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钦定四库全书
周昜集解卷十五
唐 李鼎祚 撰
八卦成列象在其中矣
虞翻曰象谓三才成八卦之象乾坤列东艮兑列南
震巽列西坎离在中故八卦成列则象在其中天垂
象见吉凶圣人象之是也
因而重之爻在其中矣
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虞翻曰谓参重三才为六爻𤼵挥刚柔则爻在其中
六画称爻六爻之动三极之道也
刚柔相推变在其中矣
虞翻曰谓十二消息九六相变刚柔相推而生变化
故变在其中矣
系辞焉而命之动在其中矣
虞翻曰谓系彖象九六之辞故动在其中鼓天下之
动者存乎辞者也
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吉凶悔吝者生乎动者也
虞翻曰动谓爻也爻者效天下之动者也爻象动内
吉凶见外吉凶生而悔吝著故生乎动也
刚柔者立本者也
虞翻曰乾刚坤柔为六子父母乾天称父坤地称母
本天亲上本地亲下故立本者也
变通者趣时者也
虞翻曰变通配四时故趣时者也
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吉凶者贞胜者也
虞翻曰贞正也胜灭也阳生则吉阴消则凶者也
天地之道贞观者也
陆绩曰言天地正可以观瞻为道也
日月之道贞明者也
荀爽曰离为日日中之时正当离位然后明也月者
坎也坎正位冲离冲为十五日月当日冲正值坎位
亦大圆明故曰日月之道贞明者也言日月正当其
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位乃大明也○陆绩曰言日月正以明照为道矣
天下之动贞夫一者也
虞翻曰一谓乾元万物之动各资天一阳气以生故
天下之动贞夫一者也
夫乾确然示人易矣
虞翻曰阳在初弗用确然无为潜龙时也不易世不
成名故示人易者也
夫坤隤然示人简矣
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虞翻曰隤安简阅也坤以简能阅内万物故示人简
者也
爻也者效此者也
虞翻曰效法之谓坤谓效三才以为六画
象也者像此者也
虞翻曰成象之谓乾谓圣人则天之象分为三材也
爻象动乎内吉凶见乎外
虞翻曰内初外上也阳象动内则吉见外阴爻动内
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则凶见外也
功业见乎变
荀爽曰阴阳相变功业乃成者也
圣人之情见乎辞
崔憬曰言文王作卦爻之辞所以明圣人之情陈于
易象
天地之大德曰生
孔颖达曰自此以下欲明圣人同天地之德广生万
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物之意也言天地之盛德常生万物而不有生是其
大德也
圣人之大宝曰位
崔憬曰言圣人行易之道当须法天地之大德宝万
乘之天位谓以道济天下为宝而不有位是其大宝
也
何以守位曰仁
宋衷曰守位当得士大夫公侯有其仁贤兼济天下
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何以聚人曰财
陆绩曰人非财不聚故圣人观象制器备物尽利以
业万民而聚之也盖取聚人之本矣
理财正辞禁民为非曰义
荀爽曰尊卑贵贱衣食有差谓之理财名实相应万
事得正为之正辞咸得其宜故谓之义也○崔憬曰
夫财货人所贪爱不以义理之则必有败也言辞人
之枢要不以义正之则必有辱也百姓有非不以义
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禁之则必不改也此三者皆资于义以此行之得其
宜也故知仁义与财圣人宝位之所要也
古者庖牺之王天下也
虞翻曰庖牺太昊氏以木德王天下位乎乾五五动
见离离生木故知火化炮啖牺牲号庖牺氏也
仰则观象于天
荀爽曰震巽为雷风离坎为日月也
俯则观法于地
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九家易曰艮兑为山泽也地有水火五行八卦之形
者也
观鸟兽之文
荀爽曰乾为马坤为牛震为龙巽为鸡之属是也○
陆绩曰谓朱鸟白虎苍龙玄武四方二十八宿经纬
之文
与地之宜
九家易曰谓四方四维八卦之位山泽高卑五土之
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宜也
近取诸身
荀爽曰乾为首坤为腹震为足巽为股也
远取诸物
荀爽曰乾为金玉坤为布釜之类是也
于是始作八卦
虞翻曰谓庖牺观鸟兽之文则天八卦效之易有太
极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦乃四象
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所生非庖牺之所造也故曰象者像此者也则大人
造爻象以象天卦可知也而读易者咸以为庖牺之
时天未有八卦恐失之矣天垂象示吉凶圣人象之
则天已有八卦之象
以通神明之德
荀爽曰乾坤为天地离坎为日月巽震为雷风艮兑
为山泽此皆神明之德也
