隐初又不见东南亦不称东南卦与震同义巽
阳藏室故絜齐
离也者明也万物皆相见南方之卦也
离为日为火故明日出照物以日相见离象三爻皆
正日中正南方之卦也
圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
离南方故南面乾为治乾五之坤坎为耳离为明故
以听天下向明而治也
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坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤
坤阴无阳故道广布不主一方含弘光大养成万物
兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑
兑三失位不正故言正秋兑象不见西故不言西方
之卦与坤同义兑为雨泽故说万物震为言震二动
成兑言从口出故说言也
战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也
乾刚正五月十五日晨象西北故西北之卦薄入也
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坤十月卦乾消剥入坤故阴阳相薄也
坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰
劳乎坎
归藏也坎二失位不正故言正北方之卦与兑正秋
同义坎月夜中故正北方此上虞义○崔憬曰以坎
是正北方之卦立冬已后万物归藏于坎又阳气伏
于子潜藏地中未能浸长劳局众阴之中也
艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言
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乎艮
虞翻曰艮三得正故复称卦万物成始乾甲成终
坤癸艮东北是甲癸之间故万物之所成终而成始
者也
神也者妙万物而为言者也
韩康伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有
使之然者神则无物妙万物而为言也明则雷疾风
行火炎水润莫不自然相与而为变化故能万物既
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成
动万物者莫疾乎雷
崔憬曰谓春分之时雷动则草木滋生蛰虫𤼵起所
动万物莫急于此也
桡万物者莫疾乎风
言风能鼓桡万物春则𤼵散草木枝叶秋则摧残草
木枝条莫急于风者也
燥万物者莫熯乎火
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言火能乾燥万物不至润湿于阳物之中莫过乎火
熯亦燥也
说万物者莫说乎泽
言光说万物莫过以泽而成说之也
润万物者莫润乎水
言滋润万物莫过以水而润之
终万物始万物者莫盛乎艮
言大寒立春之际艮之方位万物以之始而为今岁
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首以之终而为去岁末此则叶夏正之义莫盛于艮
也此言六卦之神用而不言乾坤者以乾坤而𤼵天
地无为而无不为能成雷风等有为之神妙也艮不
言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于
终始万物于山义则不然故言卦而馀皆称物各取
便而论也此崔新义也
故水火相逮
孔颖达曰上章言水火不相入此言水火相逮者既
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不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而
气相逮及
雷风不相悖
孔颖达曰上言雷风相薄此言不相悖者二象俱动
若相薄而相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相
薄而不相逆者也
山泽通气
崔憬曰言山泽虽相县远而气交通
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然后能变化既成万物矣
虞翻曰谓乾变而坤化乾道变化各正性命成既济
定故既成万物矣
乾健也
虞翻曰精刚自胜动行不休故健也
坤顺也
纯柔承天时行故顺
震动也
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阳出动行
巽入也
乾初入阴
坎陷也
阳陷阴中
离丽也
日丽乾刚
艮止也
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阳位在上故止
兑说也
震为大笑阳息震成兑震言出口故说此上虞义也
乾为马
孔颖达曰乾象天行健故为马
坤为牛
坤象地任重而顺故为牛
震为龙
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震象龙动故为龙此上孔正义
巽为鸡
九家易曰应八风也风应节而变变不失时鸡时至
而鸣与风相应也二九十八主风精为鸡故鸡十八
日剖而成雏二九顺阳历故鸡知时而鸣也
坎为豕
九家易曰污辱卑下也六九五十四主时精为豕坎
