羔函 魔逆经¶ 第 584c 页
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十一
沙门 守其等奉 敕挍勘
* 羔函 魔逆经
魔逆经法护译者按开元录是单译
经而国丹二本虽始终无异宋本与
彼文义全别则必有一是一非未知
孰是真魔逆经耶今捡宋经全是后
念函中文殊师利悔过经耳宋藏错
乱名魔逆经重编于此故今去宋取
国丹本为真魔逆经焉后贤欲知今
所去经是何等者请见念函文殊师
利悔过经即全是耳今为看旧 宋
藏者具录正经于左。
*** 佛说魔逆经
西晋三藏竺法护 译
闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤
独园与大比丘众俱千二百五十摩诃
菩萨不可计及欲行天诸色行天净
居天人彼时世尊与无央数众会眷
属周匝围绕而说经法有一天子名
曰大光在于座中翼从文殊师利而
侍卫焉于是大光白文殊师利所可
谓言诸菩萨众有魔事者何谓魔事
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文殊荅曰有所兴业而有所作则为
魔事若使志愿有所受取而有所夺
则为魔事假令所欲思想诸著识念
求望则为魔事复次仁者倚著菩萨
忐欲至道则为魔事心倚布施持戒
忍辱精进一心而依智慧则为魔事
识念布施妄想持戒受于忍辱放逸
精进及倚禅定专惟智慧则为魔事
复次仁者心乐闲居行得于观则为
魔事若使想念止足独处莭限名德
则为魔事若行空无依无相愿修无
放逸住于如来所说言教则为魔事
假使仁者思想识念有所受取志在
所应见闻念知分别经典皆为魔事
大光问文殊曰其魔事者为住何所
文殊荅曰住于精进又问以何等故
住于精进文殊荅曰其精进者乃为
诸魔求其便耳若懈怠者彼魔波旬
当奈之何又问何谓菩萨精进而不
应者文殊荅曰假使计言我身精进
则为不应所以者何巳身精进计有
所应则依倚世仁者欲知为精进者
等遵所修此之谓也以等精进则曰
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平等无所应进巳无所应则无放逸
假使仁者眼无所进不行于色是则
名曰平等精进耳无所进不行音声
鼻无所进不行众香舌无所进不行
众味身无所进不行细滑意无所进
不行诸法是则名曰平等精进复次
仁者假使不行一切尘劳而以断除
众生爱欲垢秽是则名曰菩萨所行平
等精进若于三界而无所行救济三
界倚著众生诸𢙉之患是为菩萨平
等精进行于布施无所想念修以四
恩摄诸悭贪行于禁戒而无想念摄诸
犯𢙣众生之类行于忍辱而无所想
摄诸瞋恚人民之众行于精进无
所想念摄诸懈怠行于禅定无所想
念摄诸乱意行于智慧无所想念摄
诸𢙣智是为菩萨平等精进文殊师利
复谓大光其有晓了空无慧行不想
空无是为思念精进行空游于诸见
悉察诸见而无所见观诸邪见不离
空无是为行空所谓空者诸见则空
以空之故故曰空空由是空空故曰为
空因是空故诸法皆空假使晓了
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此慧明者而不自大是谓菩萨平等
精进复次天子修行于此无所想著
不念无想皆与一切众念俱游不舍
众念不有所念所念无想不想所念
等于诸想及一切念若能晓了一切
想念设于此慧不以知慧而憍𢢔者
无所逸乐是为菩萨精进之行文
殊师利复谓大光其行无愿随心所
生有所志慕心无所著不行所愿其
趣所生巳离诸见及众駃水舍于二
事不计有身亦无吾我而等除去终
始生没其有能行如是精进是为菩
萨平等精进文殊师利复谓大光菩
萨修业常以平等其于智慧圣明之
