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钦定四库全书
周易集解卷一
唐 李鼎祚 撰
䷀乾元亨利贞
案说卦乾健也言天之体以健为用运行不息应化
无穷故圣人则之欲使人法天之用不法天之体故
名乾不名天也子夏传曰元始也亨通也利和也贞
正也言乾禀纯阳之性故能首出庶物各得元始开
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通和谐贞固不失其宜是以君子法乾而行四德故
曰元亨利贞矣
初九潜龙勿用
崔憬曰九者老阳之数动之所占故阳称焉潜隐也
龙下隐地潜德不彰是以君子韬光待时未成其行
故曰勿用子夏传曰龙所以象阳也○马融曰物莫
大于龙故借龙以喻天之阳气也初九建子之月阳
气始动于黄泉既未萌牙犹是潜伏故曰潜龙也○
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沈驎士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之
道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之德
也初九既尚潜伏故言勿用○干宝曰位始故称初
阳重故称九阳在初九十一月之时自复来也初九
甲子天正之位而乾元所始也阳处三泉之下圣德
在愚俗之中此文王在羑里之爻也虽有圣明之德
未被时用故曰勿用
九二见龙在田利见大人
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王弼曰出潜离隐故曰见龙处于地上故曰在田德
施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三
则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉○
郑玄曰二于三才为地道地上即田故称田也○干
宝曰阳在九二十二月之时自临来也二为地上田
在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显此文
王免于羑里之日也故曰利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
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郑玄曰三于三才为人道有乾德而在人道君子之
象○虞翻曰谓阳息至三已变成离离为日坤为夕
○荀爽曰日以喻君谓三居下体之终而为之君承
乾行乾故曰乾乾夕惕以喻臣谓三臣于五则疾修
柔顺危去阳行故曰无咎○干宝曰爻以气表繇以
龙兴嫌其不关人事故著君子焉阳在九三正月之
时自泰来也阳气始出地上而接动物人为灵故以
人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之忧深
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思远朝夕匪懈仰忧嘉会之不序俯惧义和之不逮
反复天道谋始反终故曰终日乾乾此盖文王反国
大釐其政之日也凡无咎者忧中之喜善补过者也
文恨早耀文明之德以蒙大难增修柔顺以怀多福
故曰无咎矣
九四或跃在渊无咎
崔憬曰言君子进德修业欲及于时犹龙自试跃天
疑而处渊上下进退非邪离群故无咎○干宝曰阳
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气在四二月之时自大壮来也四虚中也跃者暂起
之言既不安于地而未能飞于天也四以初为应渊
谓初九甲子龙之所由升也或之者疑之也此武王
举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天人之应
通权道则违经常之教故圣人不得已而为之故其
辞疑矣
九五飞龙在天利见大人
郑玄曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉
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飞之象也○虞翻曰谓四已变则五体离离为飞五
在天故飞龙在天利见大人也谓若庖牺观象于天
造作八卦备物致用以利天下故曰飞龙在天天下
之所利见也○干宝曰阳在九五三月之时自夬来
也五在天位故曰飞龙此武王克纣正位之爻也圣
功既就万物既睹故曰利见大人矣
上九亢龙有悔
王肃曰穷高曰亢知进忘退故悔也○干宝曰阳在
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上九四月之时也亢过也乾体既备上位既终天之
鼓物寒暑相报圣人治世威德相济武功既成义在
止戈盈而不反必陷于悔○案以人事明之若桀放
于南巢汤有惭德斯类是也
用九见群龙无首吉
刘瓛曰总六爻纯九之义故曰用九也○王弼曰九
天之德也能用天德乃见群龙之义焉夫以刚健而
居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞
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邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞矣
彖曰
刘瓛曰彖者断也断一卦之才也
大哉乾元
九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳众卦