豕怀胎四月而生宣时理节是其义也
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离为雉
孔颖达曰离为文明雉有文章故离为雉
艮为狗
九家易曰艮止主守禦也艮数三七九六十三三主
斗斗为犬故犬怀胎三月而生斗运行十三时日出
故犬十三日而开目斗屈故犬卧屈也斗运行四市
犬亦夜绕室也犬之精畏水不敢饮但舌舐水耳犬
斗以水灌之则解也犬近奎星故犬淫当路不避人
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者也
兑为羊
孔颖达曰兑为说羊者顺从之畜故为羊
乾为首
乾尊而在上故为首
坤为腹
坤能包藏含容故为腹也
震为足
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震动用故为足
巽为股
巽为顺股顺随于足故巽为股
坎为耳
坎北方主听故为耳
离为目
离南方主视故为目
艮为手
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艮为止手亦止持于物使不动故艮为手
兑为口
兑为说口所以说言故兑为口此上孔正义
乾天也故称乎父坤地也故称乎母
崔憬曰欲明六子故先说乾称天父坤称地母
震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长
女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之
中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓
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之少女
孔颖达曰索求也以求乾坤为父母而求其子也得
父气者为男得母气者为女坤初求得乾气为震故
曰长男坤二得乾气为坎故曰中男坤三得乾气为
艮故曰少男乾初得坤气为巽故曰长女乾二得坤
气为离故曰中女乾三得坤气为兑故曰少女此言
所以生六子者也
乾为天
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宋衷曰乾动作不解天亦转运
为圜
宋衷曰动作转运非圜不能故为圜
为君
虞翻曰贵而严也
为父
虞翻曰成三男取其类大故为父也
为玉为金
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崔憬曰天体清明而刚故为玉为金
为寒为冰
孔颖达曰取其西北冰寒之地○崔憬曰乾主立冬
已后冬至已前故为寒为冰也
为大赤
虞翻曰太阳为赤月望出入时也○崔憬曰乾四月
纯阳之卦故取盛阳色为大赤
为良马
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虞翻曰乾善故良也
为老马
九家易曰言气衰也息至已必当复消故为老马也
为瘠马
崔憬曰骨为阳肉为阴乾纯阳爻骨多故为瘠马也
为駮马
宋衷曰天有五行之色故为駮马也
为木果
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宋衷曰群星著天似果实著木故为木果
坤为地
虞翻曰柔道静
为母
虞翻曰成三女能致养故为母
为布
崔憬曰遍布万物于致养故坤为布
为釜
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孔颖达曰取其化生成熟故为釜也
为吝啬
孔颖达曰取地生物而不转移故为吝啬也
为均
崔憬曰取地生万物不择善恶故为均也
为子母牛
九家易曰土能生育牛亦含养故为子母牛也
为大舆
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孔颖达曰取其能载故为大舆也
为文
九家易曰万物相杂故为文也
为众
虞翻曰物三称群阴为民三阴相随故为众也
为柄
崔憬曰万物依之为本故为柄
其于地也为黑
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崔憬曰坤十月卦极阴之色故其于色也为黑矣
震为雷
虞翻曰太阳火得水有声故为雷也
为駹
駹苍色震东方故为駹旧读作龙上已为龙非也
为玄黄
天玄地黄震天地之杂物故为玄黄
为专
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阳在初隐静未出触坤故专则乾静也敷延叔坚说
以专为敷大布非也此上虞义者也
为大涂
崔憬曰万物所出在春故为大涂取其通生性也
为长子
虞翻曰乾一索故为长子
为决躁
崔憬曰取其刚在下动故为决躁也
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为苍筤竹
九家易曰苍筤青也震阳在下根长坚刚阴交在中
使外苍筤也
为萑苇
九家易曰萑苇蒹葭也根茎丛生蔓衍相连有似雷
行也
其于马也为善鸣
虞翻曰为雷故善鸣也
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为馵足为作足
马白后左足为馵震为左为足为作初阳白故为作
足
为的颡
的白颡额也震体头在口上白故的颡诗云有马白
