籍函 本事经第三卷¶ 第 639c 页
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十九
沙门 守其等奉 敕挍勘
* 籍函 本事经第三卷
此一卷经国宋则同同有四十三段
丹本唯有十八段耳多少如是不同
文义始终迥异如何去取今捡国宋
本经有四大错丹有二事以知其正
何则此卷品名既是二法则应始终
唯说二法而国宋本经四十三段皆
是一法则名义不相当是一错也又
国宋本卷初二段及第三段前六行
文即是诸本初卷心意经一段十
二行耳国宋于此三重重写是二错
也第三段中一类有情巳下即是诸
本初卷破僧经一段十七行耳国
本于此重重写之其乃至于四十一
重是三错也其卷末颂云贪欲瞋恚
痴覆藏及恼忿不恨嫉与悭耽嗜慢
将害者即是诸本第二卷结经颂
正云贪恚及愚痴覆藏恼忿恨嫉悭
与贪嗜慢害将一切之小讹变耳宋
本于此闲重写之是四错也故知大
错耳今此丹本十八段经始终成就
籍函 本事经第三卷¶ 第 640a 页
二分终至二果二缠皆是二法即与
品目名义相当是一正也又按诸本
第四卷中七幅有结颂云为通达律仪
厌知不净果缠觉悟宴坐愧所作寻
求者则结十二经为一颂其觉悟巳
下五经即是诸本第四卷卷初五经
其缠经果经巳上七经即是丹本此
卷卷末七经耳则列结相应是二正
也馀本则非故今取此丹本为正又
为看旧国宋藏者具录正经于左。
*** 本事经卷第三 籍
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
**** 二法品第二之一
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍成就二分于现法中多诸忧苦
无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪
有责为诸有情同梵行者之所诃毁
身坏命终生诸𢙣趣云何为二一于
根门不能守护二于饮食不善知量
诸有苾刍成就此二于现法中多诸
忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧
有罪有责为诸有智同梵行者之所
诃毁身坏命终生诸𢙣趣尔时世尊
籍函 本事经第三卷¶ 第 640b 页
重摄此义而说颂曰。
「 若不能守护
眼等六根门
饮食不知量
成不信懈怠
彼于现法中
身心多受苦
及有灾有患
有恼有烧然
行住与坐卧
若觉若梦中
由彼二因缘
恒有罪有责
居聚落空闲
众中及静处
有智常诃责
当生𢙣趣中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍成就二分于现法中多诸喜乐
无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪
无责为诸有智同梵行者之所称赞
身坏命终生诸善趣云何为二一于
根门能自守护二于饮食能善知量
诸有苾刍成就此二于现法中多诸
喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧
无罪无责为诸有智同梵行者之所
称赞身坏命终生诸善趣尔时世尊
重摄此义而说颂曰。
「 若自能守护
眼等六根门
饮食善知量
成就信精进
彼于现法中
身心多受乐
及无灾无患
无恼无烧然
行住与坐卧
若觉若梦中
由彼二因缘
恒无罪无责
居聚落空闲
众中及静处
有智常称赞
籍函 本事经第三卷¶ 第 640c 页
当生善趣中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法能生焦恼云何为二谓有一类
补特伽罗唯造众𢙣唯作凶狂唯起
杂秽不修众善不习调柔不救怖畏
彼于后时身婴重疾遍体发生增上
猛利严切苦受楚毒垂终不可医疗
受此苦时呻吟怨叹作是念言我从
昔来唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽
不修众善不习调柔不救怖畏若诸
有情唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽
不修众善不习调柔不救怖畏彼之
所趣我定当往彼由唯造众𢙣等故
心生焦恼及以不修众善等故心生
焦恼如是名为有二种法能生焦恼
尔时世尊重摄此义而说颂曰。
「 有二法能生
愚者心焦恼
谓唯作罪业
及不修福因
后遭病苦时
呻吟而怨叹
恨有罪无福
心悔恼焦然
有罪无福人
所生诸𢙣趣
我亦当随往
决定无有疑」
吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法心不焦恼云何为二谓有一类
补特伽罗唯修众善唯习调柔唯救
