大般涅槃经之六¶ 第 685a 页
御录经海一滴卷之十八 机八
* 大般涅槃经之六
师子吼菩萨白佛言世尊无相定者名大涅
槃是故涅槃名为无相以何因缘名为无相
佛言善男子若有比丘时时修习三种相者
则断诸相时时修习三昧定相时时修习智
慧之相时时修习舍相是名三相师子吼言
世尊云何名为定慧舍相佛言善男子若取
色相不能观色常无常相是名三昧若能观
色常无常相是名慧相三昧慧等观一切法
是名舍相如善御驾驷迟疾得所迟疾得所
故名舍相菩萨亦尔若三昧多者则修习慧
若慧多者则修习三昧三昧慧等则名为舍
善男子十住菩萨智慧力多三昧力少是故
不得明见佛性声闻缘觉三昧力多智慧力
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少以是因缘不见佛性诸佛世尊定慧等故
明见佛性了了无碍如观掌中庵摩勒果见
佛性者名为舍相奢摩他者名为能灭能灭
一切烦恼结故又奢摩他者名曰能调名曰
寂静名曰远离名曰能清以是义故故名定
相毗婆舍那名为正见亦名了见名为能见
名曰遍见名次第见名别相见是名为慧忧
毕义者名曰平等亦名不诤又名不观亦名
不行是名为舍善男子为三事故修奢摩他
何等为三一不放逸故二庄严大智故三得
自在故复为三事故修毗婆舍那何等为三
一为观生死恶果报故二为欲增长诸善根
故三为破一切诸烦恼故世尊如经中说若
毗婆舍那能破烦恼何故复修奢摩他耶佛
言善男子汝言毗婆舍那破烦恼者是义不
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然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则
无智慧云何而言毗婆舍那能破烦恼善男
子譬如明时无暗暗时无明若有说言明能
破暗无有是处善男子谁有智慧谁有烦恼
而言智慧能破烦恼如其无者则无所破善
男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故
破若不到破者凡夫众生则应能破若到故
破者初念应破若初念不破后亦不破若初
到便破是则不到云何说言智慧能破若言
到与不到而能破者是义不然如地坚性火
热性水湿性风动性而地坚性乃至风动性
非因缘作其性自尔如四大性烦恼亦尔性
自是断若是断者云何而言智慧能断以是
义故毗婆舍那决定不能破诸烦恼善男子
如盐性咸令异物咸蜜本性甘令异物甘水
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本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者是义
不然何以故若法无灭云何智慧强能令灭
若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者
是亦不然何以故智慧之性念念灭故若念
念灭云何而言能灭他法以是义故智慧之
性不破烦恼善男子一切诸法有二种灭一
性灭二毕竟灭若性灭者云何而言智慧能
灭善男子一切诸法性若自空谁能令生谁
能令灭异生异灭无造作者善男子若修习
定则得如是正知正见以是义故我经中说
若有比丘修习定者能见五阴出灭之相若
不修定世间之事尚不能了况于出世若无
定者平处颠坠若有修习三昧定者则大利
益乃至阿耨多罗三藐三菩提菩萨摩诃萨
具足二法能大利益如拔坚木先以手动后
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则易出菩萨定慧亦复如是先以定动后以
智拔如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜
洁如先读诵后则解义如先平地然后下种
先从师受后思惟义菩萨摩诃萨修是二法
常摄其心不令放逸不为利养行于非法客
尘烦恼所不能污不为诸邪异见所惑常能
远离诸恶觉观不久成就阿耨多罗三藐三
菩提善男子定相者名空三昧慧相者名无
愿三昧舍相者名无相三昧若有菩萨摩诃
萨善知定时慧时舍时及知非时是名菩萨
摩诃萨行菩提道善男子菩萨摩诃萨因于
受乐生大憍慢或因说法而生憍慢或因精
勤而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢
