大般涅槃经之四¶ 第 653b 页
御录经海一滴卷之十六 机六
* 大般涅槃经之四
迦叶菩萨白佛言世尊若诸菩萨修慈悲喜
得一子地者修舍心时复得何地佛言善哉
善哉善男子汝善知时知我欲说汝则咨问
菩萨摩诃萨修舍心时则得住于空平等地
如须菩提善男子菩萨摩诃萨住空平等地
则不见有父母兄弟姊妹儿息亲族知识怨
憎中人乃至不见阴界诸入众生寿命譬如
虚空无有父母兄弟妻子乃至无有众生寿
命菩萨见一切诸法亦复如是其心平等如
彼虚空善能修习诸法空故善男子空者所
谓内空外空内外空有为空无为空无始空
性空无所有空第一义空空空大空。
善男
子云何菩萨摩诃萨观于大空言大空者谓
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般若波罗密是名大空菩萨摩诃萨得如是
空门则得住于虚空等地善男子菩萨摩诃
萨住是地已于一切法中无有滞碍系缚拘
执心无迷闷以是义故名虚空等地譬如虚
空于可爱色不生贪著不爱色中不生瞋恚
菩萨摩诃萨住是地中亦复如是于好恶色
心无贪恚譬如虚空广大无对悉能容受一
切诸物菩萨摩诃萨住是地中亦复如是广
大无对悉能容受一切诸法以是义故复得
名为虚空等地。
善男子菩萨摩诃萨能如
是知得四无碍法无碍义无碍辞无碍乐说
无碍法无碍者菩萨摩诃萨虽知诸法而不
取著义无碍者虽知诸义而亦不著辞无碍
者虽知名字亦不取著乐说无碍者虽知乐
说如是最上而亦不著若取著者不名菩萨
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迦叶菩萨白佛言世尊若不取著则不知法
若知法者则是取著若知不著则无所知云
何如来说言知法而不取著佛言善男子夫
取著者不名无碍无所取著乃名无碍若无
无碍不名菩萨当知是人名为凡夫一切凡
夫取著于色乃至著识以著色故则生贪心
生贪心故为色系缚乃至为识之所系缚以
系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切
烦恼是故取著名为凡夫善男子菩萨摩诃
萨已于无量阿僧祇劫知见法相以知见故
则知其义而于色中不生系著乃至识中亦
复如是说系著者名为魔缚若不著者则脱
魔缚有系著者为魔所缚无系著者魔不能
缚以是义故菩萨摩诃萨而无所著。
善男
子菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行
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世谛以修行故知法无碍复于无量阿僧祇
劫修第一义谛故得义无碍亦于无量阿僧
祇劫修习毗伽罗论故得辞无碍亦于无量
阿僧祇劫修习说世论故得乐说无碍善男
子声闻缘觉若有得是四无碍者无有是处。
善男子譬如恒河有无量水辛头大河水
亦无量博义大河水亦无量悉陀大河水亦
无量阿耨达池水亦无量大海之中水亦无
量如是诸水虽同无量然其多少其实不等
声闻缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是若
说等者无有是处善男子声闻之人或有得
一或有得二若具足四无有是处迦叶菩萨
白佛言世尊菩萨知见得四无碍者菩萨知
见则无所得若使菩萨心有得者则非菩萨
名为凡夫云何如来说言菩萨而有所得佛
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言善男子善哉善哉我将欲说而汝复问善
男子菩萨摩诃萨实无所得无所得者名四
无碍若有得者则名为碍有障碍者名四颠
倒菩萨摩诃萨无四倒故故得无碍是故菩
萨名无所得。
善男子如来普为诸众生故
虽知诸法说言不知虽见诸法说言不见有
相之法说言无相无相之法说言有相实有
无常说言有常实有有常说言无常乐我净
等亦复如是三乘之法说言一乘一乘之法
随宜说三略相说广广相说略善男子如来
虽作是说终无虚妄随宜方便则为说之善
男子一切世谛若于如来即是第一义谛何
以故诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令
众生得第一义谛若使众生不得如是第一
义者诸佛终不宣说世谛善男子如来有时
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演说世谛众生谓佛说第一义谛有时演说
第一义谛众生谓佛说于世谛是则诸佛甚
深境界非是声闻缘觉所知善男子菩萨常
得第一义谛云何难言无所得也迦叶复言
世尊第一义谛亦名为道亦名菩提亦名涅
