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钦定四库全书
周昜集解卷十三
唐 李鼎祚 撰
天尊地卑乾坤定矣
虞翻曰天贵故尊地贱故卑定谓成列○荀爽曰谓
否卦也否七月万物已成乾坤各得其位定矣
卑高以陈贵贱位矣
虞翻曰乾高贵五坤卑贱二列贵贱者存乎位也○
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荀爽曰谓泰卦也
侯果曰天地卑高义既陈矣万物贵贱位宜差矣
动静有常刚柔断矣
虞翻曰断分也乾刚常动坤柔常静分阴分阳迭用柔刚
方以类聚
九家易曰谓姤卦阳爻聚于午也方道也谓阳道施
生万物各聚其所也
物以群分
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九家易曰谓复卦阴爻群于子也阴主成物故曰物
也至于万物一成分散天下也以周人用故曰物以
群分也
吉凶生矣
虞翻曰物三称群坤方道静故以类聚乾物动行故
以群分乾生故吉坤杀故凶则吉凶生矣
在天成象在地成形变化见矣
虞翻曰谓日月在天成八卦震象出庚兑象见丁乾
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象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离
象就已故在天成象也在地成形震为竹巽木坎
水离火艮山兑泽乾金坤土在天为变在地为化刚
柔相推而生变化矣
是故刚柔相摩八卦相荡
虞翻曰旋转称摩薄也乾以二五摩坤成震坎艮坤
以二五摩乾成巽离兑故刚柔相摩则八卦相荡也
鼓之以雷霆润之以风雨
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虞翻曰鼓动润泽也雷震霆艮风巽雨兑也
日月运行一寒一暑
虞翻曰日离月坎寒乾暑坤也运行往来日月相推
而明生焉寒暑相推而岁成焉故一寒一暑也
乾道成男坤道成女
荀爽曰男谓乾初适坤为震二适坤为坎三适坤为
艮以成三男也女谓坤初适乾为巽二适乾为离三
适乾为兑以成三女也
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乾知大始
九家易曰始为乾禀元气万物资始也
坤作成物
荀爽曰物谓坤任育体万物资生
乾以易知坤以简能
虞翻曰阳见称易阴藏为简简阅也乾息昭物天下
文明故以易知坤阅藏物故以简能矣
易则易知简则易从
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虞翻曰乾悬象著明故易知坤阴阳动辟故易从不
习无不利地道光也
易知则有亲易从则有功
虞翻曰阳道成乾为父震坎艮为子本乎天者亲上
故易知则有亲以阳从阴至五多功故易从则有功
矣○蜀才曰以其易知故物亲而附之以其易从故
物法而有功也
有亲则可久有功则可大
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荀爽曰阴阳相亲杂而不厌故可久也万物生息种
类繁滋故可大也
可久则贤人之德可大则贤人之业
姚信曰贤人乾坤也言乾以日新为德坤以富有为
业也
易简而天下之理得矣
虞翻曰易为乾息简为坤消乾坤变通穷理以尽性
故天下之理得矣
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天下之理得而成位乎其中矣
荀爽曰阳位成于五阴位成于二五为上中二为下
中故曰成位乎其中也
圣人设卦
案圣人谓伏羲也始作八卦重为六十四卦矣
观象系辞焉
案文王观六十四卦三百八十四爻之象系属其辞
而明吉凶
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荀爽曰因得明吉因失明凶也
刚柔相推而生变化
虞翻曰刚推柔生变柔推刚生化也
是故吉凶者失得之象也
虞翻曰吉则象得凶则象失也
悔吝者忧虞之象也
荀爽曰忧虞小疵故悔吝也○虞翻曰悔则象忧吝
则象虞也○干宝曰悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至
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于失得悔吝不入于吉凶事有小大故辞有急缓各
象其意也
变化者进退之象也
荀爽曰春夏为变秋冬为化息卦为进消卦为退也
刚柔者昼夜之象也
荀爽曰刚谓乾柔谓坤乾为昼坤为夜昼以喻君夜
以喻臣也
六爻之动
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陆绩曰天有阴阳二气地有刚柔二性人有仁义二
行六爻之动法乎此也
三极之道也
陆绩曰此三才极至之道也初四下极二五中极三
上上极也
是故君子所居而安者易之象也