所生天之象也观乾之始以知天德惟天为大惟乾
则之故曰大哉元者气之始也
万物资始
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荀爽曰谓分为六十四卦万一千五百二十策皆受
始于乾也策取始于乾犹万物之生禀于天
乃统天
九家易曰乾之为德乃统继天道与天合化也
云行雨施品物流形
虞翻曰已成既济上坎为云下坎为雨故云行雨施
乾以云雨流坤之形万物化成故曰品物流形也
大明终始
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荀爽曰乾起坎而终于离坤起于离而终于坎离坎
者乾坤之家而阴阳之府故曰大明终始也
六位时成
荀爽曰六爻随时而成乾
时乘六龙以御天
侯果曰大明日也六位天地四时也六爻效彼而作
也大明以昼夜为终始六位以相揭为时成言乾乘
六气而陶冶变化运四时而统御天也故曰时乘六
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龙以御天也故乾凿度曰日月终始万物是其义也
乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国
咸宁
刘瓛曰阳气为万物之所始故曰首出庶物立君而
天下皆宁故曰万国咸宁也
象曰
案象者像也取其法象卦爻之德
天行健
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何妥曰天体不健能行之德健也犹如地体不顺承
弱之势顺也所以乾卦独变名为健者○宋衷曰昼
夜不懈以健详其名馀卦当名不假于详矣
君子以自强不息
虞翻曰君子谓三乾健故强天一日一夜过周一度
故自强不息老子曰自胜者强○干宝曰言君子通
之于贤也凡勉强以德不必须在位也故尧舜一日
万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不
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能自此以下莫敢淫心舍力故曰自强不息矣
潜龙勿用阳在下也
荀爽曰气微位卑虽有阳德潜藏在下故曰勿用也
见龙在田德施普也
荀爽曰见者见居其位田谓坤也二当升坤五故曰
见龙在田大人谓天子见据尊位临长群阴德施于
下故曰德施普也
终日乾乾反复道也
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虞翻曰至三体复故反复道谓否泰反其类也
或跃在渊进无咎也
荀爽曰乾者君卦四者阴位故上跃居五者欲下居
坤初求阳之正地下称渊也阳道乐进故曰进无咎
也
飞龙在天大人造也
荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造法见
居天位圣人作而万物睹是其义也
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亢龙有悔盈不可久也
九家易曰阳当居五今乃居上故曰盈也亢极失位
当下之坤三故曰盈不可久若太上皇者也下之坤
三屈为诸侯故曰悔者也
用九天德不可为首也
宋衷曰用九六位皆九故曰见群龙纯阳则天德也
万物之始莫能先之不可为首先之者凶随之者吉
故曰无首吉
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文言曰
刘瓛曰依文而言其理故曰文言○姚信曰乾坤为
门户文说乾坤六十二卦皆放焉
元者善之长也
九家易曰乾者君卦也六爻皆当为君始而大通君
德会合故元为善之长也
亨者嘉之会也
九家易曰通者谓阳合而为乾众善相继故曰嘉之
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会也
利者义之和也
荀爽曰阴阳相和各得其宜然后利矣
贞者事之干也
荀爽曰阴阳正而位当则可以干举万事
君子体仁足以长人
何妥曰此明圣人则天合五常也仁为木木主春故
配元为四德之首君子体仁故有长人之义也
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嘉会足以合礼
何妥曰礼是交接会通之道故以配通五礼有吉凶
宾军嘉故以嘉合于礼也
利物足以和义
何妥曰利者裁成也君子体此利以利物足以合于
五常之义
贞固足以干事
何妥曰贞信也君子坚贞正可以委任于事故论语
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曰敬事而信故干事而配信也○案此释非也夫在
天成象者乾元亨利贞也言天运四时以生成万物
在地成形者仁义礼智信也言君法五常以教化于
人元为善长故能体仁仁主春生东方木也通为嘉
会足以合礼礼主夏养南方火也利为物宜足以和
义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬
藏北方水也故孔子曰仁者乐山智者乐水则智之
明證矣不言信者信主土而统属于君故中孚云信
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及豚鱼是其义也若首出庶物而四时不忒者乾之
象也厚德载物而五行相生者土之功也土居中宫
分王四季亦由人君无为皇极而奄有天下水火金
木非土不载仁义礼智非君不弘信既统属于君故
先言乾而后不言信明矣
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
