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钦定四库全书
周易集解卷三
唐 李鼎祚 撰
序卦曰饮食必有讼故受之以讼也
郑玄曰讼犹诤也言饮食之会恒多诤也
䷅讼有孚
干宝曰讼离之游魂也离为戈兵此天气将刑杀圣
人将用师之卦也讼不亲也兆民未识天命不同之
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意○荀爽曰阳来居二而孚于初故曰讼有孚矣
窒惕中吉
虞翻曰遁三之二也孚谓二窒塞止也惕惧二也二
失位故不言贞遁将成否则子弑父臣弑君三来之
二得中弑不得行故中吉也
终凶
虞翻曰二失位终止不变则入于渊故终凶也
利见大人不利涉大川
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侯果曰大人谓五也断决必中故利见也讼是阴事
以险涉险故不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼
卢氏曰险而健者恒好争讼也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
蜀才曰此本遁卦案二进居三三降居二是刚来而得中也
终凶讼不可成也
王肃曰以讼成功者终必凶也○王弼曰凡不和而讼无
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施而可涉难特甚焉唯有信而见塞惧者乃可以得吉也
犹复不可以终中乃吉也不闭其源使讼不至虽每不枉
而讼至终竟此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹不可以
为终故曰讼有孚窒惕中吉终凶也无善听者虽有其实
何由得明而有信窒惧者乃得其中吉必有善听主焉其
在二乎以刚而来正夫群小断不失中应其任矣
案天为讼善听之主者其在五焉何以明之案爻辞
九五讼元吉王氏注云处得尊位为讼之主用其中
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正以断枉直即彖云利见大人尚中正是其义也九
二象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也九二
居讼之时自救不暇讼既不克怀惧逃归仅得免其
终凶祸岂能为善听之主哉年代绵流师资道丧恐
传写字误以五为二后贤当审详之也
利见大人尚中正也
荀爽曰二与四讼利见于五五以中正之道解其讼
也
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不利涉大川入于渊也
荀爽曰阳来居二坎在下为渊
象曰天与水违行讼
荀爽曰天自西转水自东流上下违行成讼之象也
君子以作事谋始
虞翻曰君子谓乾三来变坤为作事坎为谋乾知大
始故以作事谋始○干宝曰省民之情以制作也武
王故先观兵孟津盖以卜天下之心故曰作事谋始
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也
初六不永所事小有言终吉
虞翻曰永长也坤为事初失位而为讼始故不永所
事也小有言谓初四易位成震言三食旧德震象半
见故小有言初变得正故终吉也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
卢氏曰初欲应四而二据之暂争事不至永虽有小
讼讼必辩明故终吉
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九二不克讼归而逋
虞翻曰谓与四讼坎为隐伏故逋乾位刚在上坎濡
失正故不克也
其邑人三百户无眚
虞翻曰眚灾也坎为眚谓二变应五乾为百坤为户
三爻故三百户坎化为坤故无眚
象曰不克讼归逋窜也
荀爽曰三不克讼故逋而归坤称邑二者邑中之阳
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人逋逃也谓逃失邑中之阳人
自下讼上患至掇也
荀爽曰下与上争即取患害如拾掇小物而不失也
坤有三爻故云三百户无眚二者下体之君君不争
则百姓无害也
六三食旧德贞厉终吉
虞翻曰乾为旧德食谓初四二已变之正三动得位
体噬嗑食四变食乾故食旧德三变在坎正危贞厉
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得位故终吉也
或从王事无成
虞翻曰乾为王二变否时坤为事故或从王事道无
成而代有终故曰无成坤三同义也
象曰食旧德从上吉也
侯果曰虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧德
者也处两刚之间而皆近不相得乘二负四正之危
也刚不能侵故终吉
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九四不克讼复即命渝安贞吉
虞翻曰失位故不克讼渝变也不克讼故复位变而
成巽巽为命令故复即命渝动而得位故安贞吉谓
二已变坤安也
象曰复即命渝安贞吉不失也
侯果曰初既辩明四讼妄也诏既不克当反就前理
变其诏命则安静贞吉而不失初也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
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王肃曰以中正之德齐乖争之俗元吉也○王弼曰
处得尊讼之主用其中正以断枉直中则不过正则