以类万物之情
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九家易曰六十四卦凡有万一千五百二十策策类
一物故曰类万物之情以此庖牺重为六十四卦明
矣
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
虞翻曰离为目巽为绳目之重者唯罟故结绳为罟
坤二五之乾成离巽为田坤亦称田以罟取兽曰畋
故取诸离也
庖牺氏没神农氏作
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虞翻曰没终作起也神农以火德继庖牺王火生土
故知土则利民播种号神农氏也
斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
虞翻曰否四之初也巽为木为入艮为手乾为金手
持金以入木故斲木为耜耜止所踰因名曰耜艮为
小木手以挠之故揉木为耒耒耜耔器也巽为号令
乾为天故以教天下坤为田巽为股进退震足动耜
艮手持耒进退田中耕之象也益万物者莫若雷风
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故法风雷而作耒耜
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
虞翻曰否五之初也离象正上故称日中也艮为径
路震为足又为大涂否乾为天坤为民故致天下之
民象也坎水艮山群珍所出聚天下货之象也震升
坎降交易而退各得其所噬嗑食也市井交易饮食
之道故取诸此也
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神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦
虞翻曰变而通之以尽利谓作舟楫服牛乘马之类
故使民不倦也
神而化之使民宜之
虞翻曰神谓乾乾动之坤化成万物以利天下坤为
民也象其物宜故使民宜之也
易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
陆绩曰阴穷则变为阳阳穷则变为阴天之道也庖
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牺作网罟教民取禽兽以充民食民众兽少其道穷
则神农教播殖以变之此穷变之大要也穷则变变
则通与天终始故可久民得其用故无所不利也
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
九家易曰黄帝以上羽皮革木以禦寒暑至乎黄帝
始制衣裳垂示天下衣取象乾居上覆物裳取象坤
在下含物也○虞翻曰乾为治在上为衣坤下为裳
乾坤万物之缊故以象衣裳乾为明君坤为顺臣百
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官以治万民以察故天下治盖取诸此也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
九家易曰木在水上流行若风舟楫之象也此本否
卦九四之二刳除也巽为长为木艮为手乾为金艮
手持金故刳木为舟剡木为楫也乾为远天故济不
通致远以利天下矣法涣而作舟楫盖取斯义也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
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虞翻曰否上之初也否乾为马为远坤为牛为重坤
初之上为引重乾上之初为致远艮为背巽为股在
马上故乘马巽为绳绳束縳物在牛背上故服牛出
否之随引重致远以利天下故取诸随
重门击柝以待暴客
干宝曰卒暴之客为奸寇也
盖取诸豫
九家易曰下有艮象从外示之震复为艮两艮对合
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重门之象也柝者两木相击以行夜也艮为手为小
木为上持震为足又为木为行坤为夜即手持柝木
夜行击门之象也坎为盗暴水暴长无常故以待暴
客既有不虞之备故盖取诸豫也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
虞翻曰晋上之三也艮为小木上来之三断艮故断
木为杵坤为地艮手持木以掘坤三故掘地为臼艮
止于下臼之象也震动而上杵之象也震出巽入艮
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手持杵出入臼中舂之象也故取诸小过本无乾象
故不言以利天下也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
虞翻曰无妄五之二也巽为绳为木坎为弧离为矢
故弦木为弧艮为小木五之二以金剡艮故剡木为
矢乾为威五之二故以威天下弓𤼵矢应而坎雨集
故取诸睽也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