干宝曰夫纯阳天之精气四行君子懿德是故乾冠
卦首辞表篇目明道义之门在于此矣犹春秋之备
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五始也故夫子留意焉然则体仁正已所以化物观
运知时所以顺天气用随宜所以利民守正一业所
以定俗也逾乱则败礼其教淫逆则拂时其功否错
则妨用其事废忘则失正其官败四德者文王所由
兴四愆者商纣所由亡
初九曰潜龙勿用何谓也
何妥曰夫子假设疑问也后五爻皆放此也
子曰龙德而隐者也
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何妥曰此直答言圣人有隐显之龙德今居初九穷
下之地隐而不见故云勿用矣
不易乎世
崔憬曰言据当潜之时不易乎世而行者龙之德也
不成乎名
郑玄曰当隐之时以从世俗不自殊异无所成名也
遁世无闷
崔憬曰道虽不行达理无闷也
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不见是而无闷
崔憬曰世人虽不已是而已知不违道故无闷
乐则行之忧则违之
虞翻曰阴出初震为乐为行故乐则行之坤死称忧
隐在坤中遁世无闷故忧则违之也
确乎其不可拔潜龙也
虞翻曰确刚猊也乾刚潜初坤乱于上君子弗用隐
在下位确乎难拔潜龙之志也
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九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也
虞翻曰中下之中二非阳位故明言能正中也
庸言之信
荀爽曰处和应坤故曰信
庸行之谨
九家易曰以阳居阴位故曰谨也庸常也谓言常以
信行常以谨矣
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闲邪存其诚
宋衷曰闲防也防其邪而存诚焉二在非其位故以
闲邪言之能处中和故以存诚言之
善世而不伐
九家易曰阳升居五处中居上始以美德利天下不
言所利即是不伐故老子曰上德不德是以有德此
之谓也
德博而化
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荀爽曰处五据坤故德博群阴顺从故物化也
易曰见龙在田利见大人君德也
虞翻曰阳始触阴当升五为君时舍于二宜利天下
直方而大德无不利明言君德地数始二故称易曰
九三曰居子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业
虞翻曰乾为德坤为业以乾通坤谓为进德修业○
宋衷曰业事也三为三公君子处公位所以进德修
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业也
忠信所以进德也
翟玄曰忠于五所以修德也○崔憬曰推忠于人以
信待物故其德日新也
修辞立其诚所以居业也
荀爽曰修辞谓终日乾乾立诚谓夕惕若厉居业谓
居三也○翟玄曰居三修其教令立其诚信民敬而
从之
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知至至之可与几也
翟玄曰知五可至而至之故可与行几微之事也
知终终之可与存义也
姚信曰知终者可以知始终终谓三也义者宜也知
存知亡君子之宜矣○崔憬曰君子喻文王也言文
王进德修业所以贻厥武王至于九五至于九五可
与进修意合故言知至至之可与言微也知天下归
周三分有二以服事殷终于臣道终于臣道可与进
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修意合故言知终终之可与存义
是故居上位而不骄
虞翻曰天道三才一乾而以至三乾成故为上夕惕
若厉故不骄也
在下位而不忧
虞翻曰下位谓初隐于初忧则违之故不忧
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
王弼曰惕怵惕也处事之极失时则废懈怠则旷故
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乾乾因其时而惕虽危无咎
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也
荀爽曰乾者君卦四者臣位也故欲进跃居五下者
当下居坤初德阳正位故曰上下无常非为邪也
进退无恒非离群也
荀爽曰进谓居五退谓居三故进退无恒非离群也
君子进德修业欲及时也故无咎
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崔憬曰至公欲及时济人故无咎也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应
虞翻曰谓震巽也庖牺观变而放八卦雷风相薄故
相应也○张璠曰天者阳也君者阳也雷风者天之
声号令者君之声明君与天地相应合德同化动静
不违也
同气相求
虞翻曰谓艮兑山泽通气故相求也○崔憬曰方诸
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与月同有阴气相感则水生阳燧与日同有阳气相
感则火出也
水流湿
荀爽曰阳动之坤而为坎坤者纯阴故曰湿也
火就燥
荀爽曰阴动之乾而成离乾者纯阳故曰燥也○虞
翻曰离上而坎下水火不相射○崔憬曰决水先流
湿火先就燥
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云从龙
荀爽曰龙喻王者谓乾二之坤五为坎也○虞翻曰