不邪刚则无所溺公则无所偏故讼元吉
上九或锡之鞶带
虞翻曰锡谓王之锡命鞶带大带男子鞶革初四已
易位三二之正巽为腰带故鞶带
终朝三褫之
虞翻曰位终乾上二变时坤为终离为日乾为甲日
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出甲上故称朝应在三三变时艮为手故终朝三褫
之使变应己则去其鞶带体坎乘阳故象曰不足敬
也○侯果曰褫解也乾为衣为言故以讼受服○荀
爽曰二四争三三本下体取之有缘或者疑之辞也
以三锡二于义疑矣争竞之世分理未明故或以锡
二终朝者君道明三者阳成功也君明道盛则夺二
与四故曰终朝三褫之也鞶带宗庙之服三应于上
上为宗庙故曰鞶带也○翟玄曰上以六三锡下三
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阳群刚交争得不以让故终一朝之间各一夺之为
三褫
象曰以讼受服亦不足敬也
虞翻曰服谓鞶带终朝见褫乾象毁坏故不足敬○
九家易曰初二三四皆不正以不正相讼而得其服
故不足敬也
序卦曰讼必有众起故受之以师师者众也
崔憬曰因争必起众相攻故受之以师也
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䷆师贞丈人吉无咎
何晏曰师者军旅之名故周礼云二千五百人为师
也○王弼曰丈人严庄之称有军正者也为师之正
丈人乃吉兴役动众无功则罪故吉乃无咎○陆绩
曰丈人者圣人也帅师未必圣人若汉高祖光武应
此义也○崔憬曰子夏传作大人并王者之师也○
案此彖云师众贞正也能以众正可以王矣故老子
曰域中有四大而王居其一焉由是观之则知夫为
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王者必大人也岂以丈人而为王哉故乾文言曰夫
大人与天地合德与日月合明先天而天不违后天
而奉天时天且不违而况于人乎况于行师乎以斯
而论子夏传作大人是也今王氏曲解大人为丈人
臆云严庄之称学不师古匪说攸闻既误违于经旨
辄改正作大人明矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
虞翻曰坤为众谓二失位变之五为比故能以众正
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乃可以王矣○荀爽曰谓二有中和之德而据群阴
上居五位可以王也
刚中而应行险而顺
蜀才曰此本剥卦案上九降二六二升上是刚中而
应行险而顺也
以此毒天下而民从之
干宝曰坎为险坤为顺兵革刑狱所以险民也毒民
于险中而得顺道者圣王之所难也毒荼苦也五刑
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之用斩刺肌体六军之锋残破城邑皆所荼毒奸凶
之人使服王法者也故曰以此毒天下而民从之毒
以治民明不获已而用之故于彖象六爻皆著戒惧
之辞也
吉又何咎矣
崔憬曰刚能进义中能正众既顺且应行险戡㬥亭
毒天下人皆归往而以为王吉又何咎矣
象曰地中有水师
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陆绩曰坎在坤内故曰地中有水师众也坤中众者
莫过于水
君子以容民畜众
虞翻曰君子谓二容宽也坤为民众又畜养也阳在
二宽以居之五变执言时有颐养象故以容民畜众
矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
案初六以阴居阳履失其位位既匪正虽令不从以
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斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽
臧亦凶故曰师出以律失律凶也○九家易曰坎为
法律也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也
九家易曰虽当为王尚在师中为天所宠事克功成
故言无咎二非其位盖谓武王受命而未即位也受
命为王定天下以师故曰在师中吉
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王三锡命怀万邦也
荀爽曰王谓二也三者阳德成也德纯道盛故能上
居王位而行锡命群阴归之故曰王三锡命怀万邦
也○案二互体震震木数三王三锡命之象周礼云
一命受职再命受服三命受位是其义也
六三师或舆尸凶
虞翻曰坤为尸坎为车多眚同人离为戈兵为折首
失位乘刚无应尸在车上故舆尸凶矣
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象曰师或舆尸大无功也
卢氏曰失位乘刚内外无应以此帅师必大败故有
舆尸之凶功业大丧也
六四师左次无咎
荀爽曰左谓二也阳称左次舍也二与四同功四承
五五无阳故呼二舍于五四得承之故无咎
象曰左次无咎未失常也
崔憬曰偏将军居左左次常备师也师顺用柔与险
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无应进取不可次舍无咎得位故也
六五田有禽利执言无咎
虞翻曰田谓二阳称禽震为言五失位变之正艮为
执故利执言无咎○荀爽曰田猎也谓二帅师禽五
五利度二之命执行其言故无咎也○案六五居尊
失位在师之时盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类
是也以臣伐君假言田猎六五离爻体坤离为戈兵