籍函 本事经第三卷¶ 第 641a 页
怖畏不造众𢙣不作凶狂不起杂秽
彼于后时身婴重疾遍体发生增上
猛利严切苦受楚毒垂终不可医疗
受此苦时虽有呻吟而无怨叹作是
念言我从昔来唯修众善唯习调柔
唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起
杂秽若诸有情唯修众善唯习调柔
唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起
杂秽彼之所趣我定当往彼由唯修
众善等故心不焦恼及以不造众𢙣
等故心不焦恼如是名为有二种法
心不焦恼尔时世尊重摄此义而说
颂曰。
「 有二法能生
智者心欢喜
谓唯修福业
及不作罪因
后遭病苦时
呻吟无怨叹
庆有福无罪
不悔恼焦然
有福无罪人
所生诸善趣
我亦当随往
决定无有疑」
吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝
略说二速通行云何为二一者乐行
二者苦行谓由乐行證彼速通及由
苦行證彼速通所修加行无歰难故
所得诸根皆猛利故是则名为乐速
通行所修加行有歰难故所得诸根
籍函 本事经第三卷¶ 第 641b 页
皆猛利故是则名为苦速通行是名
略说二速通行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。
「 今为汝略说
二种速通行
谓乐行苦行
因斯證速通
无歰难加行
有猛利诸根
由是大仙尊
名乐速通行
有歰难加行
有猛利诸根
由是大仙尊
名苦速通行」
吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝
略说二迟通行云何为二一者乐行
二者苦行谓由乐行證彼迟通及由
苦行證彼迟通所修加行无歰难故
所得诸根皆羸钝故是则名为乐迟
通行所修加行有歰难故所得诸根
皆羸钝故是则名为苦迟通行是名
略说二迟通行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。
「 今为汝略说
二种迟通行
谓乐行苦行
因此證迟通
无歰难加行
有羸钝诸根
由是大仙尊
名乐迟通行
有歰难加行
有羸钝诸根
由是大仙尊
名苦迟通行」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法不能发生
白净善法设已发生不能决定设巳
籍函 本事经第三卷¶ 第 641c 页
决定不能圆满彼于如是白净善法
能为障碍能作衰损能生忧悔身坏
命终如弃重担堕于地狱受诸剧苦
云何为二一者𢙣戒二者𢙣见诸有
一类补特伽罗成就如是所说二法
定不能生白净善法设复巳生不能
决定广说乃至身坏命终如弃重担
堕于地狱受诸剧苦尔时世尊重摄
此义而说颂曰。
「 若成就二法
谓𢙣戒𢙣见
彼人终不能
生白净善法
虽生而不定
设定不圆满
于白净善法
能衰损障碍
彼临命终时
有忧悔悲恼
如弃舍重担
定生地狱中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法定能发生
白净善法若先巳生能令决定若先
巳定能令圆满彼于如是白净善法
不为障碍不作衰损不生忧悔身坏
命终如弃重担生天趣中受诸快乐
云何为二一者善戒二者善见诸有
一类补特伽罗成就如是所说二法
决定能生白净善法若先巳生能令
决定广说乃至身坏命终如弃重担
籍函 本事经第三卷¶ 第 642a 页
生天趣中受诸快乐尔时世尊重摄
此义而说颂曰。
「 若成就二法
谓善戒善见
彼人终定能
生白净善法
若生而决定
决定必圆满
于白净善法
不衰损障碍
彼临命终时
无忧悔悲恼
如弃舍重担
定生天趣中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法临命终时
能生忧悔身坏命终堕诸𢙣趣生地
狱中云何为二谓作不作云何为作
谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行是名为作
云何不作谓身妙行语妙行意妙行
是名不作诸有一类补特伽罗成就
如是所说二法临命终时能生忧悔
身坏命终堕诸𢙣趣生地狱中尔时
世尊重摄此义而说颂曰。
「 诸有愚痴人
作三种𢙣行
不作三妙行
引馀过令生
彼临命终时
决定有忧悔
死堕诸𢙣趣
生于地狱中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法临命终时
不生忧悔身坏命终升于善趣生天
界中云何为二谓作不作云何为作
籍函 本事经第三卷¶ 第 642b 页
谓身妙行语妙行意妙行是名为作