乾为龙云生天故从龙也
风从虎
荀爽曰虎喻国君谓坤五之乾二为巽而从三也三
者下体之君故以喻国君○虞翻曰坤为虎风生地
故从虎也
圣人作而万物睹
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虞翻曰睹见也圣人则庖牺合德乾五造作八卦以
通神明之德以类万物之情五动成离日出照物皆
相见故曰圣人作而万物睹也○陆绩曰阳气至五
万物茂盛故譬以圣人在天子之位功成制作万物
咸见之矣
本乎天者亲上
荀爽曰谓乾九二本出于乾故曰本乎天而居坤五
故曰亲上
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本乎地者亲下
荀爽曰谓坤六五本出于坤故曰本乎地降居乾二
故曰亲下也○崔憬曰谓动物亲于天之动植物亲
于地之静
则各从其类也
虞翻曰方以类聚物以群分乾道变化各正性命触
类而长故各从其类
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位
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荀爽曰在上故贵失位故无位
高而无民
何妥曰既不处九五帝王之位故无民也夫率土之
滨莫非王臣既非王位则民不𨽻属也
贤人在下位
荀爽曰谓上应三三阳德正故曰贤人别体在下故
曰在下位
而无辅
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荀爽曰两阳无应故无辅
是以动而有悔也
荀爽曰升极当降故有悔
潜龙勿用下也
何妥曰此第二章以人事明之当帝舜耕渔之日卑
贱处下未为时用故云下
见龙在田时舍也
何妥曰此夫子洙泗之日开张业艺教授门徒自非
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通舍孰能如此○虞翻曰二非王位时暂舍也
终日乾乾行事也
何妥曰此当文王为西伯之时处人臣之极必须事
上接下故言行事也
或跃在渊自试也
何妥曰欲进其道犹复疑惑此当武王观兵之日欲
以试观物情也
飞龙在天上治也
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何妥曰此当尧舜冕旒之日以圣德而居高位在上
而治民也
亢龙有悔穷之灾也
案此当桀纣失位之时亢极骄盈故致悔恨穷毙之
灾祸也
乾元用九天下治也
案此当三皇五帝礼让之时垂拱无为而天下治矣
○王弼曰此一章全以人事明之也九阳也阳刚直
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之物也夫能全用刚直放远善柔非天下之至治未
之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其
所以然之理皆可知也龙之为德不为妄也潜而勿
用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舍也
以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王
明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
潜龙勿用阳气潜藏
何妥曰此第三章以天道明之当十一月阳气虽动
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犹在地中故曰潜龙也
见龙在田天下文明
案阳气上达于地故曰见龙在田百草萌牙孚甲故
曰文明○孔颖达曰先儒以为九二当太簇之月阳
气见地则九三为建辰之月九四为建午之月九五
为建申之月上九为建戌之月群阴既盛上九不得
言与时偕极先儒此说于理稍乖此乾之阳气渐生
似圣人渐进宜据十一月之后建巳之月已来此九
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二爻当建丑建寅之间于时地之萌芽物有生者即
是阳气发见之义也但阴阳二气共成岁功故阴兴
之时仍有阳在阳生之月尚有阴气所以六律六吕
阴阳相关取象论义与此不殊也
终日乾乾与时偕行
何妥曰此当三月阳气浸长万物将盛与天之运俱
行不息也
或跃在渊乾道乃革
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何妥曰此当五月微阴初起阳将改变故云乃革也
飞龙在天乃位乎天德
何妥曰此当七月万物盛长天功大成故云天德也
亢龙有悔与时偕极
何妥曰此当九月阳气大衰向将极尽故云偕极也
乾元用九乃见天则
何妥曰阳消天气之常天象法则自然可见案王弼
曰此一章全说天气以明之也九刚直之物唯乾体
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能用之用纯刚以观天天则可见矣
乾元者始而亨者也
虞翻曰乾始开通以阳通阴故始通
利贞者性情也
干宝曰以施化利万物之性以纯一正万物之情○
王弼曰不为乾元何能通物之始不性其情何能久
行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情
也
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乾始能以美利利天下
虞翻曰美利谓云行雨施品物流形故利天下也
不言所利大矣哉
虞翻曰天何言哉四时行焉百物生焉故利者大也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