颠是也此上虞义也
其于稼也为反生
宋衷曰阴在上阳在下故为反生谓枲豆之类戴甲
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而生
其究为健为蕃鲜
虞翻曰震巽相薄变而至三则下象究与四成乾故
其究为健为蕃鲜巽究为躁卦躁卦则震雷巽风无
形故卦特变耳
巽为木
宋衷曰阳动阴静二阳动于上一阴安静于下有似
于木也
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为风
陆绩曰风土气也巽坤之所生故为风亦取静于本
而动于末也
为长女
荀爽曰柔在初
为绳直
翟玄曰上二阳共正一阴使不得邪僻如绳之直○
孔颖达曰取其号令齐物如绳直也
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为工
荀爽曰以绳木故为工○虞翻曰为近利市三倍故
为工子夏曰工居肆
为白
虞翻曰乾阳在上故白○孔颖达曰取其风吹去尘
故絜白也
为长
崔憬曰取风行之远故为长
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为高
虞翻曰乾阳在上长故高○孔颖达曰取木生而高
上
为进退
虞翻曰阳初退故进退○荀爽曰风行无常故进退
为不果
荀爽曰风行或东或西故不果
为臭
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虞翻曰臭气也风至知气巽二入艮鼻故为臭系曰
其臭如兰
其于人也为宣发
虞翻曰为白故宣发马君以宣为寡发非也
为广颡
变至三坤为广四动成乾为颡在头口上故为广颡
与震的颡同义震一阳故的颡巽变乾二阳故广颡
为多白眼
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为白离目上向则白眼见故多白眼
为近利市三倍
变至三成坤坤为近四动乾乾为利至五成噬嗑故
称市乾三爻为三倍故为近利市三倍动上成震故
其究为躁卦八卦诸为唯震巽变耳
其究为躁卦
变至五成噬嗑为市动上成震故其究为躁卦明震
内体为专外体为躁此上虞义
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坎为水
宋衷曰坎阳在中内光明有似于水
为沟渎
虞翻曰以阳辟坤水性流通故为沟渎也
为隐伏
虞翻曰阳藏坤中故为隐伏也
为矫輮
宋衷曰曲者更直为矫直者更曲为輮水流有曲直
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故为矫輮
为弓轮
虞翻曰可矫輮故为弓轮坎为月月在于庚为弓在
甲象轮故弓轮也
其于人也为加忧
两阴失心为多眚故加忧
为心病
为劳而加忧故心病亦以坎为心坎二折坤为心病
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此上虞义也
为耳痛
孔颖达曰坎劳卦也又主听听劳则耳痛
为血卦为赤
孔颖达曰人之有血犹地之有水赤血色也案十一
月一阳爻生在坎阳气初生于黄泉其色赤也
其于马也为美脊
宋衷曰阳在中央马脊之象也
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为亟心
崔憬曰取其内阳刚动故为亟心也
为下首
荀爽曰水之流首卑下也
为薄蹄
九家易曰薄蹄者在下水又趋下趋下则流散流散
则薄故为薄蹄也
为曳
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宋衷曰水摩地而行故曳
其于舆也为多眚
虞翻曰眚败也坤为大车坎折坤体故为车多眚也
为通
水流渎故通也
为月
坤为夜以坎阳光坤故为月也
为盗
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水行潜窃故为盗也
其于木也为坚多心
阳刚在中故坚多心棘枣属也此上虞义也孔颖达
曰乾震坎皆以马喻乾至健震至动坎至行故皆可
以马为喻坤则顺艮则止巽亦顺离文明而柔顺兑
柔说皆无健故不以马为喻也唯坤卦利牝马取其
行不取其健故曰牝也坎亦取其行不取其健皆外
柔故为下首薄蹄曳也
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离为火
崔憬曰取卦阳在外象火之外照也
为日
荀爽曰阳外光也
为电
郑玄曰取火明也久明似日暂明似电也
为巾女
荀爽曰柔在中也
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为甲胄
虞翻曰外刚故为甲乾为首巽绳贯甲而在首止故
为胄胄兜鍪也
为戈兵
乾为金离火断乾燥而鍊之故为戈兵也
其于人也为大腹
象曰常满如妊身妇故为大腹乾为大也
为乾卦
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火曰熯燥物故为乾卦也
为鳖为蟹为蠃为蚌为龟
此五者皆取外刚内柔也
其于木也为科上槁
巽木在离中体大过死巽虫食心则折也蠹虫食口
木故上槁或以离火烧巽故折上槁此上虞义○宋
衷曰阴在内则空中木中空则上科槁也
艮为山
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宋衷曰二阴在下一阳在上阴为土阳为木土积于
