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庄子内篇注-明-德清庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶

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* 庄子内篇注目录　　　　　　　　素七


* 卷一

* 逍遥游
* 卷二

* 齐物论
* 卷三

* 养生主
* 人间世
* 德𠑽符
* 卷四

* 大宗师
* 应帝王



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庄子内篇注卷之一
明匡庐逸叟憨山释德清注

庄子一书乃老子之注疏子尝谓老子之
有庄如孔之有孟若悟彻老子之道后观
此书全从彼中变化出来以其人宏才博
辩其言洸洋自恣故观者如捕风捉影耳
直是见彻他立言主意便不被他瞒矣一
部全书三十三篇只内七篇已尽其意其
外篇皆𦽦衍之说耳学者但精透内篇得
无穷快活便非世上俗人矣其学问源头
影响论发明巳透请细参之。

「逍遥游」

【此为书之首篇庄子自云言有宗事有君
即此便是立言之宗本也逍遥者广大自
在之意即如佛经无碍解脱佛以断尽烦
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恼为解脱庄子以超脱形骸泯绝知巧不
以生人一身功名为累为解脱盖指虚无
自然为大道之乡为逍遥之境如下云无
何有之乡广漠之野等语是也意谓唯有
真人能游于此广大自在之场者即下所
谓大宗师即其人也世人不得如此逍遥
者只被一个我字拘碍故凡有所作只为
自已一身上求功求名自古及今举世之
人无不被此三件事苦了一生何曾有一
息之快活哉独有大圣人忘了此三件事
故得无穷广大自在逍遥快活可悲世人
迷执拘拘只在我一身上做事以所见者
小不但不知大道之妙即言之而亦不信
如文中小知不及大知等语皆其意也故
此篇立意以至人无已圣人无功神人无
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名为骨子立定主意只说到后方才指出
此是他文章变化鼓舞处学者若识得立
言本意则一书之旨了然矣。】

「北冥(北海乃玄冥处也)有鱼其名为鲲鲲之大不知
其几千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不
知其几千里也怒而飞其翼若垂天之云是
鸟也海运则将徙于南冥南冥者天池也。」

【庄子立言自云寓言十九重言十七卮言
日出和以天倪一书之言不出三种若此
鲲鹏皆寓言也以托物寓意以明道如所
云譬喻是也此逍遥主意只是形容大而
化之之谓圣惟圣人乃得逍遥故撰出鲲
鹏以喻大而化之之意耳北冥即北海以
旷远非世人所见之地以喻玄冥大道海
中之鲲以喻大道体中养成大圣之胚胎
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喻如大鲲非北海之大不能养也鲲化鹏
正喻大而化之之谓圣也然鲲虽大乃块
然一物耳谁知其大必若化而为鹏乃见
其大耳鹏翼若垂天之云则比鲲在海中
之大可知矣怒而飞者言鹏之大不易举
也必奋全体之力乃可飞腾以喻圣人虽
具全体向沉于渊深静密之中难发其用
必须奋全体道力乃可舍静而趋动故若
鹏之必怒而后可飞也圣人一出则覆翼
群生故喻鸟翼若垂天之云此则非鲲可
比也海运谓海气运动以喻圣人乘大气
运以出世间非等閒也将徙徙者迁也南
冥犹南明谓阳明之方乃人君南面之喻
谓圣人应运出世则为圣帝明王即可南
面以临莅天下也后之大宗师即此之圣
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人应帝王即徙南冥之意也所谓言有宗
事有君者正此意也。】

「齐谐者志怪者也谐之言曰鹏之徙于南冥
也水击三千里搏扶摇而上者九万里去以
六月息者也。」

【庄子意谓鲲鹏变化之说大似不经恐人
不信故引此以作證据谓我此说非是漫
谈乃我得之于齐谐中也问曰齐谐是何
等书曰乃志怪之书所记怪异之事者也
故谐之有言曰鹏之徙于南冥也水击三
千里言翼击海水振荡三千里则其大可
知扶摇大风也以翼搏大风以飞而上者
一举而九万里之远则其大益可知已六
月周六月即夏之四月谓盛阳开发风始
大而有力乃能鼓其翼息即风也意谓天
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地之风若人身中之气息此笔端鼓舞处
以此证之则言可信也。】

