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钦定四库全书
周易辨画卷十九
颍川连斗山撰
晋䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
晋者进也言阴之进也阴自下渐进以至于阳犹日自地渐进以至于天也此卦离上坤下二爻之外馀爻皆不得正初前无位以变正为进三爻宜进居四
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五爻宜进居上两爻进则各爻皆正故有取于阴进也阴爻之进其象如康侯用锡马蕃庶昼日三接也康侯者初爻变震震为侯坤为安又为国震居坤中乃安国之侯故曰康侯也用侯用之也锡马者震为作足之马坎为美脊之马问国君之富数马以对是康侯之马皆君所锡子也蕃庶谓众多亦坤象也昼日者离为日日在天中故曰昼日也三接者初三五三爻相接连而进也言康侯乘此所锡蕃庶之马于
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昼日之间三接而进所以为晋也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
卦名晋者柔进之义也明出地上以覆卦言卦与明夷相覆明夷离在坤下离为明震为出坤为地反故上也顺而利乎大明以卦德言坤为顺离为明在天故大火之为物不能自有其形必有所附以为形今
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离丽于坤明丽于顺是顺而丽乎大明也柔进而上行以卦体言柔谓初三五初以变正为进三以进四为进五以进上为进皆上行也观初爻曰独行正三爻曰志上行五爻曰往有庆可证卦有此三者皆进之义是以康侯用锡马蕃庶昼日三接以进也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上义已见前君子观象知人之德本明蔽于
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私则昏犹日之体本明入于地则暗于是格物致知以祛其蔽诚意正心修身以践其实以自昭其明德使吾心之德渐进于高明犹日体之光亦渐进于高明焉此君子体晋之学也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
此爻向以晋如为初之自进摧如为四之见摧但进者以渐而进也初前仍为柔位进将何之四与初为正应摧之何为所谓晋与摧者盖指六三也初与三
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为同体三当欲晋之时而与四切比四以刚愎据其上又互为艮止故初见三之晋如又疑三之摧如也夫在人之事诚有所难必而在我之趋则不可以不正初六以柔居刚处位不当虽九四在上亦应非所当应必也变柔为刚而归于贞自然循理守道而获其吉即使之正无应而所谓孚者罔孚焉亦惟宽裕自处以待六三之进然后可以无咎也
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象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
三进而四摧之其不正可知不正之人安可应之故之贞以独行其正也人臣之进以优游废职为戒曰裕无咎者以初在始进未受五之职命故也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
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此爻向亦以晋愁属六二但二以得正前既无位上又无应何晋之有且居中得正所处至顺又有何愁其云晋与愁者盖指六五也二与五居相应之地而不得应五在坎上下乘九四之刚当晋之时故二见其晋如又见其愁如也然五虽有晋愁之情而二自有柔顺中正之德二唯守贞不变以徐俟六五之进自然有正应相合之吉而受兹介福于其王母焉王母谓六五五进居上上退居五九五
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与六二相应是六二之受兹大福因六五之进而得非即受之于王母乎
象曰受兹介福以中正也
二之受兹介福以五进居上上得中正二亦中正德同道合故也
六三众允悔亡
此爻初近明体所谓顺而丽乎大明柔进而上行者
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也但以柔居刚处位不正又当摧如之地宜有悔也然居顺之极值当进之时若进而居四则履柔得正有互坎之孚下与变正之初九相应向之疑其晋如摧如者今皆信其果能进而不摧矣众允之矣如是则欲进而克遂其进何悔之有
象曰众允之志上行也
初动之正乃独行其正者今三之志上行于四
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以应于初是与初之正相符也此初之所以信之也
九四晋如鼫鼠贞厉
此爻向亦以晋如属九四但卦之所以名晋者柔也刚无晋也况四方象之为鼫鼠鼠夜行而昼伏离日当空鼠何能进故此之晋如仍指三与五也九四以阳居阴不中不正当柔进之时而乃介居于晋如之间上不能匡主以庇民下不能引贤以致治唯窃居
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高位之上昼伏于坎穴而不出心僻而畏人之剥其象不有如鼫鼠乎夫居大臣之位而心同于鼠窃无论其所处不正也即使三进而已退于下得位之贞乃身处重刚之地亦危道也盖晋之时宜柔而不宜刚也如此