达无所修行晓了善权将摄一切众
德之本分别慧者无我无人无寿无
命则以善权精进开化一切众生圣
明达者于一切法无应不应无净不
净晓善权者精进摄于一切正法进
智慧者悉了于一切不坏法界了善
权者供养奉事无央数佛达智慧者
进圣无为晓善权者宣畅一切文字
之教种种别异智慧圣者修行佛身
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了无穿漏解善权者三十有二大人
之相而自㽵严智慧圣者使诸生死
而无所生解善权者则为所念常向
众生智慧圣者修行于空无相无愿
晓善权者颁宣断除六十二见众想之
著志有所求智慧圣者劝助精进至
于六通解善权者神通变化多所救
济智慧圣者精进不见诸种阴入众
衰之难解善权者执持将护诸种阴
入智慧圣者遵修泥洹本性清净解
善权者为诸众生开化导示无上正
真所当修行智慧圣者谓得慧眼所
睹无极解善权者逮致天眼化诸著者
智慧圣者不得诸法所行精进解善
权者敷演文字而讲说法智慧圣者
分别诸法义之所趣解善权者宣畅
如应辩才之慧智慧圣者晓了诸根
各各别异心念不同解善权者究尽
众人如应说法智慧圣者识达八万
四千诸行解善权者能为一切颁宣
指示八万四千诸品法藏是为菩萨
平等之业精进行也文殊师利分别
说此平等精进示众会时八千天子
羔函 魔逆经¶ 第 586b 页
寻发无上正真道意五百天子逮得
无所从生法忍世尊即赞文殊师利曰
善哉善哉仁[怡-台+史]说此诸菩萨众平等
之行于是大光白文殊曰如来赞仁宁
踊跃乎文殊荅曰卿意云何假使化
人赞于化者又其化者宁踊跃乎荅
曰不也其化人者无所系著亦无所
受报曰如是一切诸法自然之相悉
如幻化如来之相亦复如此吾当何
因而踊跃乎譬如呼响于善𢙣声
无所是在亦无所受一切诸法亦复
如是犹如呼响本悉清净如来文殊
其净亦如吾当何因而踊跃乎大光
又问何故如来赞于仁者文殊荅曰
其有颁宣无所立慧乃为如来所见
嗟叹于诸言说不怀忧戚亦无增减
于诸众生无众生想于一切法无诸
法想若志泥洹修治生死晓了魔事
解佛道业以于魔事觉了真谛分别
佛法及与魔事不畏魔事不依佛法
如是行者则为如来之所嗟叹又问
文殊仁为奉行如此法乎所以如来而
嗟叹之荅曰其平等者终无偏党
羔函 魔逆经¶ 第 586c 页
又问其平等者不与偏乎荅曰所谓
平等等于诸逆亦等吾我等诸四大
亦等住见吾所等者亦复若兹如诸
种等四颠倒等吾等亦如如等不顺
反戾之事及欲所得吾等亦如如等
生死等及与本际如等行原等生死
本及泥洹本以用泥洹本等等之故因
此故曰本际平等如本际等故吾
我等巳等吾我亦等无明恩爱之本
如等无明恩爱之本亦等明彻解脱
之本若以平等明脱之本亦等贪淫
瞋恚愚痴以等三垢亦复等于空无
相愿巳等三脱亦等有为之本以等
有为本亦等无为本以等于无为之
本文殊所等其亦若兹是故大光以此
平等诸法皆等其以说者今所颁
宣方当演说而见嗟叹一切此法皆
悉平等犹如虚空虚空正等而无偏
党虚空无数亦无所为若有趣斯方
欲习入是故如来赞叹于彼大光又
问宁可宣畅善哉之法无善哉法乎
文殊荅曰菩萨善哉从志愿出谀谄
无质所行放逸为不善哉用众生故
羔函 魔逆经¶ 第 587a 页
不舍大哀故曰善哉若不怀仁念𡧱众
生则非善哉若能悯伤一切众生乃
为善哉瞋恚怀结离于忍辱为不善
哉若不醉乱又随律教巳有罪过自
首归诚而不藏匿则为善哉隐蔽殃
舋而不发露则非善哉自见身𢙣能
改除者则为善哉假使志求他人瑕
阙则非善哉若行返复而知恩好心
不怀𡧱孝顺行仁则为善哉无有返
复心常怀𡧱欲危返复不奉孝顺不
知报恩则非善哉闻佛道教寻能遵
修乃为善哉若闻经典不肯敬顺则