或因豪贵恭敬而生憍慢当知尔时不宜修
智宜应修定是名菩萨知时非时若有菩萨
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勤修精进未得利益涅槃之乐以不得故生
于悔心以钝根故不能调伏五情诸根诸垢
烦恼势力盛故自疑戒律有羸损故当知尔
时不宜修定宜应修智是名菩萨知时非时
善男子若有菩萨定慧二法不平等者当知
尔时不宜修舍二法若等则宜修之是名菩
萨知时非时善男子若有菩萨修习定慧起
烦恼者当知尔时不宜修舍宜应读诵书写
解说十二部经念佛念法念僧念戒念天念
舍是名修舍善男子若有菩萨修习如是三
法相者以是因缘得无相涅槃。
善男子应
观戒是一切善法梯磴亦是一切善法根本
如地一切树木所生之本如天帝释所立胜
幢戒能永断一切恶业及三恶道能疗恶病
犹如药树戒是生死险道资粮戒是摧结恶
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贼铠仗戒是灭结毒蛇良咒戒是度恶业行
桥梁若有不能如是观者名不修戒善男子
又应观心轻躁动转难捉难调驰骋奔逸如
大恶象念念迅速如彼电光躁扰不住犹如
猕猴如幻如炎乃是一切诸恶根本若有不
能如是观者名不修心菩萨摩诃萨修心修
戒因缘得定慧均等无相三昧。
师子吼菩
萨言世尊若一切众生有佛性者即当定得
阿耨多罗三藐三菩提何须修习三昧道耶
佛言有佛无佛法界常住若言佛性住众生
中者善男子常法无住若有住处即是无常
如十二因缘无定住处若有住处十二因缘
不得名常如来法身亦无住处法界法入法
阴虚空悉无住处佛性亦尔都无住处譬如
四大力虽均等有坚有热有湿有动有重有
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轻有赤有白有黄有黑而是四大亦无有业
异法界故各不相似佛性亦尔异法界故时
至则现善男子一切众生不退佛性故名之
为有阿毗跋致故以当有故决定得故定当
见故是故名为一切众生悉有佛性譬如有
王告一大臣汝牵一象以示盲者时彼众盲
各以手触即唤众盲各各问言汝见象耶众
盲各言我已得见其触牙者即言象形如芦
菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如
石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木
臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮
其触尾者言象如绳善男子如彼众盲不说
象体亦非不说若是众相悉非象者离是之
外更无别象善男子王喻如来正遍知臣喻
方等大涅槃经象喻佛性盲喻一切无明众
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生是诸众生闻佛说已或作是言色是佛性
何以故是色虽灭次第相续是故获得无上
如来三十二相如来色常如来色者常不断
故譬如真金质虽迁变色常不异或时作钏
作钗作盘然其黄色初无改易众生佛性亦
复如是质虽无常而色是常以是故说色为
佛性或有说言受是佛性何以故受因缘故
获得如来真实之乐如来受者谓毕竟受第
一义受众生受性虽复无常然其次第相续
不断是故获得如来常受譬如有人姓憍师
迦人虽无常而姓是常经千万世无有改易
众生佛性亦复如是以是故说受为佛性又
有说言想是佛性何以故想因缘故获得如
来真实之想如来想者名无想想无想想者
非众生想非男女想亦非色受想行识想非
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想断想众生之想虽复无常以想次第相续
不断故得如来常恒之想譬如众生十二因
缘众生虽灭而因缘常众生佛性亦复如是
以是故说想为佛性又有说言行为佛性何
以故行名寿命寿因缘故获得如来常住寿
命众生寿命虽复无常而寿次第相续不断
故得如来真实常寿譬如十二部经听者说
者虽复无常而是经典常存不变众生佛性
亦复如是以是故说行为佛性又有说言识
为佛性何以故识因缘故获得如来平等之
心众生意识虽复无常而识次第相续不断
故得如来真实常心如火热性火虽无常热