象曰鼫鼠贞厉位不当也
位不当若以刚居柔位为解解得鼫鼠解不得贞厉
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盖九四以不正而据高位固于位于为不当若退处于三不可谓不当矣然晋时贵柔以九而居三重刚太过揆之于时亦不当也此鼫鼠之所以虽贞亦厉也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
六五以柔居刚而在尊位宜有悔也以其居中而能上进虽有悔而可亡何也凡离火之性多系于得失之间而不能决当
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进之时五正所谓进而上行者但其居刚不正是为失也柔而处中是为得也失得交系于中进必不勇安能无悔若能举得失而两忘之不以忧恤动于中惟毅然以往进而上行不独五与上刚柔各正而获吉即全卦亦刚柔既济而无不利尚何悔之不亡乎
象曰失得勿恤往有庆也
往有庆是解往吉无不利而必言失得勿恤者凡人
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有所往而去之不决多由于计得计失之念以累之故必失得勿恤然后其为往也专其为庆也大矣所谓庆者即上下各正成既济之定者是也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
上九居卦之终此指三五已进之后而总言之也晋谓六五五进变兑为羊耦画上岐象角故曰晋其角
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夫角乃抵触之物柔进已极角何所施试就其上进思之三五互巽为绳有维之象离为戎兵有伐之象坤为土地有邑之象三进居四则四退居三以鼫鼠而踞邑上与上相应所谓城狐社鼠不容轻纵者也故上之角无所用所维者此鼠也惟用以伐其邑上之鼠而已矣夫鼠虽至微然据位已久不可轻视必惕厉以处之然后其伐之也有除恶之吉而无黩武之咎但五以柔进上行已得其正乃于水火既济之
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时犹伐邑以去此鼫鼠亦可吝也
象曰维用伐邑道未光也
离为日光之象也而此曰未光者盖三五并进变离为坎离明不见故曰未光维用伐邑曷为释之曰未光盖三五不进则离卦不变不变则鼠犹在位上虽光明安得而伐诸惟夫离变而光隐此上之所以伐之也柔进上行之时不能以文德为
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教而尚至于用伐揆之先王耀德不观兵之道亦为可吝此未光之义也
明夷䷣
明夷利艰贞
此卦上坤下离日为地掩犹明德为阴邪所蔽故为明夷君子处此不贞则诡随从时全身必至于害道贞则与世牴牾守道又足以危身最为难处之境卦中各爻皆得正位惟六五一爻中而不正在明夷之
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时最难处者占者于难处之中有艰贞之道焉务委曲艰难以自守虽降志辱身而不顾必如是之贞道与身始得以两全而无害乃为利也不然虽贞亦将有不利者矣
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
卦何以曰明夷离日为明明入坤地之中而为所掩
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故曰明夷也卦德内离为文明能烛于事理外坤为柔顺不拂乎物情以此蒙受明夷之大难自能超于大难而不伤昔者纣囚文王于羑里文王内懋缉熙之敬外敦服事之忠尝以此免于羑里之祸焉其占曰利艰贞者卦中六五以柔居刚不得其正非真不正也乃以坤之暗晦其坎之明也坤外也坎内也以坤暗而晦坎之明是内难也然而无伤也其内之志
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未尝不正也特其正有难焉者耳昔者箕子为殷之亲臣尝纣之无道佯狂忍辱尝以此免于暴虐之祸焉二者虽其夷不同而其处之者亦异要之皆善处明夷之道也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明入地中义已见前君子观此象得涖众之道焉坤为众离为明以离明涖坤众乃正道也而君子不然其外法坤之宽厚而晦其内则法离之文明而明不
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以明为明而以晦为明此君子之法明夷也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸
往主人有言
此爻乃文王自岐西入羑里之时明夷之始也下三爻明夷字皆一读指受夷之人言晋本离在上而坤在下明无伤也今坤在上而离在下明则夷矣当离之自上而下也离为雉又为鸟有飞象焉凡飞之得意者其翼张飞之失意者其翼戢兹之飞也其两刚
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之翼何其下垂也以其夷也然夷其翼不可以飞者策其足又未尝不可以行乃于其行而推之离为大腹为中虚腹而空虚是不食也离为日又为三其不食也殆三日也其所行之困有若此者然使行而有所往往而有所合虽困亦何伤而无如我往于二而四互为兑之口我往于四而五又互为兑之口其主人皆啧有烦言其所往之穷又有如此者是真明而夷者也此君子即文王与五
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爻箕子相对不曰文王而曰君子者由周公系辞不忍明言也
