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周易辨画-清-连斗山卷三

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钦定四库全书
周易辨画卷三
颍川连斗山撰
屯䷂(震下坎上)
(坤卦利牝马之贞谓指初三五爻而言者以初变为震五变为坎三变亦互坎皆马象也今观此卦爻辞二四上皆曰乘马班如则初三五之为马也益信第初震五坎是诚为马六三属阴似不得为马不知三若为阳则成既济之定天地既已平成圣贤经纬之才皆归于无用正唯此爻为阴所以乾坤之后次之以屯而作君作师相继以起也且屯之次坤不独在此前谓上六一爻界于剥复之间乃坤索长男之时)
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(而长男犹孕于坤毋之腹今观此卦二五互剥初四互复中间坤卦下有一震向之在腹者己脱然而为长子正父母既老长子主事之时此亦乾坤之后所以次屯之义也)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯(屯张伦切)
此卦下震上坎乾坤既定天地初辟乾以初画之刚交于坤初画之柔为震以物言之象草之初出地而未伸(震于稼为反生)以人言之为人之欲有为而遇险(震为动坎为险)故名屯初九体乾元之德抱震动之才以之治屯而屯必治且以阳居刚存心制行一规于至正非苟
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且以赴功名者可比故元亨利贞然屯难之世固宜有为亦非躁妄者所能胜如六三位既不正又居动极以不正而动必陷于险阻则勿用有攸往九五以刚居尊在险中而值屯难何以能济唯建邦设都简贤任能使各君其国而子其民则屯以治而难始可解故为五计之如初九者则利建以为侯也(初居始故称元三互艮故勿往五互比故建侯震为长子有侯象故豫亦利建侯)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
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满盈天造草昧宜建侯而不宁(难如字同下)
卦名屯者以初九之刚始交于二三之柔阳气伏于地中(初画为阳二三四为地)如萌芽之难以发生又震动坎险为动乎险中如末季之运蛊坏已极拨乱者之难以施为也(难生向作险难之难解与始生未通之意不合)所以名屯(首二句俱是释卦名义)曰大亨贞者此卦上坎下震坎水震雷雷方动于地水犹在于天郁结之气未解所以为屯若错而言之(上下卦交换为错)雷起于上水降于下屯之郁结变而为
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解雷雨之动盈满天地阴阳和而生意遂大者岂不亨贞(雷雨之动句是释大亨贞大谓初九)然乾坤之后继以震坎合体之屯乃天造作此草昧之世(震为萑苇象草坎为隐伏象昧)以待人之经理自非旋乾转坤之手未克有济如六三者岂可以遽有所往(天造草昧是释勿用有攸往若连下为一解则遗却经文一句矣)宜择贤如初九者建以为侯俾成天平地(天地谓乾坤)兴养立教(教养谓蒙需)一切开屯之事皆急起为之经画而未可安然宁息也(震动坎劳皆不宁之象)
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象曰云雷屯君子以经纶
密云在上震雷在下阴阳未和屯之象也君子法之以震动之才值坎难之运治乱世如治乱丝经之以理其绪纶之以合其类使大纲举而细目张则乱者不紊而屯者不屯矣(四偶以次条列如丝中贯一奇如梭上互艮手下动震足如织纴然经纶之象也)
初九磐桓利居贞利建侯
初九阳刚得正有济屯之才犹柱石可以承栋梁之
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任(磐桓横渠张子作柱石解最确盖磐平石也艮山为石倒而居下故象磐桓木柱也震为阳木故象桓以木立于石上故象磐桓)但以刚在下时未可为宜如柱石之镇静而不动故利居贞然世当屯难正君子经纶之候为上者当建初九为侯以治其屯也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也(下遐嫁切)
屯难之世五所望以济屯者初也初虽磐桓不动而五之志则欲藉之以行其正也所以然者因初以阳之贵下阴之贱大得乎民利建为侯岂无故哉(五坎为志)
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(初震为行居贞为正初阳为大三阴为民)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字(邅张连切)
阳始交于阴而磐桓居贞二以阴临其上似乎初屯而二亦屯初邅而二亦邅者何也(邅迟回不进之意)以二有柔顺中正之德初知其贤而下之二感其礼遇而不能却故迟回不进有似于乘马者之班如不前也(震为马二居其上乘马之象班退也即班师之班马不动故乘之者亦似于不动也)但二虽比初