下木生其上山之象也
为径路
虞翻曰艮为山中径路震阳在初则为大涂艮阳小
故为径路也
为小石
陆绩曰艮刚卦之小故为小石者也
为门阙
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虞翻曰艮为门艮阳在门外故为门阙两小山阙之
象也
为果蓏
宋衷曰木实谓之果草实谓之蓏桃李瓜瓞之属皆
出山谷也
为阍寺
宋衷曰阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止
者也
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为指
虞翻曰艮手多节故为指
为拘
虞翻曰指屈伸制物故为拘拘旧作狗上已为狗字
之误
为鼠
虞翻曰似狗而小在坎穴中故鼠晋九四是也
为黔喙之属
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马融曰黔喙肉食之兽谓豺狼之属黔黑也阳玄在
前也
其于木也为坚多节
虞翻曰阳刚在外故多节松柏之属
兑为泽
虞翻曰坎水半见故为泽○宋衷曰阴在上令下湿
故为泽也
为少女
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虞翻曰坤三索位在末故少也
为巫
乾为神兑为通与神通气女故为巫
为口舌
兑得震声故为口舌
为毁折
二折震足故为毁折
为附决
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乾体未圜故附决也
其于地也为刚卤
乾二阳在下故刚泽水润下故咸此上虞义○朱仰
之曰取金之刚不生也刚卤之地不生物故为刚卤
者也
为妾
三少女位贱故为妾
为羔
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羔女使皆取位贱故为羔旧读以震駹为龙艮拘为
狗兑羔为羊皆已见上此为再出非孔子意也震已
为长男又言长子谓以当继世守宗庙主祭祀故详
举之三女皆言长中少明女子各当外成故别见之
此其大例者也此上虞义
周易序卦
有天地然后万物生焉
干宝曰物有先天地而生者矣今正取始于天地天
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地之先圣人弗之论也故其所法象必自天地而还
○老子曰有物混成先天地生吾不知其名彊字之
曰道上系曰法象莫大乎天地○庄子曰六合之外
圣人存而不论春秋谷梁傅曰不求知所不可知者
智也而今后世浮华之学彊支离道义之门求入虚
诞之域以伤政害民岂非谗说殄行大舜之所疾者
也
盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
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荀爽曰谓阳动在下造生万物于冥昧之中也
屯者物之始生也
韩康伯曰屯刚柔始交故为万物之始生也○崔憬
曰此仲尼序文王次卦之意不序乾坤之次者以一
生二二生三三生万物则天地次第可知而万物之
先后宜序也万物之始生者言刚柔始交故万物资
始于乾而资生于坤也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
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崔憬曰万物始生之后渐以长稚故言物生必蒙
郑玄曰蒙幼小之貌齐人谓萌为蒙也
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也
荀爽曰坎在乾上中有离象水火交和故为饮食之
道○郑玄曰言孩稚不养则不长也
饮食必有讼故受之以讼
韩康伯曰夫有生则有资有资则争兴也○郑玄曰
讼犹争也言饮食之会恒多争也
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讼必有众起故受之以师师者众也
九家易曰坤为众物坎为众水上下皆众故曰师也
凡制军万有二千五百人为军天子六军大国三军
次国二军小国一军军有将皆命卿也二千五百人
为师师帅皆中大夫五百人为旅旅帅皆下大夫也
○崔憬曰因争必起相攻故受之以师也
众必有所比故受之以比
韩康伯曰众起而不比则争无息必相亲比而后得
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宁也
比者比也比必有所畜故受之以小畜
韩康伯曰比非大通之道则各有所畜以相济也由
比而畜故曰小畜而不能大也
物畜然后有礼故受之以履
韩康伯曰履礼也礼所以适时用也故既畜则须用
有用须礼也
履而泰然后安故受之以泰泰者通也
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荀爽曰谓乾来下降以阳通阴也○姚信曰安上治
民莫过于礼有礼然后泰泰然后安也
物不可以终通故受之以否
崔憬曰物极则反故不终泰通而否矣所谓城复于隍
物不可以终否故受之以同人
韩康伯曰否则思通人人同志故可出门同人不谋
而合
与人同者物必归焉故受之以大有