非无常众生佛性亦复如是以是故说识为
佛性又有说言离阴有我我是佛性何以故
我因缘故获得如来八自在我有诸外道说
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言去来见闻悲喜语说为我如是我相虽复
无常而如来我真实是常善男子如阴入界
虽复无常而名是常众生佛性亦复如是善
男子如彼盲人各各说象虽不得实非不说
象说佛性者亦复如是非即六法不离六法
是故我说众生佛性非色不离色乃至非我
不离我有诸外道虽说有我而实无我众生
我者即是五阴离阴之外更无别我譬如茎
叶须台合为莲华离是之外更无别华譬如
墙壁草木和合名之为舍离是之外更无别
舍如祛陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵
树和合为林离是之外更无别林譬如车象
马步和合为军离是之外更无别军譬如五
色杂线和合为绮离是之外更无别绮如四
姓和合名为大众离是之外更无别众众生
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我者亦复如是离五阴外更无别我善男子
如来常住则名为我如来法身无边无碍不
生不灭得八自在是名为我众生真实无如
是我及以我所但以必定当得毕竟第一义
空故名佛性善男子我若说色是佛性者众
生闻已则生邪倒以邪倒故命终则生阿鼻
地狱如来说法为断地狱是故不说色是佛
性乃至说识亦复如是善男子若诸众生了
佛性者则不须修道十住菩萨修八圣道少
见佛性况不修者而得见耶如文殊师利诸
菩萨等已无量世修习圣道了知佛性云何
声闻辟支佛等能知佛性若诸众生欲得了
了知佛性者应当一心受持读诵书写解说
供养恭敬尊重赞叹是涅槃经见有受持乃
至赞叹如是经者应当以好房舍衣服饮食
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卧具医药而供给之兼复赞叹礼拜问讯善
男子若有已于过去无量无边世中亲近供
养无量诸佛深种善根然后乃得闻是经名
善男子佛性不可思议佛法僧宝亦不可思
议一切众生悉有佛性而不能知是亦不可
思议如来常乐我净之法亦不可思议一切
众生能信如是大涅槃经亦不可思议。
师
子吼言世尊如来得八自在何因缘故不化
生耶佛言善男子劫初众生皆悉化生当尔
之时佛不出世善男子若有众生遇病苦时
须医须药劫初之时众生化生虽有烦恼其
病未发是故如来不出其世善男子一切众
生父作子业子作父业如来世尊若受化身
则无父母若无父母云何能令一切众生作
诸善业是故如来不受化身善男子佛正法
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中有二种护一者内二者外内护者所谓禁
戒外护者族亲眷属若佛如来受化身者则
无外护是故如来不受化身善男子有人恃
姓而生憍慢如来为破如是慢故生在贵姓
不受化身善男子如来世尊有真父母父名
净饭母名摩耶而诸众生犹言是幻云何当
受化生之身若受化身云何得有碎身舍利
如来为益众生福德故碎其身而令供养是
故如来不受化身一切诸佛悉无化生云何
独令我受化身尔时师子吼菩萨合掌长跪
右膝著地以偈赞佛。
「 如来无量功德聚
我今不能广宣说
今为众生演一分
唯愿哀悯听我说
众生无明闇中行
具受无边百种苦
世尊能令远离之
是故世称为大悲
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众生往返生死绳
放逸迷荒无安乐
如来能施众安乐
是故永断生死绳
如来为众修苦行
成就具足满六度
心处邪风不倾动
是故能胜世大士
众生常欲得安乐
而不知修安乐因
如来能教令修习
犹如慈父爱一子
佛见众生烦恼患
心苦如母念病子
常思离病诸方便
是故此身系属他
不为三世所摄持
无有名字及假号
觉知涅槃甚深义
是故称佛为大觉
有河洄澓没众生
无明所盲不知出
如来自度能度彼
是故称佛大船师
能知一切诸因果
亦复通达尽灭道
常施众生病苦药
是故世称大医王
如来世尊破邪道
开示众生正真路
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行是道者得安乐
是故称佛为导师
成就具足戒定慧