云何不作谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行
是名不作诸有一类补特伽罗成就
如是所说二法临命终时不生忧悔
身坏命终升于善趣生天界中尔时
世尊重摄此义而说颂曰。
「 诸有智慧人
作三种妙行
不作三𢙣行
引馀德令生
彼临命终时
决定无忧悔
死升诸善趣
生于天界中」
吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
妙智应修令生能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃云何为二
一者法智二者类智法智生时便能
无倒遍知有为于有为法既遍知巳
便能令彼感后有因不得生起增长
广大类智生时便能如实断灭无明
灭无明故便无戏论无戏论故便无
寻伺无寻伺故便无乐欲无乐欲故
便无爱憎无爱憎故便无悭嫉无悭
嫉故便无种种执持刀杖违害斗诤
㸦相骂辱不真实语相离间语诸杂
秽语及馀无量𢙣不善法无彼诸𢙣
籍函 本事经第三卷¶ 第 642c 页
不善法故感后有业便不增长感后
有业不增长故诸业灭尽业灭尽故
众苦灭尽苦灭尽故生死路绝此路
绝巳便自了知我生巳尽梵行巳立
所作巳办不受后有如是名为有二
妙智应修令生能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃尔时世尊
重摄此义而说颂曰。
「 有二种妙智
应修习令生
能得未得等
谓法智类智
若法智生时
遍知有为法
便能令后有
因不生不增
若类智生时
无明便断灭
由此展转法
绝生死轮回
自知我生尽
及梵行巳立
所作皆巳办
更不受后有」
吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
妙智应正寻思应善称量应审观察
能得未得能触未触能證未證能超
愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露
能證涅槃云何为二谓世间智及出
世智世间智者谓于色蕴能正了知
此为色蕴于受想行及识蕴中亦复
如是于其地界能正了知此为地界
籍函 本事经第三卷¶ 第 643a 页
于水火风及空识界亦复如是于其
眼界能正了知此为眼界于其色界
及眼识界亦复如是于其耳界能正
了知此为耳界于其声界及耳识界
亦复如是于其鼻界能正了知此为
鼻界于其香界及鼻识界亦复如是
于其舌界能正了知此为舌界于其
味界及舌识界亦复如是于其身界
能正了知此为身界于其触界及身
识界亦复如是于其意界能正了知
此为意界于其法界及意识界亦复
如是于如此等世俗法中如是如是
如实了知智见通慧现观等觉周遍
照了名世间智诸圣弟子于此所说
世间智中应正寻思应善称量应审
观察此世间智正修习时为能令彼
生法有情永脱生不为能令彼老法
有情永脱老不病法死法愁法叹法
忧法苦法不安隐法亦复如是既审
察巳能正了知此世间智正修习时
不能令彼生法有情永脱于生不能
令彼老法有情永脱于老病法死法
愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复
籍函 本事经第三卷¶ 第 643b 页
如是所以者何此世间智非贤圣法
非能永出非趣涅盘非能永厌非能
永离非能永灭非能永寂非真通慧
非正等觉不證涅槃是感生法是感
老法病法死法愁法叹法忧法苦法
不安隐法彼于如是寻思称量审观
察时于世间法住怖畏想于出世法
住安静想以于世间生怖畏故都无
执受无执受故不生渴爱不渴爱故
便自内證究竟涅槃證涅槃巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有是名于此世间智中应正
寻思应善称量应审观察出世智者
谓于一切蕴界处中能正了知如是
诸法是无常性苦性病性㿈性箭性
恼性害性怖性热性坏性灭性灾性
横性有疫疠性虚性伪性空性妄性
无实我性难保信性于如是等诸法
性中如实了知智见通慧现观等觉
周遍照了名出世智诸圣弟子于此
所说出世智中应正寻思应善称量
应审观察此出世智正修习时为能
令被生法有情永脱生不为能令彼
籍函 本事经第三卷¶ 第 643c 页
老法有情永脱老不病法死法愁法
叹法忧法苦法不安隐法亦复如是
既审察巳能正了知此出世智正修
习时定能令彼生法有情永脱于生
定能令彼老法有情永脱于老病法
死法愁法叹法忧法苦法不安隐法
亦复如是所以者何此出世智是贤
圣法是能永出是趣涅槃是能永厌
是能永离是能永灭是能永寂是真
通慧是正等觉能證涅盘非感生法
非感老法病法死法愁法叹法忧法
苦法不安隐法彼于如是寻思称量
审观察时于出世法生珍宝想于世
间法生下贱想以于出世生珍宝故
便生欢喜生欢喜故其心安适心安