槃若有菩萨言有得道菩提涅槃即是无常
何以故法若常者则不可得犹如虚空谁有
得者世尊如世间物本无今有名为无常道
亦如是道若可得则名无常法若常者无得
无生犹如佛性无得无生世尊夫道者非色
非不色不长不短非高非下非生非灭非赤
非白非青非黄非有非无云何如来说言可
得菩提涅槃亦复如是佛言如是如是善男
子道有二种一者常二者无常菩提涅槃亦
尔外道道者名为无常内道道者名之为常
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声闻缘觉所有菩提名为无常菩萨诸佛所
有菩提名之为常外解脱者名为无常内解
脱者名之为常善男子道与菩提及以涅槃
悉名为常一切众生常为无量烦恼所覆无
慧眼故不能得见而诸众生为欲见故修戒
定慧以修行故见道菩提及以涅槃是名菩
萨得道菩提及涅槃也道之性相实不生灭
以是义故不可捉持善男子道者虽无色像
可见称量可知而实有用如众生心虽是非
色非长非短非粗非细非缚非解非是见法
而亦是有以是义故我为须达说言长者心
为城主若不护心则不护身口若护心者则
护身口以不善护是身口故令诸众生到三
恶趣护身口者则令众生得人天涅槃得名
真实其不得者名不真实善男子道与菩提
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及以涅槃亦复如是亦有亦常如其无者云
何能断一切烦恼以其有故一切菩萨了了
知见善男子见有二种一相貌见二了了见
云何相貌见如远见烟名为见火实不见火
虽不见火亦非虚妄如见华叶便言见根虽
不见根亦非虚妄如人遥见篱间牛角便言
见牛虽不见牛亦非虚妄如见女人怀妊便
言见欲虽不见欲亦非虚妄如见树生华便
言见水虽不见水亦非虚妄如见身业及以
口业便言见心虽不见心亦非虚妄是名相
貌见云何了了见如眼见色善男子如人眼
根清净不坏自观掌中阿摩勒果菩萨摩诃
萨了了见道菩提涅槃亦复如是虽如是见
初无见相善男子以是因缘我于往昔告舍
利弗一切世间若有沙门若婆罗门若天若
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魔若梵若人之所不知不见不觉唯有如来
悉知见觉及诸菩萨亦复如是舍利弗若诸
世间所知见觉我与菩萨亦知见觉世间众
生之所不知不见不觉亦不自知不知见觉
世间众生所知见觉便自说言我知见觉舍
利弗如来一切悉知见觉亦不自言我知见
觉一切菩萨亦复如是何以故若使如来作
知见觉相当知是则非佛世尊名为凡夫菩
萨亦尔世间所知见觉菩萨摩诃萨于如是
事亦知见觉菩萨如是知见觉已若言不知
不见不觉是为虚妄虚妄之法则为是罪以
是罪故堕于地狱善男子若男若女若沙门
若婆罗门说言无道菩提涅槃当知是辈名
一阐提魔之眷属名为谤法名谤诸佛。
善
男子如来终不起诸法相如来不著一切诸
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法如来身行无有动摇如来已到大般涅槃
如来虽为一切众生演说诸法实无所说犹
如婴儿言语未了虽复有语实亦无语如来
亦尔语未了者即是诸佛秘密之言如彼婴
儿啼哭之时父母即以杨树黄叶而语之言
莫啼莫啼我与汝金婴儿见已生真金想便
止不啼然此杨叶实非金也若有众生厌生
死时如来则为说于二乘然实无有二乘之
实以二乘故知生死过见涅槃乐以是见故
则能自知有断不断有真不真有修不修有
得不得善男子如彼婴儿于非金中而生金
想如来亦尔于不净中而说为净如来以得
第一义故则无虚妄。
时大众中忽然之顷
有大光明非青见青非黄见黄非赤见赤非
白见白非色见色非明见明非见而见大众
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遇斯光已身心快乐尔时世尊问文殊师利
言文殊师利何因缘故是大众中有此光明
文殊师利言世尊如是光明名为智慧智慧
者即是常住常住之法无有因缘云何佛问
何因缘故有是光明是光明者名大涅槃大
涅槃者则名常住常住之法不从因缘云何
佛问何因缘故有是光明是光明者即是如
来如来者即是常住常住之法不从因缘云
何如来问于因缘光明者名大慈大悲大慈
大悲者名为常住常住之法不从因缘云何
如来问于因缘光明者即是念佛念佛者是
名常住常住之法不从因缘云何如来问于
因缘世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿
耨多罗三藐三菩提灯佛言文殊师利汝今
莫入诸法甚深第一义谛应以世谛而解说
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之文殊师利言世尊于此东方过二十恒河