亦以此法教众生
以法施时无妒吝
是故称佛无缘悲
如来世尊无怨亲
是故其心常平等
我师子吼赞大悲
能吼无量师子吼」
迦叶菩萨白佛言世尊一阐提辈以何因缘
无有善法佛言善男子一阐提辈断善根故
众生悉有信等五根而一阐提辈永断灭故
以是义故杀害蚁子犹得杀罪杀一阐提无
有杀罪世尊一阐提者终无善法是故名为
一阐提耶佛言如是如是世尊一切众生有
三种善所谓过去未来现在一阐提辈亦不
能断未来善法云何说言断诸善法名一阐
提耶善男子断有二种一者现在灭二者现
在障于未来一阐提辈具是二断是故我言
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断诸善根譬如有人没圊厕中唯有一发毛
头未没虽复一发毛头未没而一毛头不能
胜身一阐提辈亦复如是虽未来世当有善
根而不能救地狱之苦未来之世虽可救拔
现在之世无如之何是故名为不可救济以
佛性因缘则可得救佛性者非过去非未来
非现在是故佛性不可得断如朽败子不能
生芽一阐提辈亦复如是世尊一阐提辈不
断佛性佛性亦善云何说言断一切善善男
子若诸众生现在世中有佛性者则不得名
一阐提也如世间中众生我性佛性是常三
世不摄三世若摄名为无常佛性未来以当
见故故言众生悉有佛性以是义故十住菩
萨具足庄严乃得少见世尊佛性者常犹如
虚空何故如来说言未来如来若言一阐提
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辈无善法者一阐提辈于其同学同师父母
亲族妻子岂当不生爱念心耶如其生者非
是善乎佛言善哉善哉善男子快发斯问佛
性者犹如虚空非过去非未来非现在一切
众生有三种身所谓过去未来现在众生未
来具足庄严清净之身得见佛性是故我言
佛性未来善男子我为众生或时说因为果
或时说果为因是故经中说命为食见色为
触未来身净故说佛性世尊如佛所说义如
是者何故说言一切众生悉有佛性善男子
众生佛性虽现在无不可言无如虚空性虽
无现在不得言无一切众生虽复无常而是
佛性常住无变是故我于此经中说众生佛
性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空
有内外者虚空不名为一为常亦不得言一
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切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆
有之众生佛性亦复如是如汝所言一阐提
辈有善法者是义不然何以故一阐提辈若
有身业口业意业取业求业施业解业如是
等业悉是邪业何以故不求因果故如诃梨
勒果根茎枝叶华实悉苦一阐提业亦复如
是善男子如来具足知诸根力是故善能分
别众生上中下根能知是人转下作中能知
是人转中作上能知是人转上作中能知是
人转中作下是故当知众生根性无有决定
以无定故或断善根断已还生若诸众生根
性定者终不先断断已复生亦不应说一阐
提辈堕于地狱寿命一劫善男子是故如来
说一切法无有定相。
迦叶菩萨白佛言世
尊如来具足是知根力是故能知一切众生
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上中下根利钝差别知现在世众生诸根亦
知未来众生诸根如是众生于佛灭后作如
是说如来毕竟入于涅槃或不毕竟入于涅
槃或说有我或说无我或有中阴或无中阴
或说有退或说无退或言如来身是有为或
言如来身是无为或有说言十二因缘是有
为法或说因缘是无为法或说心是有常或
说心是无常或有说言受五欲乐能障圣道
或说不遮或说是第一法唯是欲界或说三
界或说布施唯是意业或有说言即是五阴
或有说言有三无为或有说言无三无为或
说佛性即众生有或说佛性离众生有或有
说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛
性或说言无或有说言有十方佛或有说言
无十方佛如其如来具足成就知根力者何
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故今日不决定说佛告迦叶菩萨善男子如
是之义非眼识知乃至非意识知乃是智慧