非善哉奉行禁戒未曾缺漏乃为善
哉若受于戒失不顺从则非善哉常
处闲静其心寂寞乃为善哉设慕愦
𠆴自放恣者则非善哉在于闲居舍
身寿命而不恋恨乃为善哉假使贪
爱已身寿命则非善哉修四贤圣止
足知莭乃为善哉不知进退多所志
求慕乐𢙣事则非善哉为人羸劣能
忍辱者乃为善哉若以𡧱心向于众
人则非善哉诸所欲度能自莭限则
为善哉为人舒缓不能谨敕则非善
羔函 魔逆经¶ 第 587b 页
哉所可归命未曾忘舍乃为善哉本
有所归遗弃不念则非善哉晓了威
仪礼节之正所行至诚所作如言心口相
应乃为善哉欺诈迷惑一切世间则
非善哉将护正法不违雅典乃为善
哉诽谤经道违失正理则非善哉假
使所闻不谤经典虽不师受颁宣道
教无所希冀乃为善哉爱惜经法
自称为师若说经法常怀妄想则非善
哉执权方便开化众生乃为善哉不
护众生无权方便不行四恩则非善
哉若能遵修六度无极慇勤慕求乃
为善哉若复弃捐六度无极则非善
哉造行慧业自致圣道乃为善哉贡
高自恣为憍𢢔业则非善哉行牢强
慈悯伤众生乃为善哉趣尔行慈所
悯不弘则非善哉奉行十善不违大猷
乃为善哉玩习自恣行十𢙣事则非
善哉若能弃捐一切众𢙣乃为善哉
顺从诸𢙣非法之事则非善哉大光
欲知出家颠倒不顺行者则非善哉
好乐空无相无愿具足成就乃为
善哉强上高床师子之座而演杂句
羔函 魔逆经¶ 第 587c 页
世閒之谈随俗同尘则非善哉若得
菩萨箧藏之典修习遵行升师子座
颁演道教乃为善哉毁于禁戒受信
施食则非善哉奉顺戒法清净鲜洁
应服一切供养之利乃为善哉贡高
自大憎妒经法则非善哉谦下恭顺
不怀𢢔恣嗟叹人德乃为善哉嫉妒
菩萨憎其高行则非善哉见诸菩萨
敬之如佛乃为善哉是为大光如佛
所说其行法者则为非远不至大慧
皆非善哉其有顺从如来教者乃为
善哉大光又问以何等故赞法善哉法
在善哉非善哉乎文殊荅曰吾于诸法
不行善哉亦复不行非善哉也所以
者何一切诸法悉无所合亦无吾我
又问文殊仁者不与善法合乎文殊
荅曰吾则不与善法俱合亦复不与
𢙣法共合所以者何计极著者谓有
为矣其无著者谓无为矣计无常者
亦是有为自计有身不了本无又问
文殊师利仁者至德亦是有为计有
吾我文殊荅曰假使吾计有为身是
我所则堕恐惧又问文殊师利仁者
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不畏于有为乎报曰假使见于有为
究竟成就永存无灭尽者我乃恐惧
又问文殊仁者不见有为之事而成
就乎荅曰吾尚不见无为之事而在
成就况当复睹有为之事而成就也
又问文殊仁为有为若无为乎荅曰
仁者吾不有为亦不无为所以者何
设使有为则与愚痴凡夫同尘假使
无为则与声闻缘觉同等又问文殊
设使仁者亦不有为复不无为今我
云何执持此教荅曰譬如化人之所兴
为欲持法者亦当如彼于天子意
所志云何如来神识为住何所立在
色乎荅曰非也为复立在痛痒思想
生死识乎报曰非也又问住三界乎
荅曰非也住在有为若无为乎荅曰
非也又问如来神识为何所住报曰
文殊如来神识永无所住荅曰如来
神识设无所住卿当执持如彼所住
又问文殊仁者则为是如来乎荅曰
天子其无本者无来无去无所周旋
吾所由来亦复如是以是之故吾为
如来所来亦如如佛所来吾亦如之
羔函 魔逆经¶ 第 588b 页
以是之故吾为如来如如来住吾住
亦如以是之故吾为如来如来无本
文殊师利亦复无本故曰无本以是
之故吾为如来又问文殊其无本者
当从何求答曰天子其无本者当于
六十二见中求又问六十二见当于何求
荅曰当于如来解脱中求不怀瞋法
而求之矣又问如来解脱不怀瞋法
当于何求荅曰当于众生志行中求
又问众生志行当于何求荅曰当于
如来圣慧中求又问如来圣慧当于