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崔憬曰以欲从人人必归已所以成大有
有大者不可以盈故受之以谦
崔憬曰富贵而自遗其咎故有大者不可盈当须谦
退天之道也
有大而能谦必豫故受之以豫
郑玄曰言同既大而有谦德则于政事恬逸雷出地
奋豫豫行出而喜乐之意
豫必有随故受之以随
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韩康伯曰顺以动者众之所随也
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
九家易曰子行父事备物致用而天下治也备物致
用立成器以为天下利莫大于圣人子脩圣道行父
之事以临天下无为而治
有事然后可大故受之以临临者大也
荀爽曰阳称大谓二阳动升故曰大也○宋衷曰事
立功成可推而大也
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物大然后可观故受之以观
虞翻曰临反成观二阳在上故可观也○崔憬曰言
德业大者可以观政于人也
可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
虞翻曰颐中有物食故口合也○韩康伯曰可观则
异方合会也
物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
虞翻曰分刚上文柔故饰○韩康伯曰物相合则须
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饰以脩外也
致饰而后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
荀爽曰极饰反素文章败故为剥也
物不可以终尽剥穷上反下
虞翻曰阳四月穷上消姤至坤者也
故受之以复
崔憬曰夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道
不可终尽而使之于复也
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复则不妄矣故受之以无妄
崔憬曰物复其本则为诚实故言复则无妄矣
有无妄然后可畜故受之以大畜
荀爽曰物不妄者畜之大也畜积不败故大畜也
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
虞翻曰天地养万物圣人养贤以及万民○崔憬曰
大畜刚健辉光日新则可观其所养故言物畜然后
可养也
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不养则不可动故受之以大过
虞翻曰人颐不动则死故受之以大过大过否卦棺
椁之象也
物不可以终过故受之以坎坎者陷也
韩康伯曰过而不已则陷没也
陷必有所丽故受之以离离者丽也
韩康伯曰物极则变极陷则反所丽
有天地
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虞翻曰谓天地否也
然后有万物
谓否反成泰天地氤氲万物化醇故有万物也
有万物然后有男女
谓泰已有否否三上反正成咸艮为男兑为女故有
男女
有男女然后有夫妇
咸反成恒震为夫巽为妇故有夫妇也
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有夫妇然后有父子
谓咸上复乾成遁乾为父艮为子故有父子
有父子然后有君臣
谓遁三复坤成否乾为君坤为臣故有君臣也
有君臣然后有上下
否乾君尊上坤臣卑下天尊地卑故有上下也
有上下然后礼义有所错
错置也谓天君父夫象尊错上地妇臣子礼卑错下
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坤地道妻道臣道故礼义有所错者也此上虞义○
干宝曰错施也此详言人道三纲六纪有自来也人
有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道有夫妇
配合之道则自然有刚柔尊卑之义阴阳化生血体
相傅则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必
有君臣之位有君臣之位故有上下之叙有上下之
序则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取
之于情者也上经始于乾坤有生之本也下经始于
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咸恒人道之首也易之兴也当殷之末世有妲己之
祸当周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不
妇不成相须之至王教之端故诗以关雎为国风之
始而易于咸恒备论礼义所由生也
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
郑玄曰言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸恒也
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也