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而九五乃其正应今二舍五而比初似有寇视婚媾之意矣(五坎为盗故曰寇阴阳正应故曰婚媾)而不知其非也其一心于五如女子之守贞不字于人虽极之十年之久乃字于五亦所弗恤终不以晚而改节也忠臣不事二君烈女不事二夫一而已矣(二本离之中画故曰女子字许嫁也二四互坤其数十故曰十年)
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
难即屯如邅如之意当屯之时坎险在前彼初九之
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磐桓其难进宜矣而二之屯如邅如亦有似于难者何也以乘初九之刚初难故二亦难也十年乃字者男女天地之大义夫妇古今之常经初之于二不过邂逅相遇终归正应乃反其得主之常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝(舍同舍)
六三阴柔不正居动之极当屯难之世五以屯膏而居上初以建侯而居下三以阴躁之资亦欲并起而图之而上无正应二四又各有正应不为援引贪求
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妄动自取困阨有逐鹿无虞人以为之导陷入林中之象(鹿山兽性纯阳谓五后人以喻禄位如秦失其鹿天下共逐之是也虞掌山泽苑囿之官谓四震为木坎为丛棘互艮为山木与丛棘在山林之象也)君子若知其弊而变刚为离则处正得明见几必审不如舍而勿求之为愈倘贸然以往与逐鹿坐困者无以异则可羞矣此即彖辞勿用有攸往之意(几动之微三变为离故曰几互艮为止故曰舍震为足故往也)
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝(句)穷也
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白虎通云禽者鸟兽之总名以为人所禽制也然则鹿亦禽矣即鹿无虞者谓其身从乎禽也身从乎禽能不陷乎君子舍之往则吝谓其徒取困穷也(穷也为句与明也一例)徒取困穷尚可往乎则其变刚守正也亟矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
六四以阴柔之才居大臣之位当屯之时欲济而不能济故亦象乘马而班如不进(三之正互坎为马勿用攸往故班如)然阴柔不足以济者阳刚则足以济之初九守正应已
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乃贤人在侧陋与我亲昵者是婚媾也若下求此人与之往以济屯(凡言往皆谓自下而上此往字乃求初往五非往初也)吾知守正之德以之事君则得人而吉阳刚之才以之济屯则动合机宜亦无所不利也
象曰求而往明也
求初往五者以初在下卦本具离体有明德也若三柔易刚明德具全则水火既济矣此所以吉无不利也
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九五屯其膏小贞吉大贞凶
坎为豕其脂为膏雨之濡于草木其润有如膏故谓雨为膏九五坎体有膏者也以其在上蓄而为云未降为雨犹人君恩泽富有聚而不散故象为屯其膏夫雨泽不降无以润万物德泽不施无以润生民其在无位之小人如六二之守贞不字则身正者道亦亨尚可为吉若为居尊之大人如九五之屯膏以自丰则财聚者民必散居虽正亦不免于凶矣(小谓阴大谓阳)
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当此者惟有急于建侯以济之使各君其国各子其民天下之利与天下共之则膏不屯而屯济矣九五阳刚中正非不足于德者以时当屯难而陷于险中故有此象而其占亦如此
象曰屯其膏施未光也(施始䜴切)
五与二本相应以六三阴居阳位变下卦之离明为互卦之艮止故二守其贞而不字于五五亦屯其膏而不应乎二而其施不光矣若三变为离则二五相
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应其施有不光者哉(离为日光之象)
上六乘马班如泣血涟如
上六以阴柔之质居屯极之地前无所往虽乘九五之马而互艮为止又班如不进欲济屯而屯不能济唯有孤危自守泣血涟如而已(坎为水为血卦)上六阴柔得正无可变之义故其象如此
象曰泣血涟如何可长也
上之泣血涟如以在下之无应也然屯久则变变则
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能通人道有为自是而起为六三者何可长久而不思善变也若变而为刚则成既济而定尚何屯之可忧乎此卦惟六三不正故于五上两象中补发此义
蒙䷃(坎下艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞(告古毒切)
此卦坎下为水艮上为山水为山阻又艮为少男坎为险陷少男而遭险陷皆有蒙象然蒙不终蒙蒙者
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必亨何也山下之泉疏之则达幼童之昧解之斯通卦中九二阳刚得中以阳明发诸阴暗如师之于弟提撕警觉有以开其蒙此蒙之所以得亨也然礼闻来学不闻往教如六五童蒙也九二卦主我也(艮为少男童蒙之象初五互师二为丈人师之象师即我也易例凡卦主皆称我)五先尽其虚中以求于二二乃竭其刚中以教乎五非二之枉道以合于五也若初阴在下(初即谓初爻)如初出之泉习染尚浅彼积其一念之诚如筮者之有疑而求决我安得