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待风雨盖取诸大壮
虞翻曰无妄两象易也无妄乾在上故称上古艮为
穴居乾为野巽为处无妄乾人在路故穴居野处震为
后世乾为圣人后世圣人谓黄帝也艮为宫室变成
大壮乾人入宫故易以宫室艮为待巽为风兑为雨
乾为高巽为长木反在上为栋动起故上栋下宇谓
屋边也兑泽动下为下宇无妄之大壮巽风不见兑
雨隔震与乾绝体故上栋下宇以待风雨盖取诸大
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壮者也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
虞翻曰中孚上下象易也本无乾象故不言上古大
过乾在中故但言古者巽为薪艮为厚乾为衣为野
乾象在中故厚衣之以薪葬之中野穿土称封封古
窆字也聚土为树中孚无坤坎象故不封不树坤为
丧期谓从斩衰至缌麻日月之期数无坎离日月坤
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象故丧期无数巽为木为入处兑为口乾为人木而
有口乾人入处棺敛之象中孚艮为山丘巽木在里
棺藏山陵椁之象也故取诸大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
九家易曰古者无文字其有约誓之事事大大其绳
事小小其绳结之多少随物众寡各执以相考亦足
以相治也夬本坤世下有伏坤书之象也上又见乾
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契之象也以乾照坤察之象也夬者决也取百官以
书治职万民以契明其事契刻也大壮进而成夬金
决竹木为书契象故法夬而作书契矣○虞翻曰履
上下象易也乾象在上故复言上古巽为绳离为网
罟乾为治故结绳以治后世圣人谓黄帝尧舜也夬
旁通剥剥坤为书兑为契故易之以书契乾为百剥
艮为官坤为众臣为万民为迷暗乾为治夬反剥以
乾照坤故百官以治万民以察故取诸夬大壮大过
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夬此三盖取直两象上下相易故俱言易之大壮本
无妄夬本履卦乾象俱在上故言上古中孚本无乾
象大过乾不在上故但言古者大过亦言后世圣人
易之明上古时也
是故易者象也
干宝曰言是故又总结上义也○虞翻曰易谓日月
在天成八卦象县象著明莫大日月是也
象也者像也
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崔憬曰上明取象以制器之义故以此重释于象言
易者象于万物象者形像之象也
彖者材也
虞翻曰彖说三才则三分天象以为三才谓天地人
道也
爻也者效天下之动者也
虞翻曰动𤼵也谓两三才为六画则𤼵挥刚柔而生
爻也
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是故吉凶生而悔吝著也
虞翻曰爻象动内则吉凶见外吉凶悔吝者生乎动
者也故曰著
阳卦多阴阴卦多阳其故何也
崔憬曰此明卦象阴阳与德行也阳卦多阴谓震坎
艮一阳而二阴阴卦多阳谓巽离兑一阴而二阳也
阳卦奇阴卦耦其德行何也
虞翻曰阳卦一阳故奇阴卦二阴故耦谓德行何可
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者也
阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道
也
韩康伯曰阳君道也阴臣道也君以无为统众无为
则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画一以
明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯阴阳之数
君子之辩也以一为君君之德也二居君位非其道
也故阳卦曰君子之道也阴卦曰小人之道也
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易曰憧憧往来朋从尔思
翟玄曰此咸之九四辞也咸之为卦三君三民四独
远阴思虑之爻也○韩康伯曰天下之动必归于一
思以求朋未能寂寂以感物不思而至也
子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天
下何思何虑
韩康伯曰夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽
百其致不二苟识其要不在博求一以贯之百虑而
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尽矣
天下何思何虑
虞翻曰易无思也既济定六位得正故何思何虑
日往则月来
虞翻曰谓咸初往之四与五成离故日往与二成坎
故月来之外日往在内月来此就爻之正者也
月往则日来
虞翻曰初变之四与上成坎故月往四变之初与三
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成离故日来者也
日月相推而明生焉
