阅藏知津卷第三十六
北天目沙门释智旭汇辑

* 大乘论藏　释经论第一之三


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金刚般若经疏(一卷)　(南法北会)
天台智者大师说
法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。
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金刚经疏论纂要(三卷)　农
唐大兴福寺沙门宗密述　宋长水沙门子璿重治
科经约天亲，释义兼无著，傍及馀论疏，但可云纂，亦自云要。
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释金刚经刊定记(七卷)　农
宋长水沙门子璿录
石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。
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仁王护国般若经疏(五卷)　(南韩北同)　(前有晁说之序)
天台智者大师说　门人灌顶记
人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
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般若波罗密多心经略疏(九纸)　(南青北百)
沙门法藏述
五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。

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般若波罗密多心经集注(一卷)　(南石北[○@缺])　(前有御制序)
明天界寺僧宗泐演福寺僧如[王*巳]同集
共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏。
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妙法莲华经玄义(二十卷)　(南寔宁北密勿)　(前有私记缘起)
智者大师说　门人灌顶录
序曰：妙者，妙名不可思议也。法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意多端，略拟前后，合成六也：一为莲故华，譬为实施权。二华敷，譬开权，莲现，譬显实。三华落，譬废权，莲成，譬立实，又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。二华敷，譬开迹，莲现，譬显本。三华落，譬废迹，莲成，譬立本。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。上中下根皆与记莂，又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。
释名第一，辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。○通七番者：一标章。二引證。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异。标章令易忆持，起念心故。引證据佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。开合料简会异等，起慧心故。观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心，五根，令开示悟入佛之知见耳。标章，乃至料简，具如全文。六观心者，从标章至料简，悉名观心，

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妙法莲华经文句(二十卷)　(南更霸北实宁)
天台智者大师说　门人灌顶记
章安尊者叙云：佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，闻师讲难，一遍记难，余二十七，于金陵听受，六十九，于丹丘添削，留赠后贤，共期佛慧。
初品为序。方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正。从偈后尽经凡十一品半，名流通。又一时分为二，从序至安乐行十四品，约迹开权显实。从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序正流通。
消文为四：一因缘。二约教。三本迹。四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文，而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨，因缘亦名感应，众生无机，虽近不见，慈善根力，远而自通，感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣，圣人起应，应亦众矣。今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开，故用约教释也。若应机说教，教有权实浅深不同，须置指存月，亡迹存本，故用本迹释也。若寻迹迹广，徒自疲

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观音玄义(二卷)　(南何北遵)
天台智者大师说　门人灌顶记
此别释法华经中观世音菩萨普门品也。释名十义：一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹，九缘了。十智断。又境智因缘名观世音，世者，即五阴世间，众生世间，国土世间，十种法界，三十种世间，即所观之境也。音者，即十法界口业之机也。观者，一切种智中道正观也。普门者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九供养诸佛

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观音义疏(二卷)　仝上
天台智者大师说　门人灌顶记
有时亦作序、正、流通，三段。有时不作三段名，但分为三章，一无尽意问。二佛答。三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益，或作二段，谓前后两问答也，多种分章，随人意用，文中亦作因缘，乃至观心等释。
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妙法莲华经要解(并科二十卷)　(前有弘传序注并释及南序)　旷远
宋温陵开元莲寺沙门戒环解
科此经二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。
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大般涅槃经玄义(二卷)　(南践北灭)
隋天台沙门灌顶撰
此经若依梵本，具云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那，此翻灭度。释此三字，具依两义：一别。二通。别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空，其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱，解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若，故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。通释大者，谓大法身，大般若，大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。复云大

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大般涅槃经疏(古十八卷南作二十六卷北作三十三卷)　(南土会盟北灭虢践)
撰者同上　唐天台沙门湛然再治
分文为五：一召请涅槃众，从初如是讫流血洒地。二开演涅槃施，从纯陀讫大众问。三示涅槃行，从现病讫德王。四问答涅槃义，从师子吼讫品。五折摄涅槃用，从迦叶讫经。
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佛遗教经论疏节要(一卷)　(南丹北迹)
宋晋水高丽国沙门净源述
大意宗天亲论，而讹谓是马鸣论，可见考订之疏矣。
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菩萨戒义疏(二卷)　(南遵北何)
陈隋天台智者大师说
三重玄义，第一释名，初明人名，次辨法号，后明阶位。第二出体，初明无作，二明止行二善。第三料简，

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般若波罗蜜多心经注解(一卷)　(前有洪武御制序)　(南[○@缺]北主)
明天界善世禅寺住持僧宗泐
演福讲寺住持僧如[王*巳]同奉　诏注
阅藏知津卷第三十六

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