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钦定四库全书
周易集解卷七
唐 李鼎祚 撰
序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男
女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君
臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
韩康伯曰言咸卦之义也咸柔上而刚下感应以相
与夫妇之象莫美乎斯人伦之道莫大夫妇故夫子
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慇勤深述其义以崇人伦之始而不系之离也先儒
以乾至离为上经天道也咸至未济为下经人事也
夫易六画成卦三材必备错综天人以效变化岂有
天道人事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之远
矣
䷞咸亨利贞取女吉
虞翻曰咸感也坤三之上成女乾上之三成男乾坤
气交以相与止而说男下女故通利贞取女吉○郑
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玄曰咸感也艮为山兑为泽山气下泽气上二气通
而相应以生万物故曰咸也其于人也嘉会礼通和
顺于义干事能正三十之男有此三德以下二十之
女正而相亲说取之则吉也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与
蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上而
刚下二气交感以相与也
止而说男下女是以亨利贞取女吉也
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王肃曰山泽以气通男女以礼感男而下女初婚之
所以为礼也通义正取女之所以为吉也
天地感而万物化生
荀爽曰乾下感坤故万物化生于山泽○陆绩曰天
地因山泽孔窍以通其气化生万物也
圣人感人心而天下和平
虞翻曰乾为圣人初四易位成既济坎为心为平故
圣人感人心而天下和平此保合太和品物流形也
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观其所感而天地万物之情可见矣
虞翻曰谓四之初以离日见天坎月见地县象著明
万物见离故天地万物之情可见也
象曰山上有泽咸
崔憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象也
君子以虚受人
虞翻曰君子谓否乾乾为人坤为虚谓坤虚三受上
故以虚受人艮山在地下为谦在泽下为虚
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初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
虞翻曰拇足大指也艮为指坤为拇故咸其拇失位
远应之四得正故志在外谓四也
六四咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
崔憬曰腓脚膊次于拇上二之象也得位居中于五
有应若感应相与失艮止之礼故凶居而承比于三
顺止而随于当礼故吉也
九三咸其股执其随往吝
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崔憬曰股䏶而次于腓上三之象也刚而得中虽欲
感上以居艮极止而不前二随于己志在所随故执
其随下比二也而遂感上则失其正义故往吝穷也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
虞翻曰巽为股谓二也巽为随艮为手故称执三应
于上初四已变历险故往吝巽为处女也男已下女
以艮阳入兑阴故不处也凡士与女未用皆称处矣
志在于二故所执下也
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九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
虞翻曰失位悔也应初动得正故贞吉而悔亡矣憧
憧怀思虑也之内为来之外为往欲感上隔五感初
隔三故憧憧往来矣兑为朋少女也艮初变之四坎
心为思故曰朋从尔思也
象曰贞吉悔亡未感害也
虞翻曰坤为害也今未感坤初体遁弑父故曰夫感
害也
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憧憧往来未光大也
虞翻曰未动之离故未光大也
九五咸其脢无悔
虞翻曰脢夹脊肉也谓四已变坎为脊故咸其脢
得正故无悔
象曰咸其脢志末也
案末犹上也四感于初三随其二五比于上故咸其
脢志末者谓五志感于上也
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上六咸其辅颊舌
虞翻曰耳目之间称辅颊四变为目坎为耳兑为口
舌故曰咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌媵口说也
虞翻曰媵送也不得之三山泽通气故媵口说也
序卦曰夫妇之道不可不久也故受之以恒恒者久也
郑玄曰言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸者也
䷟恒亨无咎利贞
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虞翻曰恒久也与益旁通乾初之坤四刚柔皆应故
通无咎利贞矣○郑玄曰恒久也巽为风震为雷雷