韩康伯曰夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以
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不恒宜与时升降有时而遁者也
物不可以终遁故受之以大壮
韩康伯曰遁君也以远小人遁而后通何可终耶阳
盛阴消君子道胜也
物不可以终壮故受之以晋晋者进也
崔憬曰不可以终壮于阳盛自取触藩宜柔进而上
行受兹锡马
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
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九家易曰日在坤下其明伤也言晋极当降复入于
地故曰明夷也
伤于外者必反于家故受之以家人
虞翻曰晋时在外家人在内故反家人○韩康伯曰
伤于外者必反诸内矣
家道穷必乖故受之以暌暌者乖也
韩康伯曰室家至亲过在失节故家人之义唯严与
敬乐胜则流礼胜则离家人尚严其弊必乖者也
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乖必有难故受之以蹇蹇者难也
崔憬曰二女同居其志乖而难生故曰乖必有难也
物不可以终难故受之以解解者缓也
崔憬曰蹇终则来硕吉利见大人故言不可终难故
受之以解者也
缓必有所失故受之以损
崔憬曰宥罪缓死失之则侥倖有损于政刑故言缓
必有所失受之以损
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损而不已必益故受之以益
崔憬曰损终则弗损益之故言损而不已必益
益而不已必决故受之以夬夬者决也
韩康伯曰益而不已则盈故必决也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
韩康伯曰以正决邪必有喜遇
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
崔憬曰天地相遇品物咸章故言物相遇而后聚也
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聚而上者谓之升故受之以升
崔憬曰用大牲而致孝享故顺天命而升为王矣故
言聚而上者谓之升
升而不已必困故受之以困
崔憬曰冥升在上以消不富则穷故言升而不已必
困也
困乎上者必反下故受之以井
崔憬曰困及于臲卼则反下以求安故言困乎上必
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反下
井道不可不革故受之以革
韩康伯曰井久则浊秽宜革易其故
革物者莫若鼎故受之以鼎
韩康伯曰革去故鼎取新既以去故则宜制器立法
以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉
主器者莫若长子故受之以震震者动也
崔憬曰鼎所烹饪享于上帝主此器者莫若冢嫡以
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为其祭主也故言主器者莫若长子
物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
崔憬曰震极则征凶婚媾有言当须止之故言物不
可以终动故止之也
物不可以终止故受之以渐渐者进也
虞翻曰否三进之四巽为进也
进必有所归故受之以归妹
虞翻曰震嫁兑兑为妹嫁归也
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得其所归者必大故受之以丰丰者大也
崔憬曰归妹者侄娣媵国三人九女为大援故言得
其所归者必大也
穷大者必失其居故受之以旅
崔憬曰谚云作者不居况穷大甚而能处乎故必获
罪去邦羁旅于外也
旅而无所容故受之以巽巽者入也
韩康伯曰旅而无所容以巽则得所入也
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入而后说之故受之以兑兑者说也
虞翻曰兑为讲习故学而时习之不亦说乎
说而后散之故受之以涣涣者离也
虞翻曰风以散物故离也
物不可以终离故受之以节
韩康伯曰夫事有其节则物之所同守而不散越也
节而信之故受之以中孚
韩康伯曰孚信也既已有节宜信以守之矣
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有其信者必行之故受之以小过
韩康伯曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为
过也故曰小过
有过物者必济故受之以既济
韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所
济也
物不可穷也故受之以未济终焉
韩康伯曰有为而能济者以已穷物物穷则乖功极
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则乱其可济乎故受之以未济
周易杂卦
韩康伯曰杂卦者杂糅众卦错综其义或以同相类
或以异相明矣
乾刚坤柔
虞翻曰乾刚金坚故刚坤阴和顺故柔也
比乐师忧
虞翻曰比五得位建万国故乐师三失位舆尸故忧