何求荅曰当于众生诸根各异分别
原际而于中求又问文殊师利今者
所说吾不能了其不解者不能分别
则当愕然荅曰如来之慧无能分别
又问何故荅曰如来慧者无所𦊱碍
亦无想念不可逮得无有言辞亦无
所行无心意识离于言教以是之故
无能知者不可分别又问文殊设如
来慧不可分别诸声闻众云何晓了
何因菩萨而得住于不退转地荅曰
天子如来至真善权方便因时颁宣
文字之说又其慧者无有文字譬如
羔函 魔逆经¶ 第 588c 页
不从水中而生火矣钻木求火及照阳
燧乃出火耳如来若此威神圣旨道
慧无边广分别说本无之慧无有能
知如来圣慧如来圣慧烧诸愚痴闇
昧草木令不复生彼则何谓烧诸愚
痴闇昧草木一切分别众行之心演道
品法六波罗蜜诸度无极又问文
殊无有草木不生瑕秽亦无疮病云
何说之荅曰所畅说者无缘起分所
言无毁无合无散所颁宣者不说生
死无泥洹教无所蠲除亦无所断不
有造證无所遵修无得无归此所言
者乃为寂寞坚要之辞天子报曰难
及难及至未曾有文殊师利今所说
者微妙巍巍无极之慧超异如是而
魔波旬不来至此欲废乱之行于逆
乎适说是语须臾未久时魔波旬在
于虚空兴大云雨謦扬大音其音普
闻一切众会时众会者各心念言此何
等声流溢乃尔尔时世尊告文殊师利
仁宁见魔所兴乱乎荅曰唯然天中
天文殊师利即如其像三昧思惟令
魔波旬自然见缚寻便堕地唤呼称
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怨恚恨骂詈文殊师利今当杻械锁
缚我身文殊荅曰咄魔波旬复有系
缚坚固难解踰过于此今者所被如
卿不觉何谓坚缚谓言吾我颠倒恩
爱诸邪见缚因缘系缚卿常为此枷
锁所缚不自觉知魔又启曰唯见原
赦使得解脱文殊师利曰汝当兴造
行作佛事我能令卿从系得解魔即
对曰我于佛法无所妨废亦无所坏
巳当何因兴作佛事文殊荅曰波旬
欲知兴作佛事修行乃为菩萨智慧
变化假使如来兴作佛事不足为难
魔作佛事斯乃为奇于是文殊师利
即如其像三昧思惟使魔波旬变作
佛像三十二相㽵严其身坐师子床智
慧辩才所说如佛而宣此言所欲问
者一切众生诸所狐疑自恣所启当
为发遣时大迦叶问魔波旬比丘修
行以何为缚魔寻荅曰计我禅定而
志寂然则是有想无想品第想空为
要毁众见想想于要想兴于众念御
无愿想怀诸所愿为泥洹想而乐无
为毁生死想是为迦叶修行比丘之
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系缚也所以者何迦叶当知不当毁坏
诸所往见因而行空也所谓空者诸
见皆空不当毁念求于无想所以者
何敢可所念悉为无想不当毁愿而
求无愿其所愿者悉亦无愿不当毁
生死而求泥洹晓了生死不可得处
则为泥洹迦叶当知其行泥洹不起
思想当于众著令无所起毁坏灭尽
泥洹本净无所起生乃为无为说是
语时五百比丘心逮清净时须菩提
问诸比丘谁为开化诸贤者等五百
人曰其无所得不成正觉开化吾等
又问云何开化荅曰不来不去晓了
如是不起不灭其慧常住说是语时
二百比丘逮清净眼时须菩提问魔
波旬何谓比丘为最众祐魔即对曰
若无所受亦无毕净而从䔍信爱乐
佛法受饮食馔如须菩提若有比丘
不受不舍其施与者观彼比丘犹如
幻化其受施者意念如影无有生者
亦无受者心无所著无心不起彼则
于世为最众祐时舍利弗问魔波旬
何谓三昧而不秽乱波旬荅曰于三
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昧尽如无所尽悉令都尽其无生者
不令兴起烧尽众欲本未清净悉无
所生令不复愚无所更历一切诸法
晓了清净平等正受遵修寂灭察诸
所更灭尽三昧而以正受无观不观
亦无所见如是三昧乃无秽乱大目