「野马也尘埃也生物之以息相吹也天之苍
苍其正色耶其远而无所至极耶其视下也
亦若是则已矣。」

【此言大而又大之意也野马泽中阳𦦨不
实之物尘埃日光射隙以照空中之游尘
生物以息相吹言世之禽鸟虫物以息相
吹谓气息之微也苍苍者非天之正色乃
太虚寥远目力不及之地也意谓鹏鸟之
大可谓大矣然在太虚寥廓之上而下视
之一似野马尘埃而已眇乎小哉即扶摇
之大风以鼓之亦若生物之以息相吹相
嘘而已何有于大哉故曰其视下也亦若
此已矣意谓圣人之大虽大亦落有形尚
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有体段而虚无大道无形不可以名状又
何有于此哉此即以圣人之所以逍遥者
以道不以形也。】

「且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯
水于坳堂(凹处也)之上则芥为之舟(谓芥子大舟也)置
杯焉则胶(胶粘着也谓坳堂之上不过杯水止可以芥子大舟则浮若以杯为
舟则胶粘不动矣)水浅而舟大也风之积也不厚则
其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣
(谓鹏能一飞九万里者则是风在下而鹏在上鼓之负之乃可远举若风小则无力不能
举矣)而后乃今培风背负青天(大风在下大鹏培在风上使得
背负青天乃不堕落)而莫之天阏者(天中道而折也阏壅滞而不行也言
得此大风培送大鹏一举九万里远直至南溟而不中路夭折壅滞也)而后乃
今将图南(言必有此大风然后方敢远谋图南之举风小则不敢轻举也)。」

【此一节总结上鲲鹏变化图南之意以暗
喻大圣必深畜厚养而可致用也意谓北
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海之水不厚则不能养大鲲及鲲化为鹏
虽欲远举非大风培负鼓送必不能远至
南冥以喻非大道之渊深广大不能涵养
大圣之胚胎纵养成大体若不变化亦不
能致大用纵有大圣之作用若不乘世道
交兴之大运亦不能应运出兴以成广大
光明之事业是必深畜厚养待时而动方
𥁞大圣之体用故就在水上风上以形容
其厚积然水积本意说在鲲上今不说养
鱼则变其文曰负舟乃是文之变化处使
人捉摸不住若说在鲲上则板拙不堪矣
意笑世人轻薄浅陋口耳之学又无积德
深厚何敢言其功名事业也。】

「蜩(小寒蝉也)与鸴鸠(学飞之小鸠也)笑之曰我决起(尽力而飞
也)而飞抢(撞也)榆枋时则不至而控(投也)于地而
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已矣奚(何也)以九万里而南为适(往也)莽苍(一望之地
也)者三餐而反腹犹果(实也谓尚饱也)然适百里者
宿春粮适千里者三月聚粮之二虫又何知。」

【此喻小知不及大知谓世俗小见之人不
知圣人之大犹二虫之飞抢榆枋则已极
矣故笑大鹏要九万里何为哉此喻世人
小知取足一身口体而已又何用圣人之
大道为哉庄子因言世人小见不知圣人
者以其志不远大故所畜不深厚各随其
量而已故如往一望之地则不必畜粮一
饭而往返尚饱此喻小人以目前而自足
也适百里者其志少远故隔宿舂粮若往
千里则三月聚粮以其志渐远所养渐厚
比二虫者生长榆枋本无所知亦无远举
之志宜乎其笑大鹏之飞也举世小知之
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人盖若此。】

「小知不及大知(以上二虫以喻小知之人)小年不及大年
(此以小年大年又比小知大知也)奚以知其然耶朝菌(粪壤之菌
朝生夕枯)不知晦朔(一月也)蟪蛄(夏虫也)不知春秋此
小年也楚之南有冥灵(神龟也)者以五百岁为
春五百岁为秋上古有大椿者以八千岁为
春八千岁为秋(此大年也)而彭祖(有寿之人)乃今以久
(寿也)特(独也)闻众人匹之不亦悲乎。」

【此因二虫之不知大鹏以喻小知之人不
知圣人之广大以各尽其量无怪其然也
如朝菌蟪蛄岂知有冥灵大椿之寿哉且
世人只说彭祖八百岁古今独有一人而
众人希比其寿以彭祖较大椿则又可悲
矣世人小知如是而已。】

「汤之问𣗥(汤之贤相也)也是已(言小知不及大知即汤之问𣗥便是
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此事也)穷发(不毛之地也)之北有冥海者天池也(要显
北冥南冥都是海故此着天池字)有鱼焉其广数千里未有
知其脩(长也)者其名为鲲有鸟焉其名为鹏背
若泰山翼若垂天之云搏扶摇羊角(旋风也)而
上者九万里绝云气(云在半空而鹏飞负天故云绝云气)负青
天然后图南且适南冥也斥鴳(斥泽名鴳泽中之小鸟也)
笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数仞
(七尺曰仞)而下翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也而
彼且奚适也此小大之辨也。」