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临观之意或与或求
荀爽曰临者教思无穷故为与观者观民设教故为
求也
屯见而不失其居蒙杂而著
虞翻曰阴出初震故见盘桓利居贞故不失其居蒙
二阳在阴位故杂初杂为交故著
震起也艮止也
震阳动行故起艮阳终止故止
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损益盛衰之始也
损泰初益上衰之始损否上益初盛之始
大畜时也无妄灾也
大畜五之复二成临时舍坤二故时也无妄上之遁
初子弑父故灾者也
萃聚而升不来也
坤众在内故聚升五不来之二故不来之内曰来也
谦轻而豫怠也
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谦位三贱故轻豫荐乐祖考故怡怡或言怠也
噬嗑食也贲无色也
颐中有物故食贲离日在上五动巽白故无色也
兑见而巽伏也
兑阳息二故见则见龙在田巽乾初入阴故伏也
随无故也蛊则饰也
否上之初君子弗用故无故也蛊泰初上饰坤故则
饰也
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剥烂也复反也
剥生于姤阳得阴熟故烂复刚反初
晋昼也明夷诛也
诛伤也离日在上故昼也明入地中故诛也此上并
虞义○干宝曰日上中君道明也明君在上罪恶必
刑也
井通而困相遇也
虞翻曰泰初之五为井故通也困三遇四故相遇也
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咸速也恒久也
相感者不行而至故速也日月久照四时久成故久
也
涣离也节止也
涣散故离节制度数故止
解缓也蹇难也
雷动出物故缓蹇险在前故难
睽外也家人内也
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离女在上故外也家人女正位乎内故内者也
否泰反其类也
否反成泰泰反成否故反其类终日乾乾反覆之道
大壮则止遁则退也
大壮止阳阳故止遁阴息阳阳故退巽为退者也
大有众也同人亲也
五阳并应故众也夫妇同心故亲也
革去故也鼎取新也
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革更故去鼎烹饪故取新也
小过过也中孚信也
五以阴过阳故过信及遁鱼故信也
丰多故也亲寡旅也
丰大故多旅无容故亲寡六十四象皆先言卦及道
其指至旅体离四焚弃之行又在旅家故独先言亲
寡而后言旅此上虞义
离上而坎下也
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韩康伯曰火炎上水润下也
小畜寡也履不处也
虞翻曰乾四之坤初成震一阳在下故寡也乾三之
坤上成剥剥穷上失位故不处
需不进也讼不亲也
险在前也故不进天水违行故不亲也
大过颠也
颠殒也顶载泽中故颠也
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姤遇也柔遇刚也
坤遇乾也
渐女归待男行也
兑为女艮为男反成归妹巽成兑故女归待艮成震
乃行故待男行也
颐养正也
谓养三五五之正为功三出坎为圣故曰颐养正与
蒙以养圣功同义也
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既济定也
济成六爻得位定也
归妹女之终也
归妹人之终始女终于嫁从一而终故女之终也
未济男之穷也
否艮为男位否五之二六爻失正而来下阴未济主
月晦乾道消灭故男之穷也
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
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以乾决坤故刚决柔也乾为君子坤为小人乾息故
君子道长坤体消灭故小人道忧谕武王伐纣自大
过至此八卦不复两卦对说大过死象两体姤决故
次以姤而终于夬言君子之决小人故君子道长小
人道忧此上虞义○干宝曰凡易既分为六十四卦
以为上下经天人之事各有始终夫子又为序卦以
明其相承受之义然则文王周公所遭遇之运武王
成王所先后之政苍精受命短长之期备于此矣而
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夫子又重为杂卦以易其次第杂卦之末又改其例
不以两卦反覆相酬者以示来圣后王明道非常道
事非常事也化而裁之存乎变是以终之以决言能
决断其中唯阳德之主也故曰易穷则变通则久总
而观之伏羲黄帝皆系世象贤欲使天下世有常君
也而尧舜禅代非黄农之化朱均顽也汤武逆取非
唐虞之迹桀纣之不君也伊尹废立非从顺之节使
太甲思愆也周公摄政非汤武之典成王幼年也此
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皆圣贤所遭遇异时者也夏政尚忠忠之弊野故殷
自野以教敬敬之弊鬼故周自鬼以教文文弊薄故
春秋阅诸三代而损益之颜回问为邦子曰行夏之
时乘殷之辂服周之冕弟子问政者数矣而夫子不
与言三代损益以非其任也回则备言王者之佐伊
尹之人也故夫子及之焉是以圣人之于天下也同
不是异不非百世以俟圣人而不惑一以贯之矣
周易集解卷十七