虞翻曰君子谓文王象谓乾二之坤成坎月离日日
月为象君子黄中通理正位居体故居而安者易之
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象也旧读象误作厚或作序非也
所变而玩者爻之辞也
虞翻曰爻者言乎变者也谓乾五之坤坤五动则观
其变旧作乐字误
是故君子居则观其象而玩其辞
虞翻曰玩弄也谓乾五动成大有以离之目观天之
象兑口玩习所系之辞故玩其辞
动则观其变而玩其占
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虞翻曰谓观爻动也以动者尚其变占事知来故玩
其占
是以自天祐之吉无不利
虞翻曰谓乾五变之坤成大有有天地日月之象文
王则庖牺亦与天地合德日月合明天道助顺人道
助信履信思顺故自天祐之吉无不利也
彖者言乎象者也
虞翻曰在天成象八卦以象告彖说三才故言乎象
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也
爻者言乎变者也
虞翻曰爻有六画所变而玩者爻之辞也谓九六变
化故言乎变者也
吉凶者言乎其失得也
虞翻曰得正言吉失位言凶也
悔吝者言乎其小疵也
崔憬曰系辞著悔吝之言则异凶咎有其小病比于
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凶咎若疾病之与小疵
无咎者善补过也
虞翻曰失位为咎悔变而之正故善补过孔子曰退
思补过者也
是故列贵贱者存乎位
侯果曰二五为功誉位三四为凶惧位凡爻得位则
贵失位则贱故曰列贵贱者存乎位矣
齐大小者存乎卦
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王肃曰齐犹正也阳卦大阴卦小卦列则小大分故
曰齐小大者存乎卦也
辩吉凶者存乎辞
韩康伯曰辞爻辞也即爻者言乎变也言象所以明
小大言变所以明吉凶故大小之义存乎卦吉凶之
状存乎爻至于悔吝无咎其例一也吉凶悔吝小疵
无咎皆生乎变事有小大故下历言五者之差也
忧悔吝者存乎介
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虞翻曰介纤也介如石焉断可识也故存乎介谓识
小疵
震无咎者存乎悔
虞翻曰震动也有不善未尝不知之知之未尝复行
无咎者善补过故存乎悔也
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
虞翻曰阳易指天阴险指地圣人之情见乎辞故指
所之
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易与天地准故能弥纶天地之道
虞翻曰准同也弥大纶络谓易在天下包络万物以
言乎天地之间则备矣故与天地准也
仰以观于天文俯则察于地理
荀爽曰谓阴升之阳则成天之文也阳降之阴则成
地之理也
是故知幽明之故
荀爽曰幽谓天上地下不可得睹者也谓否卦变成
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未济也明谓天地之间万物陈列著于耳目者谓泰
卦变成既济也
原始反终故知死生之说
九家易曰阴阳交合物之始也阴阳分离物之终也
合则生离则死故原始反终故知死生之说矣交泰
时春也分离否时秋也
精气为物游魂为变
虞翻曰魂阳物谓乾神也变谓坤鬼乾纯粹精故主
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为物乾流坤体变成万物故游魂为变也
是故知鬼神之情状与天地相似故不违
虞翻曰乾神似天坤鬼似地圣人与天地合德鬼神
合吉凶故不违○郑玄曰精气谓七八也游魂谓九
六也七八木火之数也九六金水之数木火用事而
物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为
变精气谓之神游魂谓之鬼木火生物金水终物二
物变化其情与天地相似故无所差违之也
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知周乎万物
荀爽曰二篇之策万有一千五百二十当万物之数
故曰知周乎万物也
而道济天下故不过
九家易曰言乾坤道济成天下而不过也王凯冲曰
智周道济洪纤不遗亦不过差也
旁行而不流
九家易曰旁行周合六十四卦月主五卦爻主一日
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岁既周而复始也○侯果曰应变旁行周被万物而
不流淫也
乐天知命故不忧
荀爽曰坤建于亥乾立于已阴阳孤绝其法宜忧坤
下有伏乾为乐天乾下有伏巽为知命阴阳合居故
不忧
安土敦乎仁故能爱
荀爽曰安土谓否卦乾坤相据故安上敦仁谓泰卦
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天气下降以生万物故敦仁生息万物故谓之爱也