【前引齐谐以证鲲鹏之事此复引汤之问
𣗥以证小知大知之事言上说小知不及
大知之说即汤之曾问于𣗥者便是此事
然且即举鲲鹏不但證其鱼鸟之大抑且
证明小大之辨故一引而两证之其事同
而意别也故下文即明小大之不同。】
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「故夫(故夫者承上义而言也)知效一官行比(用也)一乡德
(才也)合一君而徵(所信也)一国者其自视亦若此
矣(亦若斥鴳之自足也)而宋荣子犹然笑之(宋荣子宋之贤人也
笑谓彼四等人汲汲然以才智以所一已之浮名者)且举世而誉之而
不加劝举世而非之而不加沮(沮丧气失色也)定乎
内外之分辨乎荣辱之竟斯已矣(言宋荣子所以笑彼
汲汲于浮名者其自处以能忘名故举世誉之而不加劝举世非之而不加沮此但定其
内之实德在已外之毁誉由人故不以毁誉少动其心以知荣辱与已无预如此而已矣)
彼其于世未数数然也(言宋荣子所以能忘毁誉者但不汲汲以
求世上之虚名耳)虽然犹有未树也(言未有树立也以但能忘名未
忘我)夫列子御风而行冷然(轻举貌)善也旬有五
日而后返彼于致福者未数数然也此虽免
乎行犹有所待者也(列子虽能忘祸福未能忘死生以形骸未脱故
不能与造物游于无穷故待风而举亦不过旬五日而即返非长往也)若夫乘
天地之正(正天地之本也如各正性命之正)而御六气之辨
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 365b 页
(乘天地则宇宙在手六气者阴阳风雨晦明乃造化之气也御六气则造化生乎身是乘
大道而游者也)以游无穷者彼且恶乎待哉(彼圣人乘大道
而游与造化混而为一又何有待于外哉)故曰至人无巳神人无
功圣人无名(至人神人圣人只是一个圣人不必作三样看此说能逍遥之
圣人也以圣人忘形绝待超然生死而出于万化之上广大自在以道自乐不为物累故
独得逍遥非世之小知之人可知也)。」

【庄子立言本意谓古今世人无一得逍遥
者但被一个血肉之躯为我所累故汲汲
求功求名苦了一生曾无一息之快活且
只执著形骸此外更无别事何曾知有大
道哉唯大而化之之圣人忘我忘功忘名
超脱生死而游大道之乡故得广大逍遥
自在快乐无穷此岂世之拘拘小知可能
知哉正若蜩鸠斥鴳之笑鲲鹏也主意只
是说圣人境界不同非小知能知故撰出
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 366a 页
鲲鹏变化之事惊骇世人之耳目其实皆
寓言以惊俗耳初起且说别事直到此方
拈出本意以故曰一句结了此乃文章机
轴之妙非大胸襟无此气槩学者必有所
养方乃知其妙耳。

此上乃寓言下乃指出忘已忘功忘名之
圣人以为证据。】

「尧让天下于许由(尧以治天下为已功今让与许由乃见忘已忘功之
实)曰日月出矣而爝火(尧自喻爝火以许由比日月)不息
其于光也不亦难乎(爝火之光难比日月)时雨降矣(以比
许由)而犹浸灌(浸灌劳力而功小以自比也)其于泽(润也)也不
亦劳乎(此自见其功不足居也)夫子立而天下治(言许由立
地之间天下自治)而我犹尸(主也)之吾自视缺然(言有许由
如此之圣人返隐而不出而我自愧如此犹居人君之位今乃自知缺然也)请致
天下(然尧虽能让天下则能忘已忘功尚未忘让之之名如宋荣子之笑世也)许
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 366b 页
由曰子治天下(今子治天下)天下既已治也(天下既治
则已又何求人哉)而我犹代子吾将为名乎(言天下已治乃
尧之功也今让与我是我无功而虚受人君之名也我岂为名之人乎)名者实
之宾也吾将为宾乎(名自实有今我无实而有名是我全无实德而
专尚名而处宾吾岂处宾不务实之人乎)鹪鹩(小鸟也)巢于深林不
过一枝偃鼠饮河不过满腹(此许由虽能忘名而未能忘已
如鹪鹩之一枝偃鼠之满腹皆取足一已之意正似列子御风而未能忘形若姑射神人
则无不忘矣)归(句此斥尧速归也)休乎(句此止尧再不必来也)君(句此
一字冷语意谓你只见得人君尊大也)予无所用天下为(言我要天
下作何用也)庖人虽不治庖尸祝(巫祝之人不离尊俎)不越
尊俎而代之矣(此二句乃许由掉臂语谓尧不治天下如庖人不治庖只
该寻要天下的人不可寻尸祝我非其人岂弃我之所守而往代之耶)。」