沙等世界有佛世界名曰不动其佛号曰满
月光明如来告琉璃光菩萨言善男子西方
去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆
彼中有佛号释迦牟尼如来大悲纯厚悯众
生故于拘施那城娑罗双树间为诸大众敷
演大涅槃经汝可速往自当得闻世尊彼琉
璃光菩萨闻是事已与八万四千菩萨摩诃
萨欲来至此故先现瑞以此因缘有此光明
是名因缘亦非因缘尔时琉璃光菩萨与八
万四千诸大菩萨俱来至此娑罗双树间头
面礼足合掌恭敬白佛言世尊云何菩萨摩
诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻尔时如
来赞言善哉善哉善男子汝今所有疑网毒
箭我为大医能善拔出汝于佛性若未明了
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我有慧炬能为照明汝今欲度生死大河我
能为汝作大船师汝于我所生父母想我亦
于汝生赤子心汝心今者贪正法宝值我多
有能相惠施谛听谛听善思念之善男子有
不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻闻善男
子如不生生不生不生生不生生生如不到
到不到不到到不到到到世尊云何不生生
善男子安住世谛初出胎时是名不生生云
何不生不生善男子是大涅槃无有生相是
名不生不生云何名生不生善男子世谛死
时是名生不生云何生生善男子一切凡夫
是名生生何以故生生不断故一切有漏念
念生故是名生生四住菩萨名生不生何以
故生自在故是名生不生善男子是名内法
云何外法未生生未生未生生未生生生善
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男子譬如种子未生芽时得四大和合人功
作业然后乃生是名未生生云何未生未生
譬如败种及未遇缘如是等辈名未生未生
云何生未生如芽生已则不增长是名生未
生云何生生如芽增长若生不生则无增长
如是一切有漏是名外法生生琉璃光菩萨
白佛言世尊有漏之法若有生者为是常耶
是无常乎生若是常有漏之法则无有生生
若无常则有漏是常世尊若生能自生生无
自性若能生他以何因缘不生无漏世尊若
未生时有生者云何于今乃名为生若未生
时无生者何故不说虚空为生佛言善哉善
哉善男子不生生不可说生生亦不可说生
不生亦不可说不生不生亦不可说生亦不
可说不生亦不可说有因缘故亦可得说云
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何不生生不可说不生名为生云何可说何
以故以其生故云何生生不可说生生故生
生生故不生亦不可说云何生不生不可说
生即名为生生不自生故不可说云何不生
不生不可说不生者名为涅槃涅槃不生故
不可说何以故以修道得故云何生亦不可
说以生无故云何不生不可说以有得故云
何有因缘故亦可得说十因缘法为生作因
以是义故亦可得说善男子汝今莫入甚深
空定何以故大众钝故善男子有为之法生
亦是常以住无常生亦无常住亦是常以生
生故住亦无常异亦是常以法无常异亦无
常坏亦是常以本无今有故坏亦无常善男
子以性故生住异坏皆悉是常念念灭故不
可说常是大涅槃能断灭故故名无常善男
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子有漏之法未生之时已有生性故生能生
无漏之法本无生性是故生不能生如火有
本性遇缘则发眼有见性因色因明因心故
见众生生法亦复如是由本有性遇业因缘
父母和合则便有生尔时琉璃光菩萨及八
万四千菩萨摩诃萨闻是法已恭敬合掌而
白佛言世尊我蒙如来慇勤教诲因大涅槃
始得悟解闻所不闻亦令八万四千菩萨深
解诸法不生生等。
尔时世尊告光明遍照
高贵德王菩萨摩诃萨涅槃之体非本无今
有若涅槃体本无今有者则非无漏常住之
法有佛无佛性相常住以诸众生烦恼覆故
不见涅槃便谓为无菩萨摩诃萨以戒定慧
勤修其心断烦恼已便得见之当知涅槃是
常住法非本无今有是故为常善男子如暗
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室中井种种七宝人亦知有暗故不见有智
之人善知方便然大明灯持往照了悉得见
之是人于此终不生念水及七宝本无今有
涅槃亦尔本自有之非适今也烦恼暗故众
生不见大智如来以善方便然智慧灯令诸
菩萨得见涅槃常乐我净是故智者于此涅
槃不应说言本无今有以是义故涅槃是常
恒不变易是以无量阿僧祗劫修习善法以