田猎行师之象也
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长子帅师
虞翻曰长子谓二震为长子在师中故帅师也
弟子舆尸贞凶
虞翻曰弟子谓三三体坎坎震之弟而乾之子失位
乘阳逆故贞凶
象曰长子帅师以中正也
荀爽曰长子谓九二也五处中应二受任帅师当上
升五故曰长子帅师以中正也
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弟予舆尸使不当也
宋衷曰弟子谓六三也失位乘阳处非所据众不听
从师人分北或败绩死亡舆尸而还故曰弟子舆尸
谓使不当其职也
上六大君有命
虞翻曰同人乾为大君巽为有命○干宝曰大君圣
人也有命天命也五常为玉位至师之家而变其例
者上为郊也故易位以见武王亲征与师人同处于
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野也离上九曰王用出征有嘉折首上六为宗庙武
王以文王行故正开国之辞于宗庙之爻明已之受
命文王之德也故书泰誓曰予克纣非予武惟朕文
考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良开国
封诸侯也承家立都邑也小人勿用非所能矣
开国承家
虞翻曰承受也坤为国二称家谓变乾为坤欲令二
上居五为比故开国承家○荀爽曰大君谓二师旅
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已息既上居五当封赏有功立国命家也开国封诸
侯承家立大夫也○宋衷曰阳当之五处坤之中故
曰开国阴下之二在二承五故曰承家开国谓析土
地以封诸侯如武王封周公七百里地也承家立大
夫为差次立大夫因采地名正其功勋行其赏禄
小人勿用
虞翻曰阴称小人坤虚无君体迷复凶坤成乾灭以
弑君故小人勿用
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象曰大君有命以正功也
虞翻曰谓五多功五动正位故正功也○干宝曰汤
武之事
小人勿用必乱邦也
虞翻曰坤反君道故乱邦也○干宝曰楚灵齐闵穷
兵之祸也
序卦曰众必有所比故受之以比
崔憬曰方以类聚物以群分人众则群类必有所比
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矣上比相阿党下比相和亲也相党则相亲故言比
者比也
䷇比吉
虞翻曰师二上之五得位众阴颇从比而辅之故吉
与大有旁通○子夏传曰地得水而柔水得土而流
比之象也夫凶者生乎乖争今既亲比故云比吉也
原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
干宝曰比者坤之归魂也亦世于七月而息来在已
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去阴居阳承乾之命义与师同也原卜也周礼三卜
一曰原兆坤德变化反归其所四方既同万国既亲
故曰比吉考之著龟以谋王业大相东土卜惟洛食
遂乃定鼎郏鄏卜世三十卜年七百德善长于兆民
戬禄永于被业故曰原筮元永贞逆取顺守居安如
危故曰无咎天下归德不唯一方故曰不宁方来后
服之夫违天失人必灾其身故曰后夫凶也
彖曰比吉也比辅也下顺从也
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崔憬曰下比于上是下顺也
原筮元永贞无咎以刚中也
蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中
为比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣
不宁方来上下应也
虞翻曰水性流动故不宁坤阴为方上下应之故方
来也
后夫凶
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虞翻曰后谓上夫谓五也坎为后艮为背上位在背
后无应乘阳故后夫凶也
其道穷也
荀爽曰后夫谓上六逆礼乘阳不比圣王其义当诛
故其道穷凶也
象曰地上有水比
何晏曰水性润下今在地上更相浸润比之义也
先王以建万国亲诸侯
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虞翻曰先王谓五初阳已复震为建为诸侯坤为万
国为腹坎为心腹心亲比故以建万国亲诸侯诗曰
公侯腹心是其义也
初六有孚比之无咎
虞翻曰孚谓五初失位变来得正故无咎也荀爽曰
初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表绝域殊俗
皆来亲比故无咎也
有孚盈缶终来有它吉
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虞翻曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故
盈缶终变得正故终来有它吉在内称来也
象曰比之初六有它吉也
荀爽曰缶者应内以喻中国孚既盈满中国终来及
初非应故曰它也象云有它吉者谓信及非应然后
吉也
六二比之自内贞吉
干宝曰二在坤中坤国之象也得位应五而体宽大
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君乐民人自得之象也故曰比之自内贞吉矣
象曰比之自内不自失也
崔憬曰自内而比不失已亲也
六三比之匪人
虞翻曰匪非也失位无应三又多凶体剥伤象弑父