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不如蓍之所告以告之(二四互震为声音告之象)至于再与三之二阴(再三谓三四二爻盖三乃第二蒙四乃第三蒙者也)陷溺已深如积水成渎混淆莫辨(三四五互成坤土水在土中故象渎此渎字对泉字而言乃坎为沟渎之渎也)在彼既无向道之诚在我又何为有谆复之告究之道之所在唯在于正(四外五爻位皆不当)蒙者与发蒙者均利于各得其正也
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
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则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
卦何以曰蒙此卦艮上为山坎下为险高山峻岭之间有沿谷溯涧之险然险出于山亦止于山有蒙象焉犹之人心有人道之分亦有出此入彼之险而当其知识未形诚一如故则蒙意也所以为蒙蒙又曰亨何也盖人之蒙者既以阻而止则人之发蒙者必以通而行九二以已之亨行于五(九二居坎中坎为通故曰亨二四互震为足故曰行)皆因时而得其中此蒙所以亨也其云匪我
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求童蒙童蒙求我者言二虽有以教乎五实五之虚心受教志应乎二也初筮告者初六居下无应而比二致其诚敬以问于二深信二有刚中之德也再三渎渎则不告者三四二阴越二而居其上既不若五之虚中相应又不若初之诚一相比是其陷溺既深如泉之汨乱为渎若强起而告之则言之不信令之不从适以形其捍格之苦是其心已淆乱而我反益以淆乱也利贞者卦自六四之外馀爻皆不得正不
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正之蒙贵在于养当如颐之养以养其正(自二至上互颐颐养正也故曰养正)由良知良能充之以至于无不知能使各得其正各得其正则通矣无不通之谓圣此养正盖作圣之功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德(行如字)
泉乃有本之水始出山下未得成流者犹赤子之知能虽具尚未发露昧然罔觉也故名为蒙君子体蒙之象以果决其行如泉之流而不壅以养育其德如
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山之蕴而不穷此内外交修作圣之功也而蒙者不蒙矣(互震为足有果行之象互坤为母有育德之象)
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝(说音脱)
此爻当指初筮告言初即初六告即发也盖初六以柔处刚居位不当幸当蒙昧之初外无应与近比九二在坎为方出之泉静而能清未流于渎犹人之幼稚天性浑然未涉物感是初之蒙也然生而气质清明唯圣人为然自圣人而外鲜有不为气禀所拘者
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故九二当有以发其蒙盖人心为气禀所拘不能洞达与手足为桎梏所拘不得舒泰一也故发之者当其蒙昧之始即利用有道有德可为仪型之人(按型古作刑如虽无老成人尚有典型是刑人乃典型之人如九二是也二居中为人位故曰刑人此爻注解甚多即传义先已不同其他更不能枚举大约皆泥于刑人二字为用刑之人既以刑人为用刑之人则不得不以初六为蒙甚之人既与本爻之发蒙相左并与卦中之初筮不顾无怪乎初与再三皆无的解也)使之有所矜式所闻皆正言所见皆正事始有以生其善心消其邪念而此心之桎梏可脱桎梏脱则化
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坎为兑而位正矣(坎为桎梏见九家易初变正为兑为毁折有脱之象)若过此以往嗜欲日以深天机即日以浅虽典型在望何以觉其昧而使明哉失时而不教则教者之羞也(凡言往来皆言自下而上为往自上而下为来以往者自初而为三四也礼之拘束人使之手容必恭足容必重犹桎梏也发蒙者既利用刑人使之观法矣全赖此言有教动有法使蒙者有所惧而不敢为非然后可优游而渐入于道若废其礼法如去其拘束而纵之以往蒙者必日流于匪僻而可羞矣前说一串此说反折再备一解)
象曰利用刑人以正法也
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刑人之一言一动皆可式矜发蒙而用刑人是以正为其取法也以正为其取法则初之利贞可知
九二包蒙吉纳妇吉子克家
易例凡卦有一爻为成卦之主者皆以全彖之义属之但有明与暗之分耳如此爻为成卦之主则暗言也(后诸卦放此)包蒙指二于初六言二有刚中之德于初为刑人一言一动皆有天则如模范然包之而不使越初得二而其道明二得初而其教行固吉道也纳
