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【原经卷残缺一版】
如是
菩萨于色受想行识中随
其言说即生取著作用而行
如是行者是行有身见亦复
行于有爱若或离有寻求而
有所行是于色受想行识中
随其言说不生取著是为善
了知相是菩萨速證阿耨多
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罗三藐三菩提果又佛言须
菩提若菩萨起心欲住平等
界中于诸色法起信解时即
二中二而有所得是菩萨于
诸色中不正说法何以故以
所信解色与能信解色无有
异相若有异相者即一切众
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生平等法中有差别相是故
菩萨当如是见如是见者即
无异相可见此中所说是义
明显菩萨若能如是善开觉
时诸有所说是为正说受想
行识亦复如是又复广明十
波罗蜜如理相应乃至最后
又云须菩提菩萨于色法中
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应当了知空无相无愿三摩
地谓于色中观无性空性空
亦然本性空亦然诸所缘事
皆当安住心一境性受想行识
亦复如是夫自性本明无开
无觉觉明垂照有智有明运
权化于十方湛真灵于一体
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存亡无迹取舍两空落落圣
天圆鉴清净滔滔法海般若
无知知所不知得所不得无
得之得菩萨于焉證涅槃无
知之知如来所以成正觉有从
缘有缘性本空空自缘空即
空成有有空标称徒劳文字
之筌[/弟]理智融真无离文字
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之解脱般若有五谓文字眷
属相应观照实相五也空即
是色寂而常照目实相也色
即是空照而常寂谓观照矣
色空无碍性相一如乃眷属相
应文字三也璎珞经云一心三
观其斯之谓欤统其妙故缘
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起万形覈其要乃搜源即冥
冥寂缘形孰分定位真所谓
寂然不动法身譬若太虚感
而遂通应物同乎水月开觉
自性其在兹焉。
上一部中天竺梵本所出。
右三藏沙门惟净法护译沙
门文一笔受沙门遇荣缀文
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沙门法凝鉴深慧涛善慈
潜政清满善初义崇證义
枢密副使尚书左丞夏竦
润文入内内侍省内西头供
奉官黄元吉陈文一监译
是月八日监译中使引三
藏等诣
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端明殿捧所译经具表
上进其词曰臣惟净等言
臣等自明道元年十二月
起译佛说开觉自性般若
波罗蜜多经一部四卷至
今年四月译成全部上之
二卷巳进
御讫下之二卷今始圆成
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像法流芳溥被三轮之荫
华宫启译缅钦双柰之祥系
无缘之大慈畅
真如之秘典发挥
慧日庄严度门继扬
般若之诠允属
亨嘉之运臣惟净等诚欣
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诚抃顿首顿首窃以斯经
者趣由观察宗极真常融
五蕴于性源廓三空于智
境翼宣大部之要该明最
上之乘被菩萨机开众生
慧言周五百之颂理圆四
印之文夙奉翻传聿终篇帙
旋资秘藏式广未闻恭惟
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睿圣文武体天法道仁明
孝德皇帝陛下肃秉
乾符端临
法扆继
大明而委照保
鸿庆以御图
茂德隆于百王
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绪业光于
列圣克勤克俭
允武允文诞敷
淳懿之皇猷旁
眷真空之妙道
恢崇象译增足
琅编臣等莫究义天未跻
智地徒绍西明之职误叨
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南面之知今者幸遇
星渚腾辉封人献祝荐乐
开祥之且虔倾颂
圣之心寅仗金文上资
睿算前件新译经谨缮写
上进以
闻是日
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上慰抚恩赐如例其经
诏付有司入藏颁行。
景祐新修法宝录卷第十
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