弑君故曰匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
干宝曰六三乙卯坤之鬼吏在比之家有土之君也
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周为木德卯为木辰同姓之国也爻失其位辰体阴
贼管蔡之象也比建万国唯去此人故曰比之匪人
不亦伤王政也
六四外比之贞吉
虞翻曰在外体故称外得位比贤故贞吉也
象曰外比于贤以从上也
干宝曰四为三公在比之象而得其位上比圣主下
御列国方伯之象也能外亲九服贤德之君务宣上
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志绥万邦也故曰外比于贤以从上也
九五显比
虞翻曰五贵多功得位正中初三以变体重明故显
比谓显诸仁也
王用三驱失前禽
虞翻曰坎五称王三驱谓驱下三阴不及于初故失
前禽谓初已变成震震为鹿为惊走鹿之斯奔则失
前禽也
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邑人不诫吉
虞翻曰坤为邑师震为人师时坤虚无君使师二上
居五中故不诫吉也
象曰显比之吉位正中也
虞翻曰谓离象明正上中也
舍逆取顺失前禽也
虞翻曰背上六故舍逆据三阴故取顺不及初故失
前禽
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邑人不诫上使中也
虞翻曰谓二使师二居五中上
上六比之无首凶
荀爽曰阳欲无首阴以大终阴而无首不以大终故
凶也○虞翻曰首始也阴道无成而代有终无首凶
象曰比之无首无所终也
虞翻曰迷失道故无所终也
序卦曰比必有所畜故受之以小畜
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崔憬曰下顺从而上下应之则有所畜矣○韩康伯
曰由比而畜故曰小畜也
䷈小畜亨
侯果曰四为畜主体又称小唯九三被畜下刚皆通
是以小畜亨也
密云不雨自我西郊
崔憬曰云如不雨积我西邑之郊施泽未通以明小
畜之义○案云雨者阴之气也今小畜五阳而一阴
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既微少才作密云故未能为雨四互居兑西郊之象
也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
王弼曰谓六四也成卦之义在此一爻者也体无二
阴以分其应既得其位而上下应之三不能陵小畜
之义
健而巽刚中而志行乃亨
虞翻曰需上变为巽与豫旁通豫四之坤初为复复
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小阳潜所畜者少故曰小畜二失位五刚中正二变
应之故志行乃亨也
密云不雨尚往也
虞翻曰密小也兑为密需坎升天为云坠地称雨上
变为阳坎象半见故密云不雨上往也
自我西郊施未行也
虞翻曰逸坤为自我兑为西乾为郊雨生于西故自
我西郊九二未变故施未行矣○荀爽曰体兑位秋
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故曰西郊也时当收敛臣不专赏故施未行喻文王
也
象曰风行天上小畜
九家易曰风者天之命令也今行天上则是令未下
行畜而未下小畜之义
君子以懿文德
虞翻曰君子谓乾懿美也逸坤为文乾为德离为明
初至四体夬为书契乾离照坤故懿文德也
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初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
虞翻曰谓从逸四之初成复卦故复自道出入无疾
朋来无咎何其咎吉乾称道也
九二牵复吉
崔憬曰四柔得位群刚所应二以中和牵复自守不
失于行也
象曰牵复在中亦不自失也
虞翻曰变应五故不自失与比二同义也
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九三舆说辐
虞翻曰逸坤为车为辐至三成乾坤象不见故车说
辐马君及俗儒皆以乾为车非也
夫妻反目
虞翻曰逸震为夫为反巽为妻离为目今夫妻共在
四离火动上目象不正巽多白眼夫妻反目妻当在
内夫当在外今妻乘夫而出在外象曰不能正室三
体离需饮食之道饮食有讼故争而反目也
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象曰夫妻反目不能正室也
九家易曰四互体离离为目也离既不正五引而上
三引而下故反目也舆以轮成车夫以妻成室今以
妻乘夫其道逆故不能正室
六四有孚血去惕出无咎
虞翻曰孚谓五逸坎为血为惕惕忧也震为出变成
小畜坎象不见故血去惕出得位成五故无咎也
象曰有孚惕出上合志也
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荀爽曰血以喻阴四阴臣象有信顺五惕疾也四当
去初疾出从五故曰上合志也
九五有孚挛如富以其邻
虞翻曰孚五谓二也挛引也巽为绳逸艮为手二失
位五欲其变故曰挛如以及也五贵称富邻谓三兑
西震东称邻三变承二故富以其邻象曰不独富二
变为既济与东西邻同义
象曰有孚挛如不独富也
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九家易曰有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其