揵连问魔波旬何谓比丘心得自在
波旬荅曰假使比丘晓了一切究畅
人心及与诸法悉解脱相宣说诸法
悉解脱相无所依倚所怀来心亦无
所解亦无所怀心无色欲见一切色
心无所住晓了诸法亦无处所心不
可护晓于诸法亦不可持心不知心
心者自然则为清净诸法亦然自然
清净法界清净得不动转以他因缘
现在目前备六神通四神足念而自
娱乐比丘如是心乃自在邠耨文陁
𡰱弗问魔波旬何谓比丘说法清净
波旬荅曰假使比丘见一切法皆度
无极而悉遍见众心各异悉无所著
一切所念则无同像𣅀分别说晓了
一切音声言说谈语论议如山呼响
观诸讲法亦如幻人身所识知如水
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中月别诸尘劳思想众念所从起立
无受法者亦无舍者得入三昧若颁宣
法等获超度则以逮知四分别辩
才心无所冀赞言善哉不怀狐疑净
其巳心则能清净一切人心晓了本
净鲜洁无垢解知尘劳悉瑕疵矣
见诸阴魔悉为闲静其死魔者住无
终始其天魔者皆除一切倚著之教
一切众生心净如是如是比丘乃为清
净普见道法演布经典耆年优波
离问魔波旬何谓比丘奉持法律波
旬荅曰其能晓了一切诸法悉被开
化识知众罪本际寂寞教授犹豫若
见诽谤不以狐疑亦不怀结彼于诸
法未曾生心而有所御常能化度诸
有逆者何况小小犯禁戒乎体解尘
劳靡所不别诸客尘劳不以坚要怀
思想也说众爱欲无内无外不处两
閒晓了尘劳由从无觉不坏爱欲亦
不劝化至于无欲亦无所起计于尘
欲犹如云雨观于圣慧晓了颁宣所
可说者如风散云悉无所住有尘劳
者如水中月缘想念起欲现面像中
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于闇冥当得智慧以为明照欲如明
镜见其面像其色如鬼罗刹之形其
顺念者观无所见求舍尘欲不益众
秽则以空慧无相无愿无所越度其
有晓了爱欲如是设复有著于爱欲
者则于众生不兴慈哀众生无我而
无有身亦不望想于诸吾我如是观
者审谛持律其尊弟子五百人等各
各自问巳身所知时魔波旬各各分
别而发遣之于是诸天众中有一天子
名曰须深问魔波旬文殊师利属者
讲说诸魔事业仁岂堪任重复义理
何谓菩萨之魔事时魔荅曰天子当
知菩萨魔事则有二十何谓二十恐畏
生死欲得解脱遵修玩习于佛正法稽
首归命而有望想则为魔事业观
于空无而察众生则为魔业观于无为
而厌有为善德之本则为魔业禅定
正受不求一心而巳退转则为魔业
若颁宣法不为听者兴发大哀则为
魔业求诸禁戒有德众祐瞋怅毁戒
则为魔业畅演声闻缘一觉事咨问
大乘不别巨细则为魔业启受深说
羔函 魔逆经¶ 第 590c 页
憎道杂言则为魔业求度无极自号
菩萨则为魔业咨嗟寂灭澹怕之事
所化众生无权方便则为魔业积众
德本不亲道心则为魔业慇勤遵
修寂观之事所观察者见有众生则
为魔业求尽尘欲使无有馀度生
死岸𢙣畏爱欲则为魔业修行智
慧常乐猗求依于大哀则为魔业无
权方便而巳皆见一切德本则为魔业
不进志求菩萨箧藏慕于世俗方
类之言以此为务则为魔业各各
分部博闻师教而有去就则为魔业
设使得为富乐饶财豪贵大威
而贪著之不奉博闻则为魔业设
为尊豪君子长者释梵之位不习大
法则为魔业不与菩萨法师相从
藉受所闻反与声闻缘觉相习乐共
谈言不欲闻法自恣放逸所游搪揬
则为魔业是为二十菩萨魔事于时
世尊赞魔波旬善哉善哉快说于斯菩
萨魔事假使有人论此法事听省奉
行不从魔教其人则逮佛大道法讲
说经典获致二十事何谓二十大慈大哀
羔函 魔逆经¶ 第 591a 页
不厌生死常见善友所生之处辄遭
佛世得有启受诸度无极以诸菩
萨用为眷属逮得揔持具足辩才