范围天地之化而不过
九家易曰范者法也围者周也言乾坤消息法周天
地而不过于十二辰也辰日月所会之宿谓诹訾降
娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火柅木星纪玄
枵之属是也
曲成万物而不遗
荀爽曰谓二篇之策曲成万物无遗失也○侯果曰
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言阴阳二气委曲成物不遗微细也
通乎昼夜之道而知
荀爽曰昼者谓乾夜者坤也通于乾坤之道无所不
知矣
故神无方而易无体
干宝曰否泰盈虚者神也变而周流者易也言神之
鼓万物无常方易之应变化无定体也
一阴一阳之谓道
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韩康伯曰道者何无之称也无不通也无不由也况
之曰道寂然无体不可为象必有之用极而无之功
显故至乎神无方而易无体而道可见矣故穷以尽
神因神以明道阴阳虽殊无一以待之在阴为无阴
阴以之生在阳为无阳阳以之成故曰一阴一阳也
继之者善也成之者性也
虞翻曰继统也谓乾能统天生物坤合乾性养化成
之故继之者善成之者性也
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仁者见之谓之仁知者见之谓之知
侯果曰仁者见道谓道有仁知者见道谓道有知也
百姓日用而不知
侯果曰用道以济然不知其方
故君子之道鲜矣
韩康伯曰君子体道以为用仁知则滞于所见百姓
日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎故常无欲以观
妙可以语至而言极矣
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显诸仁藏诸用
王凯冲曰万物皆成仁功著也不见所为藏诸用也
鼓万物而不与圣人同忧
侯果曰圣人成务不能无心故有忧神道鼓物寂然
无情故无忧也
盛德大业至矣哉
荀爽曰盛德者天大业者地也
富有之谓大业日新之谓盛德
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王凯冲曰物无不备故曰富有变化不息故曰日新
生生之谓易
荀爽曰阴阳相易转相生也
成象之谓乾
案道生一一生二二生三三才既备以成乾象也
效法之谓坤
案爻犹效也效乾三天之法而两地成坤之象卦也
极数知来之谓占
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孔颖达曰谓穷极蓍策之数逆知将来之事占其吉
凶也
通变之谓事
虞翻曰事谓变通趋时以尽利天下之民谓之事业
也
阴阳不测之谓神
韩康伯曰神也者变化之极妙万物而为言不可以
形诘者也故阴阳不测尝试论之曰原夫两仪之运
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万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚歘尔而
自造矣造之非我理自玄应化之无主数自冥运故
不知所以然而况之神矣是以明两仪以太极为始
言变化而称乎神也夫唯天之所为者穷理体化坐
忘遗照至虚而善应则以道为称不思玄览则以神
为名盖资道而同乎道由神而冥于神者也
夫易广矣大矣
虞翻曰乾象动直故大坤形动辟故广也
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以言乎远则不禦
虞翻曰禦止也远谓乾天高不禦也
以言乎迩则静而正
虞翻曰地谓坤坤至静而德方故正也
以言乎天地之间则备矣
虞翻曰谓易广大悉备有天地人道焉故称备也
夫乾其静也专其动也直是以大生焉
宋衷曰乾静不用事则清静专一含养万物矣动而
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用事则直道而行导出万物矣一专一直动静有时
而物无夭瘁是以大生焉
夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
宋衷曰翕犹闭也坤静不用事闭藏微伏应育万物
矣动而用事则开辟群蛰敬导沈滞矣一翕一辟动
静不失时而物无灾害是以广生也
广大配天地
荀爽曰阴广阳大配天地
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变通配四时
虞翻曰变通趋时谓十二月消息也泰大壮夬配春
乾姤遁配夏否观剥配秋坤复临配冬谓十二月消
息相变通而周于四时也
阴阳之义配日月
荀爽曰谓乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居
之义是也