之所能知若有智者我于是人终不作二是
亦谓我不作二说于无智者作不定说而是
无智亦复谓我作不定说善男子如来所有
一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所
有医方悉为疗治一切病苦如来世尊为国
土故为时节故为他语故为度人故为众根
故于一法中作二种说于一名法说无量名
于一义中说无量名于无量义说无量名善
男子若如是义作定说者则不得称我为如
来具知根力有智之人当知香象所负非驴
所胜一切众生所行无量是故如来种种为
说无量之法何以故众生多有诸烦恼故若
使如来说于一行不名如来具足成就知诸
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根力是故我于馀经中说五种众生不应还
为说五种法为不信者不赞正信为毁禁者
不赞持戒为悭贪者不赞布施为懈怠者不
赞多闻为愚痴者不赞智慧何以故智者若
为是五种人说此五事当知说者不得具足
知诸根力亦不得名怜悯众生何以故是五
种人闻是事巳生不信心恶心瞋心以是因
缘于无量世受苦果报是故不名怜悯众生
具知根力是故我先于馀经中告舍利弗汝
慎勿为利根之人广说法语钝根之人略说
法也舍利弗言世尊我但为怜悯故说非是
具足根力故说善男子广略说法是佛境界
非诸声闻缘觉所知善男子佛涅槃后诸弟
子等各异说者是人皆以颠倒因缘不得正
见是故不能自利利他善男子是诸众生非
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唯一性一行一根一种国土一善知识是故
如来为彼种种宣说法要以是因缘十方三
世诸佛如来为众生故开示演说十二部经
善男子如来说是十二部经非为自利但为
利他是故如来第五力者名为解力是故如
来深知是人现在能断善根是人后世当断
善根是人现在能得解脱是人后世能得解
脱是故如来名无上力士若言如来毕竟涅
槃不毕竟涅槃是人不解如来意故作如是
说。
善男子菩萨二种一者实义二者假名
假名菩萨闻我当入涅槃皆生退心而作是
言如其如来无常不住我等何为为是事故
无量世中受大苦恼如来世尊成就具足无
量功德尚不能坏如是死魔况我等辈当能
坏耶善男子是故我为如是菩萨而作是言
大般涅槃经之六¶ 第 696b 页
如来常住无有变易我诸弟子闻是说巳不
解我意定言如来终不毕竟入于涅槃善男
子有诸众生生于断见作如是言一切众生
身灭之后善恶之业无有受者我为是人作
如是言善恶果报实有受者云何知有过去
之世拘施那竭有王名曰善见作童子时经
八万四千岁作太子时八万四千岁及登王
位亦八万四千岁于独处坐作是思惟众生
薄福寿命短促常有四怨而随逐之不自觉
知犹故放逸是故我当出家修道断绝四怨
生老病死即敕有司于其城外作七宝堂时
善见王将一使人独往堂上复经八万四千
年中修习慈心是慈因缘于后八万四千世
中次第得作转轮圣王三十世中作释提桓
因无量世中作诸小王善男子尔时善见岂
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异人乎即我身是善男子我诸弟子闻是说
已不解我意唱言如来定说有我及有我所
又我一时为诸众生说言我者即是性也所
谓内外因缘十二因缘众生五阴心界世间
功德业行自在天世即名为我我诸弟子闻
是说巳不解我意唱言如来定说有我善男
子复有异时有一比丘来至我所作如是言
世尊云何名我谁是我耶何缘故我我时即
为比丘说言比丘无我我所眼者即是本无
今有巳有还无其生之时无所从来及其灭
时亦无所至虽有业果无有作者无有舍阴
及受阴者如汝所问云何我者我即期也谁
是我者即是业也何缘我者即是爱也比丘
譬如二手相拍声出其中我亦如是众生业
爱三因缘故名之为我比丘一切众生色不
大般涅槃经之六¶ 第 697b 页
是我我中无色色中无我乃至识亦如是比
丘诸外道辈虽说有我终不离阴若说离阴
别有我者无有是处一切众生行如幻化热
时之焰比丘五阴皆是无常无乐无我无净
善男子尔时多有无量比丘观此五阴无我
我所得阿罗汉果善男子我诸弟子闻是说
已不解我意唱言如来定说无我善男子我
于经中复作是言三事和合得受是身一父
二母三者中阴是三和合得受是身或时复
说阿那含人现般涅槃或于中阴入般涅槃
或复说言中阴身根具足明了皆因往业如