五通之慧所未遇法而得闻之世世
所生常怀道心当得出家而为沙门
致闲不[怡-台+处]究竟博闻善权智慧
开化众生导以四恩将护正法常行质
直而无䛕谄一切所珍而不爱吝不怀𡧱
心向于众生是为二十逮得经典至佛
大道于是须深天子问魔波旬快哉
善利乃为如来之所嗟叹时魔报曰
吾身不用快哉善利譬如男子鬼神
著之当可所说计实不是其人所语
鬼神所言也如是仁者今吾所说文
殊师利之所发动不当宣传言是我
说天子问曰今仁变成为佛身形不以
欢乎又复相好㽵严其身坐师子床
讲说经法不以乐耶魔复报曰卿等
见我相好严身我还自睹枷锁系缚
天子告曰波旬自归悔过伏罪文殊
师利文殊师利威神原赦波旬波旬
荅曰不当首悔学于大乘菩萨大士
所以者何行菩萨者不见缺漏瑕秽
羔函 魔逆经¶ 第 591b 页
之界兴瞋恚者设怀怨恨乃当对悔
稽首自归天子又问菩萨忍辱为何
等类其魔报曰菩萨忍辱有十二事何
谓十二志性忍辱而无瑕疵其意忍
辱心不怀𡧱忍辱无谄不欺众生忍
辱悯穷哀伤一切贫于智慧不及道者
修忍辱事所行如言则不退转其空
忍者离于一切犹豫邪见专惟法忍导
御诸法深妙忍者不计吾我柔顺
法忍而从归趣众贤圣慧真谛忍
者不乱缘起不错乱忍顺从一切众生之
心意不起忍因便逮得无所从生
法忍是为菩萨十二事忍于是须深
天子问魔波旬卿若寻说此二十事至
十二忍宁踊跃乎荅曰欢喜须深即
启文殊师利仁者原赦魔波旬罪文
殊问魔谁为系汝报曰不知谁为缚
我荅曰波旬卿不被缚自想为缚一切
愚痴凡夫之士其亦若兹心本悉净
无所思念志在想著不知无常计
有常想苦为乐想无身计身不净净
想无色色想无痛痒思想生死识而
想五阴如今波旬𢙣畏系缚何因得
羔函 魔逆经¶ 第 591c 页
脱又曰今我不复得解脱乎荅曰如
是波旬已得脱者不复更脱何因得
脱由缘从于虚伪之想而致系缚蠲
除此秽名曰解脱于是文殊师利舍
所建立威神感动令魔波旬即复如
故时大迦叶谓魔波旬波旬以为兴
作佛事其魔荅曰文殊师利境界所
感不当观之是我所为须深天子问
文殊曰其佛事者当于何求荅曰当
于众生爱欲之中求于佛事又问文
殊何故说此荅曰以于众生尘劳之
故受于爱欲设无爱欲不兴佛事譬
如无疾则不用医如是行者假使众
生无有爱欲则不用佛又问以何所
生佛兴于世荅曰起生老病𣧩没之
患故佛兴出所以者何三界有是生
老病死故佛现世又问文殊如来得
道兴显何法灭除何所荅曰天子如
来得道法无所起亦无所灭所以者
何佛兴出世则无所生亦无所失所
可谓言佛兴出者假有此辞随俗现
身自然本净则云平等无所生者又
问文殊何谓菩萨建立志性荅曰于
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一切法无所得者不堕诸见六十二疑
系缚罗网又问何谓本净荅曰于内外
法无所著又问何谓菩萨为布施主
荅曰舍身尘劳不舍一切众生爱欲
又问何谓禁戒具足荅曰分别晓了
寂然之界蠲除一切众生诸𢙣不舍
道心又问何谓备悉忍辱荅曰究尽
诸法见一切法除去众生结恨厌秽
瞋恚之难而不违舍一切智通至德
之铠又问何谓究竟精进荅曰菩萨
所因可精进者悉见诸法至于无上
正真之道𠚫除众生懈怠之秽遵修
精进天子复问文殊师利何谓究竟
于禅定巳荅曰见一切法本悉清净平
等正受一切众生因有所著而兴生矣
又问何谓菩萨成就智慧荅曰于诸所
行不得所行蠲除一切放逸之事𠚫去
众生沉吟邪见遵修圣达是为菩萨
成就智慧又问何谓行慈荅曰见一
切法永悉灭度又问何谓为哀荅曰
晓了诸法无有作者亦无报应又
问何谓为喜荅曰若于诸法无所兴乐
亦不无行又问何谓为护荅曰于一
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切法不造二事又问何谓菩萨至诚
