阅藏知津卷第二十
北天目沙门释智旭汇辑

* 大乘经藏　般若部第三之五


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实说品第六十二。佛答善现：「譬如良田种树，是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树巳，溉灌守护，渐得生长，众人受用，愈疾获安。菩萨亦复如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣菩提，修六度满，證得菩提，令诸有情受用佛树，叶饶益者，脱恶趣苦，华饶益者，生人天中，果饶益者，住三乘果。是诸有情得成佛巳，复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若，不得有情，及彼施设，然为除彼，我执颠倒，求趣菩提，甚为难事。」善现白佛：「当知菩萨，即是如来？」佛言：「如是！若无菩萨，则无三世诸佛，亦无三乘，亦无有能永断三界。若由此真如施设如来，即由此真如施设独觉，乃至施设色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如来真如，一切菩萨真如，实皆无异，故名真如。菩萨于此真如修学圆满，證得菩提，故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若，若学真如甚深般若，则能学一切法真如，则能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住，则能善知有情根性胜劣，则能具知有情胜解差别，则知有情自业受果，则能具足愿智，则能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情，则能如实严净佛土，则能證得一切智智，则能转妙法轮，则能安立有情于三乘道，则令有情入涅

巧便行品第六十三。善现白佛：「当于何处，行菩萨行？」佛言：「当于色等空行菩萨行。如佛菩提，于诸法中，不作二相。」次答佛陀名义，菩提名义。次问行布施等时，住内空等时，于何等法为益为损，为增为减，为生为灭，为染为净。佛言：「菩萨为菩提故，行布施等时，住内空等时，于一切法无益无损，乃至无染无净。」又问：「若为菩提，行深般若，于一切法都无所缘而为方便，不为益，不为损，乃至不为染不为净故现在前者，云何摄受六度二十空等？」佛言：「不以二故，摄受施等，乃至不以二故，證得菩提。」又问：「若不以二故，摄受施等，云何从初发心，乃至最后心起，于一切时，善法增长？」佛言：「若以二故行，则诸善法不得增长，行不二故，善根坚固，不可制伏。」次明若不敬供诸佛，不能圆满善根。不得善友摄受者，不能證得一切智智。又虽敬供佛等，远离方便善巧力故，犹不能證一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。
遍学道品第六十四。佛告善现：「菩萨能于色等无性自性无动。」善现问言：「有性法能现證无性不？无性法能现證有性不？有性法能现證有性不？无性法能现證无性不？」佛皆答言：「不也！」又问：「将无世尊不得现观？」佛言：「有得现观，然

三渐次品第六十五。善现白佛：「住有想者，若无道果，住无想者，岂有道果？」佛言：「如是！」又问：「菩萨行深般若时，为有有想有无想不？为有色等想不？为有色等想，有色等断想不？」佛言：「于一切法，皆无有想，亦无无想，当知即是顺忍，即是修道，即是得果。当知无性即菩萨道，无性即菩萨现观。」又问：「若一切法皆以无性为自性者，云何如来现等觉巳，于一切法及诸境界，皆得自在？」佛言：「我本修学菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，于诸静虑，及静虑支，虽善取相，而无所执，都无味著，都无所得。无所分别，具足安住，善淳熟已，发起五通，亦无所执，乃至无所分别，以一刹那相应妙慧，證得无上菩提，谓现等觉四谛，都无所有，成就十力等无边功德，安立三聚有情，令获利乐。」又问：「云何如来能起无性为自性四静虑，能发无性为自性五神通，能證无性为自性菩提，能立无性为自性有情，作三

无相无得品第六十六。善现白佛：「若一切法，皆以无性为自性者，菩萨见何等义，为利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以无性为自性故，菩萨为利有情，求趣菩提。何以故？有情具断常见，住有所得，难可调伏。愚痴颠倒，难可解脱。由有所得想，无得，无现观，亦无菩提。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界故。若

无杂法义品第六十七。善现白佛：「云何于一切无杂无相自相空法中，能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中，施设如是诸法差别，及可了知？云何于般若中，摄受一切世出世法？云何于一切异相法中，施设一相，所谓无相？及于一相无相法中，施设种种差别法相？」佛言：「安住如梦如响乃至

诸功德相品第六十八。善现白佛：「云何如梦响等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫异生，得梦，得见梦者，乃至得变化事，得见变化事者，得巳，颠倒执著，造身口意业，福、非福、不动行、往来生死，流转无穷。菩萨行深般若，观察毕竟无际二空，安住毕竟无际二空，为彼有情宣正法言，色等是空，无我我所。色等如梦等，都无自性，当知此中无色等，无梦等，亦无见梦者等，一切法皆无实事，皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无色中见有色，乃至无无为法中见有无为法。当知蕴处界等一切法性，皆从众缘和合建立颠倒所起，诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法，起实事想。是时菩萨修行般若，方便善巧，拔济有情，令修施等一切佛法。若诸有情，耽著有为施等及果，以诸方便安慰拔济，令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空，虽知诸法如梦响等，而能安立是善是非善等，皆无杂乱，甚奇希有。次更分别菩萨甚奇希有之法，谓住异熟生布施等法，及四摄等。」善现白佛：「若一切法，一切有情，自性毕竟皆不可得，云何菩萨修行布施等，安住内空等，乃至住异熟生六神通巳，为诸有情说法。世尊！不可得中，无有情，无

诸法平等品第六十九。善现白佛：「云何于一切法，善达实相？」佛言：「如佛所变化者，不行于贪等，乃至不行于道果。于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性都无分别。」又问：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又问：「诸所变化，皆无实色等，云何菩萨于诸有情，有胜士用？」佛言：「菩萨颇见有情可脱三界不？」答言：「不也！」佛言：「菩萨于一切法，知见通达，皆如幻化。」又问：「为何事故修行施等？」佛言：「若诸有情，能知皆如幻化，则菩萨不应无数劫为有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩萨为诸有情行道。复次，若菩萨不如实知皆如幻化，则不应无数劫修菩萨行，严净佛土，成熟有情。以如实知皆如幻化，故无数劫修菩萨行。」又问：「若一切法如梦幻等，所化有情，住在何处，拔济令出？」佛言：「住在名相虚妄分别，拔济令出，名皆是客，皆是假立，皆属施设，谓此名色等，愚夫妄执，菩萨教令远离。说离名法相有二种：一色相。二无色相。愚夫执著，取相分别，生诸烦恼，菩萨教令远离二相，虽教安住无相界中，

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