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妇指三四二阴言三四阴柔妇象也若能虚心受教使二亦容而受之如纳妇然则异姓可以同室亦吉道也子克家指二与六五言二互震为长子五互坤为老母有子与家之象五于二君也犹父也二于五臣也犹子也臣而治其国与子而善其家一而已故五以柔中求乎二二以刚中应乎五有子克家之象不言吉者忠孝乃臣子之分不可以言吉也
象曰子克家刚柔接也
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刚谓二柔谓五爻意责重在二彖意责重在五然二之功非五不能成五之贤非二亦不能成象传曰刚柔接二五有各尽其责之意焉各尽其责则二五之易位各正可知此亦彖中利贞之义也(卦意重在二五故象传专释此句利贞意多于象传中见之)
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利(取娶同)
六三以柔居刚失位不正初变成兑为少女为悦正应上九为少男为止男以刚止于外女以柔悦于内
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女先求男不正甚矣是女也尚可以取哉(上正应为艮有勿用之象)何也上九阳刚三之正应乃金夫也(上为艮山宝藏所出故为金夫)六四阴柔三之所比乃躬也(四艮体为背屈背为躬故艮四曰止诸躬涣三互艮亦曰涣其躬)六三舍四而悦上是见金夫不有躬矣夫男以女为室所以正家也越礼失义如此何利之有盖其私欲锢蔽已深如渎之浑浊莫辨二之不告也宜矣(上下无常刚柔相易三于上正当如此但三悦上止阴先求阳非理之正故此上彼下虽例所当然又当视其理之宜与不宜也)
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象曰勿用取女行不顺也
男女之道夫倡妇随乃正理也今六三以阴居阳暗昧之极不知妇道阳未倡而先求之大拂乎正理其行不顺故勿取也(震足为行自下而上故不顺)
六四困蒙吝
困者四面皆穷无路可通之意当蒙昧之时六四以阴柔之质居艮止之下前进为山所阻后退为水所隔在二阴之间又无阳明者以为援引故其象为困
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犹人之冥然无知然不振本甚愚柔又无贤师友为之启发有终于愚柔而已岂不可耻此卦与屯卦爻爻反对此爻尤其显然可见者盖屯之三即蒙之四彼曰即鹿无虞惟入于林中明明是困此曰困蒙明明是无人引导惟入于山中可见无论处屯处蒙皆不能无藉于人周子曰人生而蒙长无师友则愚然则人非亲师取友亦安能以有成乎
象曰困蒙之吝独远实也(远于万切)
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阳中实故谓阳为实阴暗阳明暗者必资明者以为启发卦中四阴初三五皆与阳近四独与阳远无阳则蒙终不发矣此所以困所以吝也
六五童蒙吉
彖言匪我求童蒙童蒙求我周公恐人不知童蒙何指我字何指故于此爻特著其象知童蒙之为五则知我之为二矣六五以柔居刚中而不正中则为童不正则为蒙蒙而曰童宛然一赤子之心童而曰蒙
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不能无气禀之蔽然总之天真未漓人欲未染者具此美质又能虚心听受以任于人则蒙以养正充之可以作圣犹山下之泉达之可以为川放之可以为海也其吉可知(童在五上取蒙在六上取吉在应上取童蒙不必定是稚子凡不失其赤子之心者即是若以有位言如太甲之于伊尹成王之于周公亦是也)
象曰童蒙之吉顺以巽也
三五互为坤故曰顺易二变为巽故曰巽五以顺易乎二二以巽易乎五二五易位各得其正故吉也(此句)
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(说易例最明)
上九击蒙不利为寇利禦寇
蒙者蒙昧无知之意凡昧于理暗于义者皆谓之蒙未尝专言为学也如有苗之弗恭葛伯之仇饷洛民之梗化皆谓之蒙若辈既非师友之所能喻又非文诰之所能移圣人不得已而有甲兵之用亦所以开其蒙也故有九二之包养之以宽即不可无上九之击威之以猛此圣人于屯难之后辟群蒙而偕之大
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道之要术也上九居蒙之极亦当治蒙之任而所应者乃六三不正之人彼其昧礼愆义在女子为淫乱之妇在男子即为悖逆之徒是非声罪致讨以击之未易望其革面而革心也(上艮为手为石故曰击上动变坤为师亦有击象)爻有此象故又两设其占曰得此爻者若为在下之人则不利于为寇如六三居坎为盗有寇之象是为寇者也仰攻不顺有何利焉若为在上之人则不必击寇而利于禦寇如上九当治蒙之任居艮能止有
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禦之象俯临得势胡不利哉顾象曰击而占曰禦何也击者圣人整肃之义而禦者圣人恻怛之仁也
象曰利用禦寇上下顺也(下遐嫁切)
上居艮山其势高三在坎水其势卑以卑犯高故为寇不利以高临卑故禦寇则利曰上下顺谓自上而下其理顺其势亦顺也自上而下则上三相易各正其位此亦利贞之义也此句与六三行不顺相对六三自下而上既不顺则上九自上而下其顺可知
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周易辨画卷三