易简之善配至德
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荀爽曰乾德至健坤德至顺乾坤简易相配于天地
故易简之善配至德
子曰易其至矣乎
崔憬曰夫言子曰皆是语之别端此更美易之至极
也
夫易圣人所以崇德而广业也
虞翻曰崇德效乾广业法坤也
知崇礼卑崇效天卑法地
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虞翻曰知谓乾效天崇礼谓坤法地卑也
天地设位而易行乎其中矣
虞翻曰位谓六画之位乾坤各三爻故天地设位易
出乾入坤上下无常周流六虚故易行乎其中也
成性存存道义之门
虞翻曰知终终之可与存义也乾为道门坤为义门
成性谓成之者性也阳在道门阴在义门其易之门
耶
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圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
虞翻曰乾称圣人谓庖牺也赜谓初自上议下称拟
形容谓阴在地成形者也
象其物宜是故谓之象
虞翻曰物宜谓阳远取诸物在天成象故象其物宜
象谓三才八卦在天也庖牺重为六画也
圣人有以见天下之动
虞翻曰重言圣人谓文王也动谓六爻矣
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而观其会通
荀爽曰谓三百八十四爻阴阳动移各有所会各有
所通○张璠曰会者阴阳合会若蒙九二也通者乾
坤交通既济是也
以行其典礼系辞焉以断其吉凶
孔颖达曰既观其会通而行其典礼以定一爻之通
变而有三百八十四于此爻下系属文辞以断其吉
凶若会通典礼得则为吉也若会通典礼失则为凶
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矣
是故谓之爻
孔颖达曰谓此会通之事而为爻也爻者效也效诸
物之变通故上章云爻者言乎变也
言天下之至赜而不可恶也
虞翻曰至赜无情阴阳会通品物流宕以乾易坤简
之至也元善之长故不可恶也
言天下之至动而不可乱也
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虞翻曰以阳动阴万物以生故不可乱六二之动直
以方动旧误作赜也
拟之而后言议之而后动
虞翻曰以阳拟坤而成震震为言议为后动故拟之
而后言议之而后动安其身而后动谓当时也矣
拟议以成其变化
虞翻曰议天成变拟地成化天施地生其益无方也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之
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孔颖达曰上略明拟议而动故引鸣鹤在阴取同类
相应以證之此中孚九二爻辞也
子曰君子居其室出其言善
虞翻曰君子谓初也二变五来应之艮为居初在艮
内故居其室震为出言讼乾为善故出言善此亦成
益卦也
则千里之外应之况其迩者乎
虞翻曰谓二变则五来应之体益卦坤数十震为百
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里十之千里也外谓震巽同声同声者相应故千里
之外应之迩谓坤坤为顺二变顺初故况其迩者乎
此信及豚鱼者也
居其室出其言不善
虞翻曰谓初阳动入阴成坤坤为不善也
则千里之外违之况其迩者乎
虞翻曰谓初变体剥弑父弑君二阳肥遁则坤违之
而承于五故千里之外违之况其迩者乎
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言出乎身加乎民
虞翻曰震为出为言坤为身为民也
行𤼵乎迩见乎远
虞翻曰震为行坤为迩乾为远兑为见谓二𤼵应五
则千里之外故行𤼵迩见远也
言行君子之枢机枢机之𤼵荣辱之主也
荀爽曰艮为门故曰枢震为动故曰机也○翟玄曰
枢主开闭机主𤼵动开闭有明暗𤼵动有中否主于
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荣辱也
言行君子之所以动天地也可不慎乎
虞翻曰二已变成益巽四以风动天震初以雷动地
中孚十一月雷动地中艮为慎故可不慎乎
同人先号咷而后笑
侯果曰同人九五爻辞也言九五与六二初未好合
故先号咷而后得同心故笑也引者喻拟议于事未
有不应也
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子曰君子之道或出或处或默或语
虞翻曰乾为道故称君子也同人反师震为出为语
坤为默巽为处故或出或处或默或语也
二人同心其利断金
虞翻曰二人谓夫妇师震为夫巽为妇坎为心巽为
同六二震巽俱体师坎故二人同心巽为利乾为金
以离断金故其利断金谓夫出妇处妇默夫语故同
心也