虞翻曰既济体两离坎象故明生焉
寒往则暑来
虞翻曰乾为寒坤为暑谓阴息阳消从姤至否故寒
往暑来也
暑往则寒来
虞翻曰阴诎阳信从复至泰故暑往寒来也
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寒暑相推而岁成焉
崔憬曰言日月寒暑往来虽多而明生岁成相推则
一何思何虑于其间哉
往者屈也
荀爽曰阴气往则万物屈者也
来者信也
荀爽曰阳气来则万物信者也
屈信相感而利生焉
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虞翻曰感咸象故相感天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平故利生利生谓阳出震阴
伏藏
尺蠖之屈以求信也
荀爽曰以喻阴阳气屈以求信也
龙蛇之蛰以存身也
虞翻曰潜藏也龙潜而蛇藏阴息初巽为蛇阳息初
震为龙十月坤成十一月复生姤巽在下龙蛇俱蛰
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初坤为身故龙蛇之蛰以存身○侯果曰不屈则不
信不蛰则无存则屈蛰相感而后利生矣以况无思
得一则万物归思矣○庄子曰古之畜天下者其治
一也记曰通于一万事毕无心得鬼神服此之谓矣
蠖屈行虫郭璞云蝍𧑙也
精义入神以致用也
姚信曰阳称精阴为义入在初也阴阳在初深不可
测故谓之神变为姤复故曰致用也○韩康伯曰精
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义物理之微者也神寂然不动感而遂通者也理入
寂一则精义斯得乃用无极也○干宝曰能精义理
之微以得未然之事是以涉于神道而逆祸福也
利用安身以崇德也
九家易曰利用阴道用也谓姤时也阴升上兑则乾
伏坤中屈以求信阳当复升安身嘿处也时既潜藏
故利用安身以崇其德崇德体卑而德高○韩康伯曰
利用之道皆安其身而后动也精义由于入神以致
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其用利用由于安以崇其德理必由乎其宗事各本
乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求
动用忘其安身以殉功义则伪弥多而理愈失名弥
美而累愈彰矣
过此以往未之或知也
荀爽曰出乾之外无有知之
穷神知化德之盛也
虞翻曰以坤变乾谓之穷神以乾通坤谓之知化乾
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为盛德故德之盛○侯果曰夫精义入神利用崇德
亦一致之道极矣过斯以往则未之能知也若穷于
神理通于变化则德之盛者能矣
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
孔颖达曰上章先言利用安身可以崇德若身危辱
何崇之有此章引困之六三履非其位欲上于四四
自应初不纳于已是困于九二之蒺藜也又有入于
其宫不见其妻凶之象也
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子曰非所困而困焉名必辱
虞翻曰困本咸咸三入宫以阳之阴则二制坤故以
决咸为四所困四失位恶人故非所困而困焉阳称
名阴为辱以阳之阴下故名必辱也
非所据而据焉身必危
虞翻曰谓据二二失位故非所据而据焉二变时坤
为身二折坤体故身必危
既辱且危死期将至妻其可得见耶
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陆绩曰六三从困辱之家变之大过为棺椁死丧之
象故曰死期将至妻不可得见
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利
孔颖达曰前章先须安身可以崇德故此明藏器于
身待时而动是有利也故引解之上六以證之矣
子曰隼者禽也
虞翻曰离为隼故称禽言其行野容如禽兽焉
弓矢者器也
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虞翻曰离为矢坎为弓坤为器
射之者人也
虞翻曰人贤人也谓乾三伏阳出而成乾故曰射之
者人人则公三应上故上令三出而射隼也
君子藏器于身待时而动何不利之有
虞翻曰三伏阳为君子二变时坤为身为藏器为藏
弓矢以待射隼艮为待为时三待五来之二弓张矢
𤼵动出成乾贯隼入大过死两坎象坏故何不利之
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有象曰以解悖三阴小人乘君子器故上观三出射
去隼也
动而不括是以出而有获语成器而动者也
虞翻曰括作也震为语乾五之坤二成坎弓离矢动
以贯隼故语成器而动者也
子曰小人不耻不仁不畏不义
虞翻曰谓否也以坤灭乾为不仁不义坤为耻为畏
乾为仁为义者也
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不见利不劝不威不惩
虞翻曰否乾为威为利巽为近利谓否五之初成噬
嗑市离日见乾为见利震为动故不见利不动五之
初以乾威坤故不威不惩震为惩也