净醍醐我或时说弊恶众生所受中阴如世
间中粗涩氀褐纯善众生所受中阴如波罗
奈所出白氎我诸弟子闻是说巳不解我意
唱言如来说有中阴我复说言无色众生无
大般涅槃经之六¶ 第 698a 页
有中阴善男子我诸弟子闻是说巳不解我
意唱言佛说定无中阴善男子我于经中复
说有退何以故因于无量懈怠懒惰诸比丘
等不修道故说退五种一者乐于多事二者
乐说世事三者乐于睡眠四者乐近在家五
者乐多游行以是因缘令比丘退说退因缘
复有二种一内二外阿罗汉人虽离内因不
离外因以外因缘故则生烦恼生烦恼故则
便退失我诸弟子闻是说巳不解我意唱言
如来定说有退善男子经中复说譬如焦炭
不还为木亦如瓶坏更无瓶用烦恼亦尔阿
罗汉断终不还生善男子我诸弟子闻是说
巳不解我意唱言如来定说无退善男子我
经中说一切众生作善恶业舍身之时四大
于此即时散坏纯善业者心即上行纯恶业
大般涅槃经之六¶ 第 698b 页
者心即下行善男子我诸弟子闻是说已不
解我意唱言如来说心定常善男子我于一
时为频婆娑罗王而作是言大王当知色是
无常何以故从无常因而得生故是色若从
无常因生智者云何说言是常若色是常不
应坏灭生诸苦恼今见是色散灭破坏是故
当知色是无常乃至识亦如是善男子我诸
弟子闻是说巳不解我意唱言如来说心定
断善男子我经中说我诸弟子受诸香华金
银宝物妻子奴婢八不净物获得正道得正
道巳亦不舍离我诸弟子闻是说巳不解我
意定言如来说受五欲不妨圣道又我一时
复作是说在家之人得正道者无有是处善
男子我诸弟子闻是说巳不解我意唱言如
来说受五欲定遮正道。
善男子我经中说
大般涅槃经之六¶ 第 699a 页
佛性具有六事一常二实三真四善五净六
可见我诸弟子闻是说巳不解我意唱言佛
说众生佛性离众生有善男子我又说言众
生佛性犹如虚空虚空者非过去非未来非
现在非内非外非是色声香味触摄佛性亦
尔我诸弟子闻是说巳不解我意唱言佛说
众生佛性离众生有善男子我又复说众生
佛性犹如贫女宅中藏宝力士额上金刚宝
珠转轮圣王甘露之泉我诸弟子闻是说巳
不解我意唱言佛说众生佛性离众生有善
男子我又复说犯四重禁一阐提人谤方等
经作五逆罪皆有佛性如是众生都无善法
佛性是善我诸弟子闻是说巳不解我意唱
言佛说众生佛性离众生有善男子我于处
处经中说言一人出世多人利益一国土中
大般涅槃经之六¶ 第 699b 页
二转轮王一世界中二佛出世无有是处我
诸弟子闻是说巳不解我意唱言佛说无十
方佛我亦于诸大乘经中说有十方佛善男
子如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知
若人于是生疑心者犹能摧坏无量烦恼如
须弥山若于是中生决定者是名执著迦叶
菩萨白佛言世尊云何执著佛言善男子如
是之人若从他闻若自寻经若他故教于所
著事不能放舍是名执著世尊如是执著为
是善耶是不善耶善男子如是执著不名为
善何以故不能摧坏诸疑网故世尊如是人
者本是不疑云何说言不坏疑网善男子夫
不疑者即是疑也世尊若有人谓须陀洹人
不堕三恶是人亦当名著名疑善男子是可
名定不得名疑如人先见牛与水牛后遥见
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牛便生疑想彼是牛耶是水牛耶一切众生
先见二物后便生疑何以故心不了故我亦
不说须陀洹人有堕三恶不堕三恶是人何
故生于疑心迦叶言世尊如佛所说要先见
已然后疑者有人未见二种物时亦复生疑
何等是耶善男子所谓涅槃世尊譬如有人
路遇浊水然未曾见而亦生疑如是水者深
耶浅耶是人未见云何生疑善男子夫涅槃
者即是断苦非涅槃者即是苦也一切众生
见有二种见苦非苦苦非苦者即是饥渴寒
热瞋喜病瘦安隐老壮生死系缚解脱恩爱
别离怨憎聚会众生见已即便生疑当有毕
竟远离如是苦恼事不是故众生于涅槃中
而生疑也汝意若谓是人先来未见浊水云
何疑者是义不然何以故是人先于馀处见
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已是故于此未曾到处而复生疑世尊是人
先见深浅处时巳不生疑于今何故而复生
疑佛言善男子本未行故所以生疑是故我
言不了故疑迦叶菩萨复白佛言世尊如佛
所说疑即是著著即是疑为是谁耶善男子
断善根者世尊何等人辈云断善根善男子