崔觐曰不杂曰纯不变曰粹言乾是纯粹之精故有
刚健中正之四德也
六爻发挥旁通情也
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陆绩曰乾六爻发挥变动旁通于坤坤来入乾以成
六十四卦故曰旁通情也
时乘六龙
九家易曰谓时之元气以王而行履涉众爻是乘六
龙也
以御天也
荀爽曰御者行也阳升阴降天道行也
云行雨施天下平也
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荀爽曰乾升于坤曰云行坤降于乾曰雨施乾坤二
卦成两既济阴阳和均而得其正故曰天下平
君子以成德为行
干宝曰君子之行动静可观进退可度动以成德无
所苟行也
日可见之行也
虞翻曰谓初乾称君子阳出成为上德云行雨施则
成离日新之谓上德故日可见之行
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潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
荀爽曰隐而未见谓居初也行而未成谓行之坤四
阳居阴位未成为君乾者君卦也不成为君故不用
也
君子学以聚之问以辩之
虞翻曰谓二阳在二兑为口震为言为讲论坤为文
故学以聚之问以辩之兑象君子以朋友讲习
宽以居之仁以行之
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虞翻曰震为宽仁为行谓居宽行德博而化也
易曰见龙在田利见大人君德也
虞翻曰重言君德者大人善世不伐信有君德后天
而奉天时故详言之
九三重刚而不中
虞翻曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
上不在天下不在田
何妥曰上不及五故云不在天下已过二故云不在
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田处此之时实为危厄也
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
何妥曰处危惧之地而能乾乾怀厉至夕犹惕乃得
无咎矣
九四重刚而不中
案三居下卦之上四处上卦之下俱非得中故曰重
刚而不中也
上不在天下不在田中不在人
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侯果曰案下系易有天道有地道有人道兼三才而
两之谓两爻为一才也初兼二地也三兼四人也五
兼六天也四是兼才非正故言不在人也
故或之或之者疑之也故无咎
虞翻曰非其位故疑之也
夫大人者
乾凿度曰圣明德备曰大人也
与天地合其德
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荀爽曰与天合德谓居五也与地合德谓居二也
案谓抚育无私同天地之覆载也
与日月合其明
荀爽曰谓坤五之乾二成离离为日乾二之坤五为
坎坎为月○案威恩远被若日月之照临也
与四时合其序
翟玄曰乾坤有消息从四时来也○又案赏罚严明
顺四时之序也
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与鬼神合其吉凶
虞翻曰谓乾神合吉坤鬼合凶以乾之坤故与鬼神
合其吉凶○案祸淫福善叶鬼神之吉凶矣
先天而天弗违
虞翻曰乾为天为先大人在乾五乾五之坤五天象
在先故先天而天弗违○崔憬曰行人事合天心也
后天而奉天时
虞翻曰奉承行乾三之坤初成震震为后也震春兑
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秋坎冬离夏四时象具故后天而奉天时谓承天时
行顺也○崔憬曰奉天时布行圣政也
天且弗违况于人乎
荀爽曰人谓三
况于鬼神乎
荀爽曰神谓天鬼谓地也○案大人惟德动天无远
弗届鬼神飨德夷狄来宾人神叶从犹风偃草岂有
违忤哉
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亢之为言也知进而不知退
荀爽曰阳位在五今乃居上故曰知进而不知退也
知存而不知亡
荀爽曰在上当阴今反为阳故曰知存而不知亡也
知得而不知丧
荀爽曰得谓阳丧谓阴○又案此论人君骄盈过亢
必有丧亡若殷纣招牧野之灾太康遘洛水之怨即
其类矣
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其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
荀爽曰进谓居五退谓居二存谓五为阳位亡谓上
为阴位也再称圣人者上圣人谓五下圣人谓二也
○案此则乾元用九天下治也言大宝圣君若能用
九天德者垂拱无为刍狗万物生而不有功成不居
百姓日用而不知岂荷生成之德者也此则三皇五
帝乃圣乃神保合太和而天下自治矣今夫子文言
再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失
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其正故得大明终始万国咸宁时乘六龙以御天也
斯即有始有卒者其唯圣人乎是其义也○崔憬曰
谓失其正者若燕哙让位于子之之类是也○案三
王五伯揖让风颓专恃干戈递相征伐失正忘退其
徒实繁略举宏纲断可知矣
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周易集解卷一