自庄严然后乃见善男子譬如地下有八味
水一切众生而不能得有智之人施功穿掘
则便得之涅槃亦尔譬如盲人不见日月良
医疗之则便得见而是日月非是本无今有
涅槃亦尔先自有之非适今也如人有罪系
之囹圄久乃得出还家得见父母兄弟妻子
眷属涅槃亦尔若言因缘故涅槃之法应无
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常者是义不然何以故因有五种一者生因
二者和合因三者住因四者增长因五者远
因涅槃之体非是如是五因所成云何当言
是无常耶复次善男子复有二因一者作因
二者了因如陶师轮绳是名作因如灯烛等
照暗中物是名了因善男子大涅槃者不从
作因而有唯从了因了因者所谓三十七助
道法六波罗密是名了因善男子布施者是
涅槃因非大涅槃因檀波罗密乃得名为大
涅槃因三十七品是涅槃因非大涅槃因无
量阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。
如来于此拘施那城娑罗双树间示现入于
般涅槃常乐我净故断三漏故三漏者欲界
一切烦恼除无明是名欲漏色无色界一切
烦恼除无明是名有漏三界无明名无明漏
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如来永断是故非漏复次一切凡夫不见有
漏云何凡夫不见有漏一切凡夫于未来世
悉有疑心未来世中当得身耶不得身耶过
去世中身本有耶为本无耶现在世中是身
有耶是身无耶若有我者是色耶非色耶色
非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想
耶非想非非想耶是身属他耶不属他耶属
不属耶非属非不属耶有命无身耶有身无
命耶有身有命耶无身无命耶身之与命有
常耶无常耶常无常耶非常非无常耶身之
与命自在作耶时节作耶无因作耶世性作
耶微尘作耶法非法作耶士夫作耶烦恼作
耶父母作耶我住心耶住眼中耶遍满身中
耶从何来耶去何至耶谁生耶谁死耶我于
过去是婆罗门姓耶是刹利姓耶是毗舍姓
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耶是首陀姓耶当于未来得何姓耶我此身
者过去之时是男身耶是女身耶畜生身耶
若我杀生当有罪耶当无罪耶乃至饮酒当
有罪耶当无罪耶我自作耶为他作耶我受
报耶身受报耶如是疑见无量烦恼覆众生
心因是疑见生六种心决定有我决定无我
我见我我见无我无我见我我作我受我知
是名邪见如来永拔如是无量见漏根本是
故非漏善男子菩萨摩诃萨于大涅槃修圣
行者亦得永断如是诸漏善男子凡夫不能
善摄五根则有三漏为恶所牵至不善处譬
如恶马其性狠悷能令乘者至险恶处善男
子凡夫之人不摄五根驰骋五尘譬如牧牛
不善守护犯人苗稼善男子若能善守此五
根者则能摄心若能摄心则摄五根若得闻
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是大涅槃经则得智慧得智慧故则得专念
五根若散念则能止何以故是念慧故菩萨
摩诃萨有念慧者不见我相不见我所相不
见众生及所受用见一切法同法性相一切
凡夫见有众生故起烦恼菩萨摩诃萨修大
涅槃有念慧故于诸众生不生贪著善男子
譬如画师以众杂䌽画作众像若男若女若
牛若马凡夫无智见之则生男女等相画师
了知无有男女菩萨摩诃萨亦复如是于法
异相观于一相终不生于众生之相何以故
有念慧故复次菩萨摩诃萨观诸众生为色
香味触因缘故从昔无数无量劫来常受苦
恼一一众生一劫之中所积身骨如王舍城
毗富罗山所饮乳汁如四海水抟此大地犹
如枣等易可穷极生死难尽一切众生欲因
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缘故受苦无量菩萨以是生死行苦故不失
念慧善男子譬如世间有诸大众满二十五
里王敕一臣持一油钵经由中过莫令倾覆
若弃一滴当断汝命复遣一人拔刀在后随
而怖之臣受王教尽心坚持经历尔所大众
之中虽见可意五邪欲等心常念言我若放
逸著彼邪欲当弃所持命不全济是人以是
怖因缘故乃至不弃一滴之油菩萨摩诃萨
亦复如是于生死中不失念慧以不失故虽
见五欲心不贪著善男子是大涅槃经若有
众生一经耳者却后七劫不堕恶道若有书
写读诵解说思惟其义必得阿耨多罗三藐
三菩提当知是人真我弟子善受我教是我
所见我之所念是人谛知我不涅槃随如是
人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田