若有聪明黠慧利根能善分别远离善友不
听正法不善思惟不如法住如是之人能断
善根善男子断善根者非是下劣愚钝之人
世尊如是之人何时当能还生善根佛言善
男子是人二时还生善根初入地狱出地狱
时。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说云何
名因亦是过去现在未来果亦过去现在未
来非是过去现在未来佛言善男子五阴二
种一者因二者果是因五阴是过去现在未
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来是果五阴亦是过去现在未来亦非过去
现在未来善男子一切无明烦恼等结悉是
佛性何以故佛性因故从无明行及诸烦恼
得善五阴是名佛性从善五阴乃至获得阿
耨多罗三藐三菩提是故我于经中先说众
生佛性如杂血乳血者即是无明行等一切
烦恼乳者即是善五阴也是故我说从诸烦
恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提如众
生身皆从精血而得成就佛性亦尔须陀洹
人斯陀含人断少烦恼佛性如乳阿那含人
佛性如酪阿罗汉人犹如生酥从辟支佛至
十住菩萨犹如熟酥如来佛性犹如醍醐善
男子现在烦恼为作障故令诸众生不得睹
见世尊若言五阴是佛性者云何说言众生
佛性非内非外善男子众生不解即是中道
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我为众生得开解故说言佛性非内非外众
生佛性非内六入非外六入内外合故名为
中道是故如来宣说佛性即是中道非内非
外故名中道云何名为非内非外善男子或
言佛性即是外道何以故菩萨摩诃萨于无
量劫在外道中断诸烦恼调伏其心教化众
生然后乃得阿耨多罗三藐三菩提是以佛
性即是外道或言佛性即是内道何以故菩
萨虽于无量劫中修习外道若离内道则不
能得阿耨多罗三藐三菩提是以佛性即是
内道是故如来遮此二边说言佛性非内非
外亦名内外是名中道复次善男子或言佛
性即是如来金刚之身三十二相八十种好
何以故不虚诳故或言佛性即是十力四无
所畏大慈大悲及三念处首楞严等一切三
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昧何以故因是三昧生金刚身三十二相八
十种好故是故如来遮此二边说言佛性非
内非外亦名内外是名中道复次善男子或
有说言佛性即是内善思惟何以故离善思
惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故是故
佛性即是内善思惟复有说言佛性是外谓
檀波罗密从檀波罗密得阿耨多罗三藐三
菩提是以说言檀波罗密即是佛性或有说
言佛性是内谓五波罗密离是五事当知则
无佛性因果是以说言五波罗密即是佛性
是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦
内亦外是名中道复次善男子或有说言佛
性在内譬如力士额上宝珠何以故常乐我
净如宝珠故是以说言佛性在内或有说言
佛性在外如贫女宝藏何以故方便见故佛
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性亦尔在众生外以方便故而得见之是故
如来遮此二边说言佛性非内非外亦内亦
外是名中道善男子众生佛性非有非无所
以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚
空虽以无量善巧方便不可得见佛性可见
是故虽有非如虚空佛性虽无不同兔角何
以故龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得
生佛性可生是故虽无不同兔角是故佛性
非有非无亦有亦无云何名有一切悉有是
诸众生不断不灭犹如灯焰乃至得阿耨多
罗三藐三菩提是故名有云何名无一切众
生现在未有一切佛法常乐我净是故名无
有无合故即是中道是故佛说众生佛性非
有非无善男子如有人问是种子中有果无
耶应定答言亦有亦无何以故离子之外不
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能生果是故名有子未出芽是故名无以是
