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景祐新修法宝录卷第九 郡
(……
…吕 夷简 等奉
敕都大参定编修)
* 随译年代区别藏乘录中之八
** 归摄藏乘略明经旨一之八
*** 五年十二月起译论一部一十八卷
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至八年四月译成全部
**** 大乘中观释论一部一十八卷
安慧菩萨造凡二十七品大乘
论藏收此中总明谓即诸法
不生不灭不断不常不一不
异不来不去何故无生谓无生
性及无灭等此复云何谓以诸
法本不自生不从佗生共生无
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性不无因生何以故生法无性
生巳复生亦复无性若从佗生
又佗法不能生自眼等故知自
既不生佗性亦尔若言共生共
生亦无性以二法共生有过失
故若法无因而自生者即与阿
含教理相违若无因缘而能
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生果此无道理以要言之如
下颂云非有亦非无缘义和
合尔故知胜义谛中诸有物
体总聚差别皆悉无性善巧
智中有所生义此无过失断
常一异去来亦然良以性本
湛然名言观智所不及中无
定位思惟分别以皆空真空既
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常假名斯立标中观而成论
示言迹以表诠得象忘言泯虚
归实大论渊旨其在兹乎然
而托其中以遣边边若离而
中废中边不立取舍奚存无
取舍中炽然开示觉照实义
设以中言照觉对袪即无言
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境所以世俗皆有胜义皆空有
且非常空且非断是知假因缘
而称有有本性空离性相以
名空空非相灭灭空为病取
有成缠三空空而本不空万
有有而何尝有有空双照性
相俱融生灭断常本际穷而
无迹去来一异真智照以无
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方大觉圣尊总斯清净论初
归信祈万德之觉尊品次彰
明统一真之要义诸佛出世
妙启权方欲使含生同归性
地达佛心者体生佛之一致
昧佛心者滞空有以差分其
或照悟本灵开通实际解不
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言之常说知妙用以无为即
有常空去去去而无去即空
常有来来来以无来来去一
如染染染而奚状存亡万化
生生生以无从是故托以言
诠显谈中观龙树大士制本
论而启端安慧智雄造末释
而畅理本末互显探赜精微
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落落义天廓太虚而焕若滔
滔智海湛性水以凝然大矣斯
文利生津济确乎实融真俗
之指归穷其源破中边之滞
执深固幽远寔大乘之奥旨者欤。
上一部中天竺梵本所出。
右三藏沙门惟净法护译沙
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门文一笔受沙门简长缀文
沙门法凝禅定令操善慈惠
真遇荣鉴玉志纯鉴深清
才慧涛潜政證义枢密副
使刑部侍郎夏竦润文入
内内侍省内侍高品陈文一监
译是月八日监译中使引
三藏等诣
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承明殿捧所译论具表
上进其词曰臣惟净等言臣
等先自天圣五年十二月
起译大乘中观释论一部
十八卷至八年四月译成全
部上之十五卷巳进
御讫下之三卷未经进献
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译梵从华研精覃思式伸
微效庶集
鸿禧荐逢
鸣社之辰仰祝
后天之算臣惟净等诚虔诚
恪顿首顿首伏以真乘寥廓
理超名相之端了义渊凝意
出有无之表非夫异哲罕
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究深源是乃龙树兴慈阐幽
微而作范安慧开物索隐奥
以释纷性相交融空有双辩
卓然中道迪彰照实之权
焕尔秘诠茂畅惟心之旨机
缘所遘流衍有时懿乎微
密之文适会
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亨嘉之运恭惟
圣文睿武仁明孝德皇帝
陛下龙华出世
凤历膺期
十善之风跻怀生于仁寿
依之化诱庶汇于
正真
视政穆清运
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神机而天纵
问安
长乐禀
慈诲而日新
丕绪昌隆
皇猷昭赫臣等才非八备
学昧三乘叨膺传译之司
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莫副
东求之命今则风薰肇序
日梦储祥敢凭梵谍之文
上续
仙椿之寿前件新译论谨
缮写
上进以
闻是日
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上慰抚恩赐如例其论
诏付有司入藏颁行。
*** 八年十二月起译经一部十二卷至明
道元年四月译成全部
**** 金色童子因缘经一部十二卷
其经西方圣贤集收所有
译人笔受进
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御年月等见本集。
景祐新修法宝录卷第九
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