【因前文以宋荣子一节有三等人以名忘
已忘功忘名之人此一节即以尧让天下
虽能忘功而未忘让之之名许由不受天
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 367a 页
下虽能忘名而取自足于巳是未能忘巳
必若向下姑射之神人乃大而化之之神
人兼忘之大圣以发明逍遥之实证也。】

「肩吾问于连叔曰吾闻言于接舆大而无当
(言大无实)往而不返(言只任语去而不反求果否也)吾惊怖其言
犹河汉而无极也大有径庭(二字皆去声谓过当也)不
近人情焉(肩吾信不及处信是小知小见也)连叔曰其言谓
何哉(问所说何事也)曰藐(极远也)姑射(山名)之山有神人
居焉肌肤若冰雪(言肢体清荣也)淖约(美好也)若处子
(谓颜色美好如室中女也)不食五谷吸风饮露(言以风露为食也)
乘云气御飞龙而游乎四海之外(言已超脱人世乘云
御龙而遨游于六合之间也)其神凝(定也)使物不疵疠(言所至则
能福民也)而年谷熟(言所经则和气风雨及时也)吾以是狂(诳也)
而不信也(我谓绝无此等人定是诳语故不信也)连叔曰然(然其
不信处)瞽者无以与乎文章之观聋者无以与
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 367b 页
乎钟鼓之音岂惟(不但也)形骸有聋盲哉夫知
亦有之(言肩吾之智若聋瞽无所知见故不信此说耳)是其言也(此聋
瞽之言)犹时(是也)女也(聋盲之言即是女也)之人也之德也
(此神人之妙用)将磅礴万物(与万物混而为一也)以为一世蕲
乎乱(治也言此等人与造物同游无心于出世则为一世之福而求乎以治)孰
弊弊(汲汲劳悴心之貌)焉以天下为事(言此人岂肯汲汲劳心以
治天下为事哉)之人也(言此人)物莫之伤(言巳脱形骸无我与物对
故物莫能伤即老子云以其无死地焉)大浸(大水也)稽天(稽至也言滔天
之水)而不溺大旱金石流(流金烁石言热之极也)土山焦
而不热(不溺不热乃不能伤处)是(言此人)其尘垢(犹土苴也)秕
糠(乃谷之粗皮非精实也)将犹陶铸尧舜者也(言此人之德即
土苴秕糠最粗者尚能做出尧舜之事业况其精神乎)孰肯以物为事
(言此神人之德如此谁肯弊弊以物为事)。」

【此一节释上乘天地御六气之至人神人
圣人之德如此即下所称大宗师者若此
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 368a 页
等人迫而应世必为圣帝明王无心御世
无为而化其土苴绪馀以为天下国家决
不肯似尧舜弊弊焉以治天下为事极言
其无为而化世者必是此等人物也。】

「宋人资(货卖也)章甫而适诸越(宋人以章甫为贵重故往资之)
越人断发文身无所用之(宋人自以章甫为贵而不知越人为
无用也此喻尧以天下为贵特让许由而不知由无用天下为大似越人断发文身以章
甫为无用也)尧治天下之民平海内之政往见四
子(即齧缺披衣王倪之类)藐姑射之山汾水(尧之都也)之阳
窅然(茫然自失之貌)丧其天下焉。」

【此一节释上尧让天下与许由许由不受
意谓由虽不受尧之天下却不能使尧忘
其天下且不能忘让之之名以由未忘一
已故也今一见神人则使尧顿丧天下此
足见神人御世无为之大用一书立言之
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 368b 页
意尽在此一语不但为逍遥之结文而已
也庄子文章观者似乎纵横洸洋自恣而
其中属意精密严整之不可当即逍遥一
篇精意入神之如此逍遥之意已结所谓
寓言重言而后文乃卮言也大似诙谐戏
剧之意以发自已心事谓人以庄子所言
大而无用但人不善用不知无用之用为
大用故假惠子以发之。】