风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久
长之道也夫妇以嘉会礼通故无咎其能和顺干事
所行而善矣
利有攸往
虞翻曰初利往之四终变成益则初四二五皆得其
正终则有始故利有攸往也
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彖曰恒久也刚上而柔下
王弼曰刚尊柔卑得其序也
雷风相与巽而动
蜀才曰此本泰卦案六四降初初九升四是刚上而
柔下也分乾与坤雷也分坤与乾风也是雷风相与
巽而动也
刚柔皆应恒
九家易曰初四二五虽不正而刚柔皆应故通无咎
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矣
恒亨无咎利贞久于其道也
荀爽曰恒震世也巽来乘之阴阳合会故通无咎长
男在上长女在下夫妇道正故利贞久于其道也
天地之道恒久而不已也
虞翻曰泰乾坤为天地谓终则复始有亲则可久也
利有攸往终则有始也
荀爽曰谓乾气下终始复升上居四也坤气上终始
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复降下居初者也
日月得天而能久照
虞翻曰动初成乾为天至二离为日至三坎为月故
日月得天而能久照也
四时变化而能久成
虞翻曰春夏为变秋冬为化变至二离夏至三兑秋
至四震春至五坎冬至故四时变化而能久成谓乾
坤成物也
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圣人久于其道而天下化成
虞翻曰圣人谓乾乾为道初二已正四五复位成既
济定乾道变化各正性命有两离象重明丽正故化
成天下
观其所恒而天地万物之情可见矣
虞翻曰以离日照乾坎月照坤万物出震故天地万
物之情可见矣与咸同义也
象曰雷风恒
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宋衷曰雷以动之风以散之二者常相薄而为万物
用故君子象之以立身守节而不易道也
君子以立不易方
虞翻曰君子谓乾三也乾为易为立坤为方乾初之
坤四三正不动故立不易方也
初六浚恒贞凶无攸利
侯果曰浚深恒久也初本六四自四居初始求深厚
之位者也位既非正求乃涉邪以此为正凶之道也
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故曰浚恒贞凶无攸利矣
象曰浚恒之凶始求深也
虞翻曰浚深也初下称浚故曰浚恒乾初为渊故深
矣失位变之正乾为始故曰始求深也
九二悔亡
虞翻曰失位悔也动而得正处中多誉故悔亡也
象曰九二悔亡能久中也
荀爽曰乾为久也能久行中和以阳据阴故曰能久
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中也
九三不恒其德或承之羞贞吝
荀爽曰与初同象欲据初隔二与五为兑欲悦之隔
四意无所定故不恒其德与上相应欲往承之为阴
所乘故或承之羞也贞吝者谓正乘其所不与阴通
也无居自容故贞吝矣
象曰不恒其德无所容也
九家易曰言三取初隔二应上见乘是无所容无居
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自容故贞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
虞翻曰田为二二地上称田无禽为五也九四失位
利也上之五已变承之故曰田无禽言二五皆非其
位故象曰久非其位安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
虞翻曰动正成乾故恒其德妇人谓初巽为妇终变
成益震四复初妇得归阳从一而终故贞妇人吉也
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震乾之子而为巽夫故曰夫子终变成益震四从巽
死于坤中故夫子凶也
象曰妇人贞吉从一而终也
虞翻曰一谓初终变成益以巽应初震故从一而终
也
夫子制义从妇凶也
虞翻曰震没从巽入坤故从妇凶矣
上六震恒凶象曰震恒在上大无功也
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虞翻曰在震上故震恒五动乘阳故凶终在益上五
远应故无功也
序卦曰物不可以久居其所故受之以遁
韩康伯曰夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以
恒宜与世升降有时而遁者也
䷠遁亨
虞翻曰阴消姤二也艮为山巽为入乾为远远山入
藏故遁以阴消阳子弑其父小人道长避之乃通故
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遁而通则当位而应与时行之也
小利贞
虞翻曰小阴谓二得位浸长以柔变刚故小利贞
郑玄曰遁逃去之名也艮为门阙乾有健德互体有
巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象曰五得
位而有应是用正道得礼见召聘始任他国当尚谦
谦小其和顺之道居小官干小事其进以渐则远妒
忌之害昔陈敬仲奔齐辞卿是也
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彖曰遁亨遁而亨也
侯果曰此本乾卦阴长刚殒君子遁避遁则通也
刚当位而应与时行也
虞翻曰刚谓五而应二艮为时故与时行矣
小利贞浸而长也
荀爽曰阴称小浸而长则将消阳故利正居是与五
相应也
遁之时义大矣哉
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陆绩曰谓阳气退阴气将害随时遁避其义大矣哉
○宋衷曰太公遁殷四皓遁秦之时也
象曰天下有山遁
崔憬曰天喻君子山比小人小人浸长若山之侵天
君子遁避若天之远山故言天下有山遁也
君子以远小人不恶而严