适故身得轻安身轻安故便受悦乐
受悦乐故心得寂定心寂定故能实
知见实知见故能深厌背深厌背故
能正离欲正离欲故能得解脱得解
脱巳便自了知我生巳尽梵行巳立
所作已办不受后有是名于此出世
智中应正寻思应善称量应审观察
如是名为有二妙智应正寻思应善
籍函 本事经第三卷¶ 第 644a 页
称量应审观察能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃尔时世尊
重摄此义而说颂曰。
「 有二种妙智
知者应寻思
谓世出世间
能正尽众苦
应观世间智
发生怖畏想
都无有执受
展转證涅槃
应观出世智
发生珍宝想
由此生欢喜
便得身轻安
轻安故悦乐
悦乐故心定
由心得定故
便能生觉支
觉支观圣谛
永断诸疑网
无疑无所取
永脱众苦边」
重摄前经嗢柁南曰。
「 二根二焦恼
二行二戒见
二作及不作
二智有二种」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为通达故为遍知故而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为通达故为遍
知故而出家巳便能如实通所通达
知所遍知既能如实通所通达知所
籍函 本事经第三卷¶ 第 644b 页
遍知便能如实断所应断修所应修
證所应證既能如实断修證巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有如是若有为通达故为遍
知故而出家者是名真实于如来所
修行梵行尔时世尊重摄此义而说
颂曰。
「 为矫诳名誉
利养及恭敬
非真修梵行
是虚妄出家
为通达遍知
速證最上义
是真修梵行
非虚妄出家」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为律仪故为正断故而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为律仪故为正
断故而出家已便能如实守护六根
不亏禁戒及能速證最上正断既能
如实守护六根不亏禁戒及能速證
最上正断便能如实断所应断修所
应修證所应證既能如实断修證巳
便自了知我生巳尽梵行已立所作
籍函 本事经第三卷¶ 第 644c 页
巳办不受后有如是若有为律仪故
为正断故而出家者是名真实于如
来所修行梵行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。
「 为矫诳名誉
利养及恭敬
非真修梵行
是虚妄出家
为正断律仪
速證最上义
是真修梵行
非虚妄出家」
吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为求厌背为求离欲而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为厌背故为离
欲故而出家巳便能如实厌背离欲
既离欲已便得解脱既解脱巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有如是若有为厌背故为离
欲故而出家者是名真实于如来所
修行梵行尔时世尊重摄此义而说
颂曰。
「 为矫诳名誉
利养及恭敬
非真修梵行
是虚妄出家
为厌背离欲
速證最上义
籍函 本事经第三卷¶ 第 645a 页
是真修梵行
非虚妄出家」
吾从世尊闻如是语苾刍当知一切
如来应正等觉所说法门略有二种
云何为二一者于𢙣应正了知二者
于𢙣应深厌背一切如来应正等觉
略说如是二种法门所以者何诸修
行者于诸𢙣法应正了知既于𢙣法
正了知巳便能厌背既厌背巳便能
离欲既离欲巳便得解脱得解脱巳
便自了知我生巳尽梵行巳立所作
巳办不受后有如是行者永断诸爱
及众结缚无倒现观正尽苦边尔时
世尊重摄此义而说颂曰。
「 当知诸如来
应正等觉者
哀悯众生故
说二种法门
于众𢙣正知
及厌背离欲
心解脱自在
正尽众苦边」
吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法若修若习若多修习能断二法
云何二法若修若习若多修习能断
二法谓不净观及慈悲观能断贪欲
及与瞋恚所以者何一切巳贪现贪
当贪皆由作意思惟净相一切已瞋
现瞋当瞋皆由作意思惟怨相一切
籍函 本事经第三卷¶ 第 645b 页
巳断现断当断所有贪欲皆由作意
修不净观一切巳断现断当断所有
瞋恚皆由作意修慈悲观于不净观
若修若习若多修习决定能断一切
贪欲于慈悲观若修若习若多修习
决定能断一切瞋恚若欲决定断贪
欲者当勤精进修不净观若欲决定
断瞋恚者当勤精进修慈悲观修不
净观无有贪欲而不能断修慈悲观