「惠子谓庄子曰魏王遗(馈也)我大瓠之种(惠子魏人
故言魏王)我树之成而实五石(瓠之子有五石之多言其大如此)
以盛水浆其坚(重也)不能自举(言一人举不动)也剖之
以为瓢则瓠落(言廓落之大没处安顿)无所容非不呺
然(大貌)大也吾为其无用而掊之(言击碎之也)庄子
曰夫子固拙于用大矣(言惠子不能善用其大也)宋人有
善为不龟(音均言寒冻手背皮皱裂如龟背之故也)手之药者(言能
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 369a 页
治使手不皱裂之药者)世世以洴澼(漂洗也)絖(旧绵絮也)为事
(言因有不裂手之药故世世以此为业)客闻之请买其方百金
(客闻其方妙故重价买之)聚族而谋之曰我世世为洴澼
絖不过数金(所获之利薄)今一朝而鬻技百金(言虽
一旦而得厚利且不损巳)请与之(不知客所用大也)客得之以说
(去声)吴王越有难吴王使之将(使得方之人以为将)冬与
越水战大败越人(言吴有此药故士卒能兵越无之故败也)裂地
(剖土以封)而封之(言以此药致封侯也)能不龟手一也或以
封或不免为洴澼絖则所用之异也(庄子以此喻惠
子不善用其无用也)今子有五石之瓠何不虑(思其可用处)
以为大樽(以瓠为度水之樽如今之渔舟小儿背瓠可知也)而浮于
江湖(此以所用之大也)而忧其瓠落无所容则夫子
犹有蓬之心(蓬有心而不通此嘲惠子一窍不通正卮言也)也夫。」

【此一节庄子以自创逍遥神人之说以明
无用之大用盖亦有自寓已意言世无所
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 369b 页
知也惠子乃庄子生平相契之友故托嘲
调以见已意盖亦言其虽有圣人必须举
世有见知者而后乃得见用于当世也言
虽戏剧而心良苦矣此等文要得其趣则
不可以正解别是一种风味所谓诗有别
趣也后诸篇中似此寓意者多学者不可
不知也前虽说不善用其大尚未说无用
之用故下文以大树发之。】

「惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗(樗散无用之木)
其大本(树大身也)拥肿而不中绳墨(言不材之甚)其小
枝卷曲而不中规矩(言不可裁取也)立之涂(喻当要路)匠
石(喻当世执政之人)不顾(喻不为世所采录也)今子之言大而
无用(言虽大而无实用)众所同去(言为众人所共弃也)也庄子
曰子独不见狸狌乎(庄子因惠子说大而无用遂将狐狸野猫之小
巧以比惠子并世用小知者皆不得其死)卑身而伏以候敖者(以比
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 370a 页
小知之人卑身謟求以取功利俟其机会如狸狌之伏身以候遨者)东西跳梁
不避高下(以踰世人无知但知求利恣肆妄行不避利害)中于机辟
(此机辟以取狸狌者)死于罔罟(以罔罟罗取狸狌因不避高下故堕死于机罔
之中以喻世人之恃知求利名者亦若此而巳)今夫斄牛(南方山中有此大牛)
其大若垂天之云(斄牛虽大未必如此乃卮言也)此能为大
矣不能执鼠(言斄牛之大纵若垂天之云能如此大亦不能执鼠言其至大
不能就其屑小也)今子有大树患其无用(言既有此大树不必
患其无用任他无用)何不树之于无何有之乡(此庄子自喻也
然虽大而无用但你世人亦不必用但任放之于无用之地有何不可)广莫之
野(此句与无何有皆喻大道之乡也)彷徨(游衍自得也)乎无为其
侧逍遥乎寝卧其下(言至人无用而任与道游则行住坐卧乐有馀
地又何患焉)不夭斤斧(大树本已不材而又树之无人之境斧斤不伤以喻
圣人无求于世故不为世所伤害也)物无害者(以无用且不置人前何害之有
哉)无所可用安所困苦哉。」

【此篇托惠子以嘲庄子之无用庄子因嘲
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 370b 页
惠子以小知求名求利之为害似狸狌之
不免死于罔罟若至人无求于世固虽无
用足以道自乐得以终其天年岂不为全
生养道之大用是则无用又何困苦哉此
虽卮言足见庄子心事自得之如此岂世
之小知之人能知耶。】
庄子内篇注卷之一

* 音释

鸴
(胡觉切音学小鸠也)。
淖
(叶尺约切音绰柔弱之貌)。
洴澼
(上旁经切音瓶
下匹历切音霹漂絮声也)。
絖
(苦谤切音旷絮也)。
𣀗
(音离野牛也)。
庄子内篇注目录　　　　　　　　素七¶ 第 371a 页