义故亦有亦无所以者何时节有异其体是
一众生佛性亦复如是若言众生中别有佛
性者是义不然何以故众生即佛性佛性即
众生直以时异有净不净若有说言乳中有
酪是名执著若言无酪是名虚妄离是二事
应定说言亦有亦无何故名有从乳生酪因
即是乳果即是酪是名为有云何名无色味
各异服用不同善男子若言乳中有酪性者
乳即是酪酪即是乳其性是一何因缘故乳
在先出酪不先生若有因缘一切世人何故
不说若无因缘何故酪不先出若酪不先出
谁作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先
无今有若先无今有是无常法善男子若有
说言乳有酪性能生于酪水无酪性故不生
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酪是义不然何以故水草亦有乳酪之性所
以者何因于水草则生乳酪若乳中定有酪
性水草无者是名虚妄何以故心不等故故
名虚妄若言乳中定有酪者酪中亦应定有
乳性何因缘故乳中出酪酪不出乳若无因
缘当知是酪本无今有是故智者应言乳中
非有酪性非无酪性善男子是故如来于是
经中说如是言一切众生定有佛性是名为
著若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性
亦有亦无善男子四事和合生于眼识何等
为四眼色明欲是眼识性非眼非色非明非
欲从和合故便得出生如是眼识本无今有
已有还无是故当知无有本性乳中酪性亦
复如是若有说言水无酪性故不出酪是故
乳中定有酪性是义不然何以故一切诸法
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异因异果亦非一因生一切果非一切果从
一因生善男子如从四事生于眼识不可复
说从此四事应生耳识是故我于是经中说
因生故法有因灭故法无善男子如我所说
十二部经或随自意说或随他意说或随自
他意说我常宣说一切众生悉有佛性是名
随自意说一切众生不断不灭乃至得阿耨
多罗三藐三菩提亦名随自意说如我所说
十住菩萨少见佛性是名随他意说一切众
生悉有佛性烦恼覆故不能得见我说如是
汝说亦尔是名随自他意说善男子如来或
时为一法故说无量法如经中说一切梵行
因善知识一切梵行因虽无量说善知识则
巳摄尽如我所说一切恶行邪见为因一切
恶行因虽无量若说邪见则已摄尽或说阿
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耨多罗三藐三菩提信心为因是菩提因虽
复无量若说信心则已摄尽如来虽说无量
诸法以为佛性然不离于阴入界也善男子
如来说法为众生故有七种语一者因语二
者果语三者因果语四者喻语五者不应说
语六者世流布语七者如意语。
善男子信
有二种一者信正二者信邪言有因有果有
佛法僧是名信正言无因果三宝性异是名
信邪若人虽信佛法僧宝不信三宝同一性
相虽信因果不信得者是人名为信不具足
信不具足故所受禁戒亦不具足戒有二种
一者作戒二者无作戒是人虽具作戒不具
无作戒是故名为戒不具足信戒不具故所
修多闻亦不具足如来所说十二部经唯信
六部不信六部是故名为闻不具足是人不
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具如是三事所修智慧亦不具足如经说言
如来即是解脱解脱即是如来如来即是涅
槃涅槃即是解脱于是义中不能分别是故
名为智不具足若自知见不具足故求近善
友乐咨未闻闻已乐受受巳乐善思惟善思
惟已能如法住云何为住常乐睹见善光明
故若佛出世若不出世终不造恶是名为住
世尊复说偈曰。
「 若人善能分别义
至心求于沙门果
若能诃责一切有
是人名为如法住
若能供养无量佛
则能无量世修道
若受世乐不放逸
是人名为如法住
亲近善友听正法
内善思惟如法住
乐见光明修习道
获得解脱安隐住」
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御录经海一滴卷之十八
* 音释
芦菔
。
氀
。
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