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宅楼阁殿堂我亦在中常住不移我于是人
常作受施或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷
婆罗门梵志贫穷乞人云何当令是人得知
如来受其所施之物善男子是人或于夜卧
梦中梦见佛像或见天像沙门之像国王圣
王师子王像莲花形像优昙华像或见大山
或见大海水或见日月或见白象及白马像
或见父母得华得果尔时当知即是如来受
其所施寤巳喜乐寻得种种所须之物心不
念恶乐修善法善男子是大涅槃悉能成就
如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。
善男子菩萨摩诃萨自观其身如病如疮如
痈如怨如箭入体是大苦聚悉是一切善恶
根本是身虽复不净如是菩萨犹故瞻视将
养何以故非为贪身为善法故为于涅槃不
大般涅槃经之四¶ 第 665a 页
为生死为菩提道不为有道为于一乘不为
二乘为法轮王不为转轮王善男子菩萨摩
诃萨常当护身何以故若不护身命则不全
命若不全则不能得书写是经受持读诵为
他广说思惟其义是故菩萨应善护身以是
义故菩萨得离一切恶漏善男子如欲渡者
应善护筏临路之人善护良马田夫种植善
护粪秽如为瘥毒善护毒蛇如人为财护旃
陀罗为坏贼故将护健儿亦如寒人爱护于
火如癞病者求于毒药菩萨摩诃萨亦复如
是虽见是身无量不净具足充满为欲受持
大涅槃经故犹好将护不令乏少菩萨摩诃
萨观于恶象及恶知识等无有二何以故俱
坏身故菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧于
恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏
大般涅槃经之四¶ 第 665b 页
身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等
唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心
是恶象等唯能破坏不净臭身恶知识者能
坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知
识者坏于法身为恶象杀不至三恶为恶友
杀必至三恶是恶象等但为身怨恶知识者
为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识如
是等漏凡夫不离是故生漏菩萨离之则不
生漏况于如来是故非漏。
复次善男子菩
萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智异
于声闻缘觉所得云何为异声闻缘觉以一
念智知人心时则不能知地狱畜生饿鬼天
心菩萨不尔于一念中遍知六趣众生之心
善男子菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足功
德有十事何等为十一者根深难可倾拔二
大般涅槃经之四¶ 第 666a 页
者于自身生决定想三者不观福田及非福
田四者修净佛土五者灭除有馀六者断除
业缘七者修清净身八者了知诸缘九者离
诸怨敌十者断除二边云何根深难可倾拔
所言根者名不放逸所谓阿耨多罗三藐三
菩提根一切诸佛诸善根本皆由不放逸不
放逸故诸馀善根转转增长云何于身作决
定想于自身所生决定心我今此身于未来
世定当为阿耨多罗三藐三菩提器云何菩
萨不观福田及非福田菩萨摩诃萨悉观一
切无量众生无非福田以修集故不见众生
持戒破戒施者受者及施果报是故得名持
戒正见云何名为净佛国土菩萨摩诃萨修
大涅槃微妙经典以此善根愿与一切众生
共之于未来世成佛之时世界众生悉得受
大般涅槃经之四¶ 第 666b 页
持摩诃般若波罗密云何菩萨摩诃萨灭除
有馀有馀有三一者烦恼馀报二者馀业三
者馀有云何馀报谓习近烦恼堕于恶道从
恶道出或生人中贫穷乞丐为人轻贱菩萨
摩诃萨以能修集大涅槃故悉得断除云何
馀业谓一切凡夫业一切声闻业须陀洹人
受七有业斯陀含人受二有业阿那含人受
色有业是名馀业如是馀业菩萨摩诃萨悉
得断除云何馀有阿罗汉得阿罗汉果辟支
佛得辟支佛果无业无结而转二果是名馀
有菩萨摩诃萨修集大乘大涅槃经故得灭
除云何菩萨修清净身善男子譬如妙好金
银盂器盛之净水中表俱净菩萨摩诃萨其
身清净亦复如是以身净故疾得阿耨多罗
三藐三菩提以是义故菩萨摩诃萨修于净
大般涅槃经之四¶ 第 667a 页
身云何菩萨善知诸缘菩萨摩诃萨不见色