虞翻曰君子谓乾乾为远为严小人谓阴坤为恶为
小人故以远小人不恶而严也○侯果曰群小浸盛
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刚德殒削故君子避之高尚林野但矜严于外亦不
憎恶于内所谓吾家耄逊于荒也
初六遁尾厉勿用有攸往
陆绩曰阴气已至于二而初在其后故曰遁尾也避
难当在前而在后故厉往则与灾难会故勿用有攸
往
象曰遁尾之厉不往何灾也
虞翻曰艮为尾也初失位动而得正故遁尾厉之应
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成坎为灾在艮宜静若不往于四则无灾矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说
虞翻曰艮为手称执否坤为黄牛艮为皮四变之初
则坎水濡皮离日乾之故执之用黄牛之革莫无也
胜能说解也乾为坚刚巽为绳艮为手持革缚三在
坎中故莫之胜说也
象曰执用黄牛固志也
侯果曰六二离爻离为黄牛体艮履正上应贵主志
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在辅时不随物遁独守中直坚如革束执此之志莫之
胜说殷之父师当此爻矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
虞翻曰厉危也巽绳为系四变三体坎坎为疾故有
疾厉遁阴剥阳三消成坤与上易位坤为臣兑为妾
上来之三据坤应兑故畜臣妾吉也
象曰系遁之厉有疾惫也
王肃曰三上系于二而获遁故曰系遁病此系执而
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获危惧故曰有疾惫也此于六二畜臣妾之象足以
畜其臣妾不可施为大事也
畜臣妾吉不可大事也
虞翻曰三动入坤坤为事故不可大事也○荀爽曰
大事谓与五同任天下之政潜遁之世但可居家畜
养臣妾不可治国之大事
九四好遁君子吉小人否
虞翻曰否乾为好为君子阴称小人动之初故君子
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吉阴在四多惧故小人否得位承五故无凶咎矣
象曰君子好遁小人否也
侯果曰不处其位而遁于外好遁者也然有应在初
情未能弃君子刚断故能舍之小人系恋必不能矣
故君子吉小人凶矣
九五嘉遁贞吉
虞翻曰乾为嘉刚当位应二故贞吉谓三已变上来
之三成坎象曰以正志也
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象曰嘉遁贞吉以正志也
侯果曰时否德刚虽遁中正嘉遁者也故曰贞吉遁
而得正则群小应命所谓纽以紊之刚正群小之志
则殷之高宗当此爻矣
上九肥遁无不利
虞翻曰乾盈为肥二不及上故肥遁无不利故象曰
无所疑也
象曰肥遁无不利无所疑也
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侯果曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举果
行育德安时无闷遁之肥也故曰肥遁无不利则颍
滨巢许当此爻矣
序卦曰物不可以终遁故受之以大壮
韩康伯曰遁君子以远小人遁而后通何可终耶阳
盛阴消君子道胜也
䷡大壮利贞
虞翻曰阳息泰也壮伤也大谓四失位为阴所乘兑
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为毁折伤与五易位乃得正故利贞也
彖曰大壮大者壮也
侯果曰此卦本坤阴柔消弱刚大长壮故曰大壮也
刚以动故壮
荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也
大壮利贞大者正也
虞翻曰谓四进之五乃得正故大者正也
正大而天地之情可见矣
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虞翻曰正大谓四之五成需以离日见天坎月见地
故天地之情可见也矣
象曰雷在天上大壮
崔憬曰乾下震上故曰雷在天上一曰雷阳气也阳
至于上卦能助于天威大壮之象也
君子以非礼弗履
陆绩曰天尊雷卑君子见卑乘尊终必消除故象以
为戒非礼不履
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初九壮于趾征凶有孚
虞翻曰趾谓四征行也震足为趾为征初得位四不
征之五故凶坎为孚谓四上之五成坎已得应四故
有孚
象曰壮于趾其孚穷也
虞翻曰应在乾终故其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
虞翻曰变得位故贞吉动体离故以中也
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九三小人用壮君子用罔贞厉
虞翻曰应在震也三阳君子小人谓上上逆故用壮
谓二已变离离为罔三乘二故君子用罔体乾夕惕
故贞厉也
羝羊触藩羸其角
荀爽曰三与五同功为兑故曰羊终始阳位故曰羝
藩谓四也三欲触四而危之四反羸其角角谓五也
象曰小人用壮君子罔也
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侯果曰藩谓四也九四体震为竹苇故称藩也三互
乾兑乾壮兑羊故曰羝羊四藩未决三宜勿往用壮
触藩求应于上故角被拘羸矣○案自三至五体兑
为羊四既是藩五为羊角即羝羊触藩羸其角之象
也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹象曰藩决不
羸尚往也
虞翻曰失位悔也之正得中故贞吉而悔亡矣体夬
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象故藩决震四上处五则藩毁坏故藩决不羸坤为