邻邻谓四也五以四阴作财与下三阳共之故曰不
独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉
虞翻曰既已也应在三坎水零为雨巽为处谓二已
变三体坎雨故既雨既处坎云复天坎为车载积在
坎上故上得积载巽为妇坎成巽坏故妇贞厉
月几望君子征凶
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虞翻曰几近也坎月离日上已正需时成坎与离相
望兑西震东日月象对故月几望上变阳消之坎为
疑故君子征有所疑矣与归妹中孚月几望义同也
象曰既雨既处德积载也
虞翻曰巽消承坎故德积载坎习为积也
君子征凶有所疑也
虞翻曰变坎为盗故有所疑也
序卦曰物畜然后有礼故受之以履
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崔憬曰履礼也物畜不通则君子先懿文德然后以
礼导之故言物畜然后有礼也
䷉履虎尾不咥人亨
虞翻曰谓变讼初为兑也与谦旁通以坤履乾以柔
履刚谦坤为虎艮为尾乾为人乾兑乘谦震足蹈艮
故履虎尾兑悦而应虎口与上绝故不咥人刚当位
故通俗儒皆以兑为虎乾履兑非也兑刚卤非柔也
彖曰履柔履刚也
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虞翻曰坤柔乾刚谦坤籍乾故柔履刚○荀爽曰谓
三履二也二五无应故无元以乾履兑故有通六三
履二非和正故云利贞也
说而应乎乾
虞翻曰说兑也明兑不履乾故言应也○九家易曰
动来为兑而应上故曰说而应乎乾也以喻一国之
君应天子命以临下承上以巽据下以悦其正应天
故虎为之不咥人也
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是以履虎尾不咥人亨
九家易曰虎尾谓二也三以说道履五之应上顺于
天故不咥人亨也能巽说之道顺应于五故虽践虎
不见咥噬也太平之代虎不食人亨谓于五也
刚中正履帝位而不疚光明也
虞翻曰刚中正谓五谦震为帝五帝位坎为疾病乾
为大明五履帝位坎象不见故履帝位而不疚光明
也
卷三 第 27a 页 WYG0007-0654c.png
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
虞翻曰君子谓乾辩别也乾天为上兑泽为下谦坤
为民坎为志谦时坤在乾上变而为履故辩上下定
民志也
初九素履往无咎
虞翻曰应在巽为白故素履四失位变往得正故往
无咎初已得正使四独变在外称往象曰独行愿也
象曰素履之往独行愿也
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荀爽曰初九者潜位隐而未见行而未成素履者谓
布衣之士未得居位独行礼义不失其正故无咎也
九二履道坦坦幽人贞吉
虞翻曰二失位变成震为道为大涂故履道坦坦讼
时二在坎狱中故称幽人之正得位震出兑悦幽人
喜笑故贞吉也
象曰幽人贞吉中不自乱也
虞翻曰虽幽讼狱中终辩得正故不自乱
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六三眇能视跛能履
虞翻曰离目不正兑为小故眇而视视上应也讼坎
为曳变震时为足足曳故跛而履俗儒多以兑刑为
跛兑折震足为刑人见刑断足者非为跛也
履虎尾咥人凶
虞翻曰艮为尾在兑下故履虎尾位在虎口中故咥
人凶既跛又眇视步不能为虎所齧故咥人凶象曰
位不当也
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武人为于大君
虞翻曰乾象在上为武人三失位变而得正成乾故
曰武人为于大君志刚也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
侯果曰六三兑也互有离巽离为目巽为股体俱非
正虽能视眇目者也虽能履跛足者也故曰眇能视
不足以有明跛能履不足以与行是其义也
咥人之凶位不当也
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案六三为履卦之主体悦应乾下柔上刚尊卑合道
是以履虎尾不咥人通今于当爻以阴处阳履非其
位互体离兑水火相刑故独唯三被咥凶矣
武人为于大君志刚也
案以阴居阳武人者也三互体离离为向明为于大
君南面之象与乾上应故曰志刚
九四履虎尾愬愬终吉
虞翻曰体与下绝四多惧故愬愬变体坎得位承五
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应初故终吉象曰志行也
象曰愬愬终吉志行也
侯果曰愬愬恐惧也履乎兑主履虎尾也逼近至尊
故恐惧以其恐惧故终吉也执乎枢密故志行也
九五夬履贞厉
虞翻曰谓三上已变体夬象故夬履四变五在坎中
也为上所乘故贞厉象曰位正当也
象曰夬履贞厉位正当也
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干宝曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决
于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉
虞翻曰应在三三先视上故上亦视三故曰视履考
祥矣考稽祥善也乾为积善故考祥三上易位故其
旋元吉象曰大有庆也
象曰元吉在上大有庆也
卢氏曰王者履礼于上则万方有庆于下
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周易集解卷三