相不见色缘不见色体不见色生不见色灭
不见一相不见异相不见见者不见相貌不
见受者何以故了因缘故如色一切法亦如
是是名菩萨了知诸缘云何菩萨离诸怨敌
一切烦恼是菩萨怨敌菩萨摩诃萨常远离
故是名菩萨坏诸怨敌五住菩萨视诸烦恼
不名为怨所以者何因烦恼故菩萨有生以
有生故故能展转教化众生以是义故不名
为怨云何菩萨远离二边菩萨常离二十五
有及爱烦恼是名远离二边尔时光明遍照
菩萨言如佛所说若有菩萨修大涅槃悉作
如是十事功德如来何故唯修九事不修净
土佛言善男子我于往昔亦常具修如是十
事一切菩萨及诸如来无有不修是十事者
大般涅槃经之四¶ 第 667b 页
若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无
有是处善男子汝今莫谓诸佛出于不净世
界当知是心不善狭劣汝今当知我实不出
阎浮提界譬如有人说言此界独有日月他
方世界无有日月如是之言无有义理若有
菩萨发如是言此佛世界秽恶不净他方佛
土清净严丽亦复如是善男子西方去此娑
婆世界度四十二恒河沙等诸佛国土彼有
世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所
有严丽之事悉皆平等无有差别犹如西方
安乐世界亦如东方满月世界我于彼土出
现于世为化众生故于此土阎浮提中现转
法轮非但我身独于此中现转法轮一切诸
佛亦于此中而转法轮以是义故诸佛世尊
非不修行如是十事善男子慈氏菩萨以誓
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愿故当来之世令此世界清净庄严以是义
故一切诸佛所有世界无不严净。
复次善
男子一切善法无不因于思惟而得何以故
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法若
不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提以
是义故思惟因缘则得近于大般涅槃若有
众生信佛法僧无有变易而生恭敬当知皆
是系念思惟因缘力故因得断除一切烦恼
如法修行善男子云何如法修行见一切法
空无所有无常无乐无我无净以是见故宁
舍身命不犯禁戒是名菩萨如法修行复次
云何如法修行修有二种一者真实二者不
实不实者不知涅槃佛性如来法僧实相虚
空等相是名不实云何真实能知涅槃佛性
如来法僧实相虚空等相是名真实菩萨摩
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诃萨修大涅槃微妙经典不见虚空何以故
佛及菩萨虽有五眼所不见故唯有慧眼乃
能见之慧眼所见无法可见故名为见若是
无物名虚空者如是虚空乃名为实以是实
故则名常无以常无故无乐我净善男子空
名无法无法名空譬如世间无物名空虚空
之性亦复如是无所有故名为虚空众生之
性与虚空性俱无实性何以故如人说言除
灭有物然后作空而是虚空实不可作何以
故无所有故以无有故当知无空是虚空性
若可作者则名无常若无常者不名虚空善
男子如世间人说言虚空无色无碍常不变
易是故世称虚空之性为第五大而是虚空
实无有性以光明故故名虚空实无虚空犹
如世谛实无其性为众生故说有世谛涅槃
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之体亦复如是无有住处直是诸佛断烦恼
处故名涅槃涅槃即是常乐我净涅槃虽乐
非是受乐乃是上妙寂灭之乐诸佛如来有
二种乐一寂灭乐二觉知乐实相之体有三
种乐一者受乐二者寂灭乐三觉知乐佛性
一乐以当见故得阿耨多罗三藐三菩提时
名菩提乐。
善男子断烦恼者不名涅槃不
生烦恼乃名涅槃所有智慧于法无碍是为
如来如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇
土无所障碍是名虚空如来常住无有变易
名曰实相以是义故如来实不毕竟涅槃是
名菩萨修大涅槃微妙经典善男子菩萨摩
诃萨修大涅槃心善解脱慧善解脱云何菩
萨心善解脱贪恚痴心永断灭故是名菩萨
心善解脱云何菩萨慧善解脱菩萨摩诃萨
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于一切法知无障碍是名菩萨慧善解脱。
御录经海一滴卷之十六
* 音释
瘥
。
丐
。
驰骋
(上陈知切音篪
下五郢切称上声驰骋走也)。
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