大车为腹四之五折坤故壮于大车之腹而象曰尚
往者谓上之五
六五丧羊于易无悔
虞翻曰四动成泰坤为丧也乾为易四上之五兑还
属乾故丧羊于易动各得正而处中和故无悔矣
象曰丧羊于易位不当也
案谓四五阴阳失正阴阳失正故曰位不当也
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上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
虞翻曰应在三故羝羊触藩遂进也谓四已之五体
坎上能变之巽巽为进退故不能退不能遂退则失
位上则乘刚故无攸利坎为艰得位应三利上故艰
则吉
象曰不能退不能遂不详也
虞翻曰乾善为详不得三应故不详也
艰则吉咎不长也
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虞翻曰巽为长动失位为咎不变之巽故咎不长也
序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也
崔憬曰不可以终壮于阳盛自取触藩当宜柔进而
上行受兹锡马
䷢晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
虞翻曰观四之五晋进也坤为康康安也初动体屯
震为侯故曰康侯震为马坤为用故用锡马艮为多
坤为众故繁庶离日在上故昼日三阴在下故三接
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矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明
崔憬曰浑天之义日从地出而升于天故曰明出地
上坤臣道也日君德也臣以功进君以恩接是以顺
而丽乎大明虽一卦名晋而五爻为主故言柔进而
上行也
柔进而上行
蜀才曰此本观卦案九五降四六四进五是柔进
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是以康侯用锡马蕃庶
荀爽曰阴进居五处用事之位阳中之阴侯之象也
阴性安静故曰康侯马谓四也五以下群阴锡四也
坤为众故曰蕃庶矣
昼日三接也
侯果曰康美也四为诸侯五为天子坤为众坎为马
天子至明于上公侯谦顺于下美其治物有功故蕃
锡车马一昼三觌也采菽刺幽王侮诸侯诗曰虽无
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与之路车乘马大行人职曰诸公三飨三问三劳诸
侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳即天子三接
诸侯之礼也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
郑玄曰地虽生万物日出于上其功乃著故君子法
之而以明自昭其德○虞翻曰君子谓观乾乾为德
坤为自离为明乾五动已离日自照故以自昭明德
也
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初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
虞翻曰晋进摧忧愁也应在四故晋如失位故摧如
动得位故贞吉应离为罔四坎称孚坤弱为裕欲四
之五成巽初受其命故无咎也
象曰晋如摧如独行正也
虞翻曰初动震为行初一称独也
裕无咎未受命也
虞翻曰五未之巽故未受命也
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六二晋如愁如贞吉
虞翻曰坎为应在坎上故愁如得位处中故贞吉也
受兹介福于其王母
虞翻曰乾为介福艮为手坤为虚故称受介大也谓
五已正中乾为王坤为母故受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
九家易曰五动得正中故二受大福矣大福谓马与
蕃庶之物是也
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六三众允悔亡
虞翻曰坤为众允信也土性信故众允三失正与上
易位则悔亡故象曰上行也此则成小过小过故有
飞鸟之象焉臼杵之利见鼫鼠出入坎穴盖取诸此
也
象曰众允之志上行也
虞翻曰坎为志三之上成震故曰上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
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九家易曰鼫鼠喻贪谓四也体离欲升体坎欲降游
不度渎不出坎也飞不上屋不至上也缘不极木不
出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也
五伎皆劣四爻当之故曰晋如鼫鼠也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然潜
据下阴久居不正之位故有危厉也
六五悔亡矢得勿恤往吉无不利
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荀爽曰五从坤动而来为离离者射出故曰矢得阴
居尊位故有悔也以中盛明光照四海故悔亡勿恤
吉无不利也
象曰矢得勿恤往有庆也
虞翻曰动之乾乾为庆也矢古誓字誓信也勿无恤
忧也五变得正坎象不见故誓得勿恤往有庆也
上九晋其角
虞翻曰五已变之乾为首位在首上称角故晋其角
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也
维用伐邑厉吉无咎贞吝
虞翻曰坤为邑动成震而体师象坎为心故维用伐
邑得位乘五故厉吉无咎而贞吝矣
象曰维用伐邑道未光也
荀爽曰阳虽在上动入冥逸故道未光也