真谛荅曰分别一切诸法犹如幻化
于诸所生而无所生悉无所有又问
何谓大士荅曰观诸众生而无众生又
问何谓尊人荅曰睹一切法不可受
持而不恐惧又问文殊何谓菩萨被
大德铠荅曰观一切法等如虚空不
舍僧那又问何谓为仁和乎荅曰行
于大哀不远众生亦不亲近开化尘
劳恩爱之著又问何谓所止宿安荅
曰不以身口及与心念烦娆他人不得
吾我及与他人又问何谓顺教荅
曰如所闻法能奉行者所言真谛
又问何谓众人之所归伏荅曰能随五
趣众生言教不坏其辞将顺已心因
化一切无所违失又问何谓具足知
耻荅曰能内自寂游行于外化导众
生又问何谓为信荅曰游诸𦊱㝵而
无所著又问何谓菩萨行牢强慈荅
曰顺从佛教无所毁坏又问何谓反
复荅曰所造德本未曾违失常乐如
应又问何谓知莭荅曰志游一切尘
劳之欲巳不乐欲又问何谓知足荅
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曰慕智慧圣不乐诸法又问何谓满
足荅曰假使满足度世智慧于诸世
法无所犯负又问何谓分别荅曰不
见一切尘劳之欲断除众生诸垢瑕
秽又问何谓菩萨而得自在荅曰见
诸所生身无所成于慧自在不从尘
欲又问何谓博闻荅曰不应闻者而
不听之又问何谓得至静然荅曰见
诸所作而无所有亦无所舍不御诸
法亦无所念又问何谓住行荅曰不
于空行分别教化观察众生其心所
行不起吾我及他人想又问何谓揔
持备悉辩才荅曰一切所闻悉能执
持分别众生根原所归于诸音声而
无所著是为天子菩萨揔持逮得辩
才于是大光菩萨问文殊师利谁当
启受如斯言教文殊荅曰为善知识
所见将护及往宿世微妙具足善德
之本所见养育乃能晓了此义说耳
又问何所欣乐志性如何荅曰爱乐
深奥志性柔和不怀自大又问何谓
比丘不怀自大荅曰假使比丘不自见
身自然志求专一大乘了身自然
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而于自然不贪巳身不住于二如是
比丘不怀自大求舍无明无𡨋恩爱
不志明脱明脱自然晓了无明因爱
痴𡨋皆悉无本是为比丘不怀自大
文殊复谓其天子曰假使比丘离于
贪淫解欲本际离欲清净解于贪
欲行无本际离瞋恚本晓瞋恚本离
于瞋恚本悉清净本末鲜明离愚痴
本了于愚痴舍于愚𡨋本悉清净晓
了愚痴无有根原如是比丘不怀自大
文殊师利复谓天子假使比丘不了
众苦不断于习而不造證于诸所习
不行径路晓了众苦而无所生入于
四谛设使于苦无所生者则无有习
巳无有习则无尽灭设使于苦无所
生者则于彼人无行径路尔时魔波
旬心怀忧戚泣泪如雨而说此言若
此经典所流布处诸魔波旬不得其
便设有受持断绝魔事魔说此语
则便没去于是大光问文殊师利曰如
今仁者所可讲说吾等观察义之
所归假使有人不怀自大不复具学
出家之福不畏所行精进之业若闻
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此法而怀恐惧亦不启受不以如来为
圣师矣若有比丘比丘𡰱优婆塞优
婆夷闻是法言而欢喜乐则当观之
得解脱也佛言如是如尔所说菩萨由
此得忍受决因斯所忍得生声闻缘
觉之地又问唯然世尊今此经典当
名何等云何奉行佛言名曰魔逆
降化波旬当奉持之佛说如是文殊
师利大光天子一切众会天龙鬼神揵
沓和阿须轮世间人闻经欢喜作
礼而退。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十一
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