象曰君子于行义不食也
君子于行而至于不食者以君臣主义义当速往虽不食可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
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此爻正所谓内文明而外柔顺以蒙大难君子以之也六二柔顺中正为离明之主正明而受夷者故曰明夷当其在初虽夷尚可以行也而今则并不可以行矣夷矣试以爻位徵之初往居二下变为巽初往居四二互为巽巽耦下岐股之象也羲图离居左文图巽居左正变皆左左股之象也夫左股乃人之所赖以行者今而夷之尚可以行乎幸也上有反艮之手可以拯有美脊之壮马可以乘
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吾用以拯之且用壮马以拯之则左股虽夷而以马代足尚可有脱然去患之吉也
象曰六二之吉顺以则也
六二用拯而得吉者非夤缘以苟免由其有柔顺之德而用拯之道又得其中正合于法则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
此明夷亦指受夷之人言明夷至九三阳刚得正又
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在明体之上互震为出有夷而将出之势拟诸其象为诸侯冬狩于南方合坎之弓轮震之车马离之戈兵毕集于坤之田野于以肃冬令而顺阴气初无心于得也而从禽反获其禽之长从兽反得其兽之王有大首之得焉夫明夷之时人欲夷之而我顾得之是亦夷之者之所共疾也而吾独知其不可何也以其贞也夫天下有贞而人得而疾之也哉
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象曰南狩之志乃大得也
南狩之志亦尽其道之当为者而已而竟得其大首是其志不但有出险之得乃大有得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
此三爻以箕子言所谓晦其明内难而能正其志者也内卦三明夷俱在辞之首指明而受夷之人言外
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卦二明夷俱在辞之中指处明夷之道言盖下三爻尚在夷之外上三爻已在夷之中也六四柔顺得正离明体而交暗地身在坎险之间是内有腹心之疾门庭之祸也六四居此变巽为入为左坤为腹为入于左腹左腹乃至幽之地岂人所可入者然既已入之即宜以正道处之虽不如得明夷之首于南狩亦可获明夷之心于出门庭焉
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夫明夷之心何心也艰贞之心志之正者也入左腹而能获之于出门庭盖无入而不自得矣
象曰入于左腹获心意也
意者心之所发也入于左腹而获其心并获其意即一交坤体而知其在中之坎也
六五箕子之明夷利贞
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此爻正发明卦辞利艰贞而以箕子为其象爻曰箕子之明夷象曰箕子之贞其明夷即贞也以明夷为贞其艰可知故爻象俱不言艰字六五以阴居阳处位不当何取象于箕子之明夷也盖上卦爻位本其一坎而今中爻阳掩阴中其位不正然不正之中却明明有一至正者存所谓明而受伤也昔箕子以懿亲而处乱世欲如微子之去而宗臣无可去之义欲如比干之諌而昏主无纳諌之时若不深自韬藏
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必致杀身受害无益于宗庙无益于社稷唯有被发佯狂忍辱含垢以冀吾君之一悟此其忠肝义胆即具于秽污昏浊之中其贞也何其艰也此六五所以象箕子之明夷也占者得此亦勉为箕子之贞可耳
象曰箕子之贞明不可息也
上卦为坤坤下原有一坎六下原有一九也虽曰阳为阴掩其阳光实未尝息犹月当晦夜其明体实未
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尝息也箕子之贞正是如此当日微子巳去比干已死箕子唯有被发为奴一法可以少延残喘以俟其君之一悟其甘心受夷处正是其贞处特人见为夷而箕子自见为贞耳故爻曰箕子之明夷而传直曰箕子之贞言其明夷即贞也唯其明夷即贞则贞不可得而乱之而谓明可得而灭之也哉
上六不明晦初登于天后入于地
此爻即彖传晦其明之义即箕子之佯狂自辱也与
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初爻一例皆以覆卦言盖明夷之初本晋卦之上原自明也今反为明夷离居坤下则不明而晦矣然不明非真不明也其未覆之初离日在上尝登于天盖甚明矣其晦也非果晦也特既覆以后离日降下乃入于地不见其明耳忽明而忽晦此处明夷之最善者也如箕子事纣何事不明而忽而佯狂辱身不顾又何其晦也然且初登于天而明之极其高后入于地而晦之极其至藉非箕子其
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孰能不明而晦若此
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
初登于天以晋卦言离日照坤故曰照四国如箕子在三公之位四方皆在其坐照之中也后入于地以本卦言日落失明故曰失则犹箕子佯狂受辱自乱其常仪也则者理之经也文王曰顺则箕子曰失则文王疏远之臣其事顺故曰顺则箕子亲近之臣不可顺又不可逆故曰失则失则正是佯狂之象
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周易辨画卷十九