序卦曰进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
九家易曰日在坤下其明伤也言进极当降复入于
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地故曰明夷也
䷣明夷
虞翻曰夷伤也临二之三而反晋也明入地中故伤
矣
利艰贞
虞翻曰谓五也五失位变出成坎为艰故利艰贞矣
○郑玄曰夷伤也日出地上其明乃光至其入地明
则伤矣故谓之明夷日之明伤犹圣人君子有明德
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而遭乱世抑在下位则宜自艰无干事政以避小人
之害也
彖曰明入地中明夷
蜀才曰此本临卦也案夷灭也九二升三六三降二
明入地中也明入地中则明灭也
内文明而外柔顺以蒙大难
荀爽曰明在地下为坤所蔽大难之象大难文王君
臣相事故言大难也
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文王以之
虞翻曰以用也三喻文王大难谓坤坤为弑父迷乱
荒淫若纣杀比干三幽坎中象文王之拘羑里震为
诸侯喻从文王者纣惧出之故以蒙大难得身全矣
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
虞翻曰箕子纣诸父故称内难五乾天位今化为坤
箕子之象坤为晦箕子正之出五成坎体离重明丽
正坎为志故正其志箕子以之而纣奴之矣
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象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
虞翻曰而如也君子谓三体师象以坎莅坤坤为众
为晦离为明故用晦如明也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食
荀爽曰火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坎所抑故
曰垂其翼阳为君子三者阳德成也日以喻君不食
者不得君禄食也阳未居五阴暗在上初有明德耻
食其禄故曰君子于行三日不食也
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有攸往主人有言
九家易曰四者初应众阴在上为主人也初欲上居
五则众阴有言言谓震也四五体震为雷声故曰有
攸往主人有言也
象曰君子于行义不食也
苟爽曰暗昧在上有明德者义不食禄也
六二明夷于左股用拯马壮吉
九家易曰左股谓初为二所夷也离为飞鸟盖取小
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过之义鸟飞舒翼而行夷者伤也今初伤垂翼在下
故曰明夷于左股矣九三体坎坎为马也二应与五
三与五同功二以中和应天应天合众欲升上三以
壮于五故曰用拯马壮吉○案初为足二居足上股
也二互体坎坎主左方左股之象也
象曰六二之吉顺以则也
九家易曰二欲上三居五为天子坎为法律君有法
则众阴当顺从之矣
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九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
九家易曰岁终田猎名曰狩也南者九五大阳之位
故称南也暗昧道终三可升上而猎于五得据大阳
首位故曰明夷于南狩得其大首自暗复明当以渐
次不可卒正故曰不可疾贞也
象曰南狩之志乃大得也
案冬猎曰狩也三互离坎离南坎北北主于冬故曰
南狩五居暗主三处明终履正顺时拯难兴衰者也
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以臣伐君故假言狩既获五上之大首而三志乃大
得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
荀爽曰阳称左谓九三也腹者谓五居坤坤为腹也
四得位比三处于顺首欲三上居五以阳为腹心也
故曰入于左腹获明夷之心言三明当出门庭升五
君位○干宝曰一为室二为户三为庭四为门故曰
于出门庭矣
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象曰入于左腹获心意也
九家易曰四欲上三居五为坎坎为心四以坤爻为
腹故曰入于左腹获心意也
六五箕子之明夷利贞
马融曰箕子纣之诸父明于天道洪范之九畴德可
以王故以当五知纣之恶无可奈何同姓恩深不忍
弃去被发佯狂以明为暗故曰箕子之明夷卒以全
身为武王师名传无穷故曰利贞矣
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象曰箕子之贞明不可息也
侯果曰体柔履中内明外暗群阴共掩以夷其明然
以正为明而不可息以爻取象箕子当之故曰箕子
之贞明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地
虞翻曰应在三离灭坤下故不明晦晋时在上丽乾
故登于天照四国今反在下故后入于地失其则
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
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侯果曰最远于阳故曰不明晦也初登于天谓明出
地上下照于坤坤为众国故曰照于四国也喻阳之
初兴也后入于地谓明入地中昼变为夜暗晦之甚
故曰失则也况纣之乱世也此之二象言晋与明夷
往复不已故见暗则伐取之乱则治取之圣人因象
设试也
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周易集解卷七