小惩而大诫此小人之福也
虞翻曰艮为小乾为大五下威初坤杀不行震惧虩
虩故小惩大诫坤为小人乾为福以阳下阴民说无
彊故小人之福也
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易曰屦校灭趾无咎此之谓也
九家易曰噬嗑六五本先在初处非其位小人者也
故历说小人所以为罪终以致害虽欲为恶能止不
行则无咎○侯果曰噬嗑初九爻辞也校者以木夹
足止行也此明小人因小刑而大诫乃福也
善不积不足以成名
虞翻曰乾为积善阳称名
恶不积不足以灭身
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虞翻曰坤为积恶为身以乾灭坤故灭身者也
小人以小善为无益而弗为也
虞翻曰小善为复初
以小恶为无伤而弗去也
虞翻曰小恶谓姤初
故恶积而不可掩
虞翻曰谓阴息姤至遁子弑其父故恶积而不可掩
罪大而不可解
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虞翻曰阴息遁成否以臣弑君故罪大而不可解也
易曰何校灭耳凶
九家易曰噬嗑上九爻辞也阴自初升五所在失正
积恶而罪大故为上所灭善不积斥五阴爻也聪不
明者闻善不听闻戒不改故凶也
子曰危者安其位者也
崔憬曰言有危之虑则能安其位不失也
亡者保其存者也
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崔憬曰言有亡之虑则能保其存者也
乱者有其治者也
崔憬曰言有防乱之虑则能有其治者也
是故君子安而不忘危
虞翻曰君子大人谓否五也否坤为安危谓上也○
翟玄曰在安虑危
存而不忘亡
荀爽曰谓除戎器戒不虞也○翟玄曰在存而虑亡
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治而不忘乱
荀爽曰谓思患而逆防之○翟玄曰在治而虑乱
是以身安而国家可保也
虞翻曰坤为身谓否反成泰君位定于内而臣忠于
外故身安而国家可保也
易曰其亡其亡
荀爽曰存不忘亡也
系于包桑
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荀爽曰桑者上玄下黄乾坤相包以正故不可忘也
○陆绩曰自此以上皆谓否阴灭阳之卦五在否家
虽得中正常自惧以危亡之事者也
子曰德薄而位尊
虞翻曰鼎四也则离九四凶恶小人故德薄四在乾
位故位尊
知小而谋大
虞翻曰兑为小知乾为大谋四在乾体故谋大矣
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力少而任重
虞翻曰五至初体大过本末弱故力少也乾为仁故
任重以为己任不亦重乎
鲜不及矣
虞翻曰鲜少也及于刑矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
孔颖达曰言不能安身智小谋大而遇祸也故引鼎
九四以證之矣
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子曰知几其神乎
虞翻曰几谓阳也阳在复初称几此谓豫四也恶鼎
四折足故以此次言豫四知几而反复初也
君子上交不謟下交不渎
虞翻曰豫上谓四也四失位謟渎上谓交五五贵震
为笑言笑言且謟也故上交不謟下谓交三坎为渎
故下交不渎欲其复初得正元吉故其知几乎
其知几乎
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侯果曰上谓王侯下谓凡庶君子上交不至謟媚下
交不至渎慢悔吝无从而生岂非知微者乎
几者动之微吉之先见者也
虞翻曰阳见初成震故动之微复初元吉吉之先见
者也○韩康伯曰几者去无入有理而未形者不可
以名寻不可以形睹也唯神也不疾而速感而遂通
故能玄照鉴于未形也合抱之木起于毫末吉凶之
彰始乎微兆故言吉之先见
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君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介
如石焉宁用终日断可识矣
孔颖达曰前章云精义入神此明知几入神之事故
引豫之六二以證之○崔憬曰此爻得位居中于豫
之时能顺以动而防于豫如石之耿介守志不移虽
暂豫乐以其见微而不终日则能贞吉断可知矣
君子知微知彰知柔知刚
姚信曰此谓豫卦也二下交初故曰知微上交于三
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故曰知彰体坤处和故曰知柔与四同功故曰知刚
万夫之望
荀爽曰圣人作而万物睹○干宝曰言君子苟达于
此则万夫之望矣周公闻齐鲁之政知后世彊弱之
势辛有见被发而祭则知为戎狄之居凡若此类可
谓知几也皆称君子君子则以得几不必圣者也
子曰颜氏之子其殆庶几乎
虞翻曰几者神妙也颜子知微故殆庶几孔子曰回
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也其庶几乎
有不善未尝不知
虞翻曰复以自知老子曰自知者明
知之未尝复行也
虞翻曰谓颜回不迁怒不贰过克已复礼天下归仁
周易集解卷十五