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同心之言其臭如兰
虞翻曰臭气也兰香草震为言巽为兰离日燥之故
其臭如兰也○案六三互巽巽为臭也断金之言良
药苦口故香若兰矣
初六藉用白茅无咎
孔颖达曰欲求外物来应必须拟议谨慎则物来应
之故引大过初六藉用白茅无咎之事以證谨慎之
理也
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子曰苟错诸地而可矣
虞翻曰苟或错置也颐坤为地故苟错诸地其初难
知阴又失正故独举初六
藉之用茅何咎之有慎之至也
虞翻曰颐为坤为震故错诸地今藉以茅故无咎也
夫茅之为物薄
虞翻曰阴道柔贱故薄也
而用可重也
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虞翻曰香絜可贵故可重也
慎斯术也以往其无所失矣
侯果曰言初六柔而在下苟能恭慎诚絜虽置羞于
地神亦享矣此章明但能重慎卑退则悔吝无从而
生术道者也
劳谦君子有终吉
孔颖达曰欲求外物之应非唯谨慎又须谦以下人
故引谦卦九三爻辞以證之矣
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子曰劳而不伐有功而不德厚之至也
虞翻曰坎为劳五多功乾为德德言至以上之贵下
居三贱故劳而不伐有功而不德艮为厚坤为至故
厚之至也
语以其功下人者也
虞翻曰震为语五多功下居三故以其功下人者也
德言盛礼言恭
虞翻曰谦旁通履乾为盛德坤为礼天道亏盈而益
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谦三从上来同之盛德故恭震为言故德言盛礼言
恭
谦也者致恭以存其位者也
虞翻曰坎为劳故能恭三得位故以存其位者也
亢龙有悔
孔颖达曰上既以谦得保安此明无谦则有悔故引
乾之上九亢龙有悔證骄亢不谦之义也
子曰贵而无位
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虞翻曰天尊故贵以阳居阴故无位
高而无民
虞翻曰在上故高无阴故无民也
贤人在下位
虞翻曰乾称贤人下位谓初也遁世无闷故贤人在
下位而不忧也
而无辅是以动而有悔也
虞翻曰谓上无民故无辅乾盈动倾故有悔文王居
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三纣亢极上故以为诫也
不出户庭无咎
孔颖达曰又明拟议之道非但谦而不骄又当谨慎周
密故引节初周密之事以明之也
子曰乱之所生也则言语以为阶
虞翻曰节本泰卦坤为乱震为生为言语坤称阶故
乱之所生则言语为之阶也
君不密则失臣臣不密则失身
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虞翻曰泰乾为君坤为臣为闭故称密乾三之坤五
君臣毁贼故君不密则失臣坤五之乾三坤体毁坏
故臣不密则失身坤为身也
几事不密则害成
虞翻曰几初也谓二已变成坤坤为事故几事不密
初利居贞不密初动则体剥子弑其父臣弑其君故
害成
是以君子慎密而不出也
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虞翻曰君子谓初二动坤为密故君子慎密体屯盘
桓利居贞故不出也
子曰作易者其知盗乎
虞翻曰为易者谓文王否上之二成困三暴慢以阴
乘阳二变入宫为萃五之二夺之成解坎为盗故为
易者其知盗乎
易曰负且乘致寇至
孔颖达曰此又明拟议之道当量身而行不可以小
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处大以贱贪贵故引解六三爻辞以明之矣
负也者小人之事也
虞翻曰阴称小人坤为事以贱倍贵违礼悖义故小
人之事也
乘也者君子之器也
虞翻曰君子谓五器坤也坤为大车故乘君子之器
也
小人而乘君子之器盗思夺之矣
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虞翻曰小人谓三既违礼倍五复乘其车五来之二
成坎坎为盗思夺之矣为易者知盗乎此之谓也
上慢下暴盗思伐之矣
虞翻曰三倍五上慢乾君而乘其器下暴于二二藏
于坤五来寇二以离戈兵故称伐之坎为暴也
慢藏诲盗冶容诲淫
虞翻曰坎心为诲坤为藏兑为见藏不见故慢藏三
动成乾为冶坎水为淫三变藏坤则五来夺之故慢
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藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
虞翻曰五来夺三以离兵伐之故变寇言戎以成二
恶二藏坤时艮手招盗故盗之招
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周易集解卷十三