无有瞋恚而不能断如是名为有二
种法若修若习若多修习能断二法
尔时世尊重摄此义而说颂曰。
「 修习多修习
二法断二法
谓不净慈悲
断贪欲瞋恚
是故有智者
当观自饶益
修不净慈悲
断贪欲瞋恚」
吾从世尊闻如是语苾刍当知其涅
槃界略有二种云何为二一者有馀
依涅盘界二者无馀依涅盘界云何
名为有馀依涅盘界谓诸苾刍得阿
罗汉诸漏已尽梵行已立所作巳办
巳舍重担已證自义巳尽有结巳正
解了心善解脱巳得遍知宿行为缘
所感诸根犹相续住虽成诸根现触
籍函 本事经第三卷¶ 第 645c 页
种种好丑境界而能厌舍无所执著
不为爱恚缠绕其心爱恚等结皆永
断故彼于诸色求欲见时虽复以眼
观于诸色而不发起贪瞋痴等虽复
有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚
所以者何爱恚等结皆永断故彼于
诸声求欲闻时虽复以耳听于诸声
而不发起贪瞋痴等虽复有耳及好
丑声而无贪欲亦无瞋恚所以者何
爱恚等结皆永断故彼于诸香求欲
嗅时虽复以鼻嗅于诸香而不发起
贪瞋痴等虽复有鼻及好丑香而无
贪欲亦无瞋恚所以者何爱恚等结
皆永断故彼于诸味求欲尝时虽复
以舌尝于诸味而不发起贪瞋痴等
虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无
瞋恚所以者何爱恚等结皆永断故
彼于诸触求欲觉时虽复以身觉于
诸触而不发起贪瞋痴等虽复以身
及好丑触而无贪欲亦无瞋恚所以
者何爱恚等结皆永断故彼于诸法
求欲知时虽复以意知于诸法而不
发起贪瞋痴等虽复有意及好丑法
籍函 本事经第三卷¶ 第 646a 页
而无贪欲亦无瞋恚所以者何爱恚
等结皆永断故乃至其身相续住世
未般涅盘常为天人瞻仰礼拜恭敬
供养是名有馀依涅盘界云何名为
无馀依涅盘界谓诸苾刍得阿罗汉
诸漏已尽梵行巳立所作已办巳舍
重担已證自义巳尽有结巳正解了
巳善解脱巳得遍知彼于今时一切
所受无引因故不复希望皆永尽灭
毕竟寂静究竟清凉隐没不现唯由
清净无戏论体如是清净无戏论体
不可谓有不可谓无不可谓彼亦有
亦无不可谓彼非有非无唯可说为
不可施设究竟涅盘是名无馀依涅
盘界苾刍当知如是名为略有二种
涅盘之界尔时世尊重摄此义而说
颂曰。
「 漏尽心解脱
任持最后身
名有馀涅盘
诸行犹相续
诸所受皆灭
寂静永清凉
名无馀涅盘
众戏论皆息
此二涅盘界
最上无等伦
谓现法当来
寂静常安乐」
吾从世尊闻如是语苾刍当知由二
缠故令诸天人一类怯劣一类勇猛
籍函 本事经第三卷¶ 第 646b 页
有慧眼者能正观察云何二缠谓有
见缠无有见缠云何天人一类怯劣
谓有天人爱有乐有欣有喜有为灭
有故说正法时不能恭敬摄耳听受
亦复不能住奉教心不能随顺修如
实见唯生怯劣退转惊怖我等尔时
当何所有我等尔时当如何有如是
天人一类怯劣云何天人一类勇猛
谓有天人怖有厌有欣求无有彼彼
苦法所逼切故摄受执著如是如是
诸𢙣见趣作是念言我若断坏隐没
不现尔时乃名寂静微妙如是天人
一类勇猛云何名为有慧眼者能正
观察谓圣声闻如实观察既观察已
不于如实而生憍慢不依如实而生
憍慢不因如实而生憍慢不恃如实
而生憍慢如实见已便生厌背既厌
背巳便能离欲既离欲已便得解脱
得解脱已便自了知我生已尽梵行
巳立所作已办不受后有作是思惟
世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者恒为
常见所系缚者令灭有故所说正法
微细甚深难见难悟寂静胜妙非诸
籍函 本事经第三卷¶ 第 646c 页
寻思所行境界是诸审谛慧者所證
一切世间真实对治谓能除灭憍慢
渴爱害阿赖耶断诸径路證其空性
离诸贪欲證得究竟寂灭涅盘作是
思惟世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者
恒为断见所系缚者令知业果无失
坏故所说正法现见应时易见饶益
智者内證一切世间真实对治谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶断诸径路
證真空性离诸贪欲證得究竟寂灭
涅盘如是名为有慧眼者能正观察
如是名为由二缠故令诸天人一类
怯劣一类勇猛有慧眼者能正观察
尔时世尊重摄此义而说颂曰。
「 由二缠所缠
令诸天人众
一类有怯劣
一类有勇猛
有慧眼声闻
能如实观察
能除慢厌离
究竟證涅盘
复如实了知
佛所说正法
能灭断常见
及二爱无馀
有慧眼龙王
能普雨法雨
灭诸烦恼焰
令證大清凉」
本事经卷第三
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十九
籍函 本事经第三卷¶ 第 647a 页
