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御录经海一滴卷之十四 机四
* 大般涅槃经之二
佛告迦叶我般涅槃七百岁后诸魔波旬渐
当沮坏我之正法譬如猎师身服法衣魔王
波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞
像优婆夷像亦复化作须陀洹身乃至化作
阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作
无漏身坏我正法。
我于往昔八十亿劫常
离一切不净之物少欲知足威仪成就善修
如来无上法藏亦自定知身有佛性是故我
今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有
大慈悲如是经律是佛所说若有不能随顺
是者是魔眷属若能随顺是大菩萨复有说
言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍
堕九十一堕四忏悔法众多学法七灭诤等
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无偷兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯
如是等堕地狱者外道之人悉应生天何以
故诸外道等无戒可犯是故如来示现怖人
故说斯戒若言佛说我诸比丘若欲行淫应
舍法服著俗衣裳然后行淫复应生念淫欲
因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行淫
欲得正解脱或命终后生于天上古今有之
非独我作或犯四重或犯五戒或行一切不
净律仪犹故而得真正解脱如来虽说犯突
吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地
狱是亦如来示现怖人言波罗夷至突吉罗
轻重无差是诸律师妄作此言言是佛制必
定当知非佛所说如是言说是魔经律若复
说言于诸戒中若犯小戒乃至微细当受苦
报无有齐限如是知已防护自身如龟藏六
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如是之人真我弟子若有律师复作是言凡
所犯戒都无罪报如是之人不应亲近如佛
所说。
「 若过一法
是名妄语
不见后世
无恶不造」
是故不应亲近是人我佛法
中清净如是况复有犯偷兰遮罪或犯僧残
及波罗夷而非罪耶是故应当深自防护如
是等法若不守护更以何法名为精修我于
经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗
等应当苦治众生若不护持禁戒云何当得
见于佛性一切众生虽有佛性要因持戒然
后乃见因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩
提九部经中无方等经是故不说有佛性也
经虽不说当知实有若作是说当知是人真
我弟子迦叶菩萨白佛言世尊如上所说一
切众生有佛性者九部经中所未曾闻如其
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说有云何不犯波罗夷耶佛言善男子如汝
所说实不毁犯波罗夷也善男子譬如有人
说言大海唯有七宝无八种者是人无罪若
有说言九部经中无佛性者亦复无罪何以
故我于大乘大智海中说有佛性二乘之人
所不知见是故说无不得罪也如是境界诸
佛所知非是声闻缘觉所及善男子若人不
闻如来甚深秘密藏者云何当知有佛性耶
何等名为秘密之藏所谓方等大乘经典有
诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说
有我亦说无我是名中道若有说言佛说中
道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见
是故应当勤修方便断坏烦恼若有能作如
是说者当知是人不犯四重若不能作如是
说者是则名为犯波罗夷若有说言我巳成
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就阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性
故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩
提以是因缘我今已得成就菩提当知是人
则名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未
修习诸善方便是故未见以未见故不能得
成阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故
佛法甚深不可思议。
善男子所言苦者不
名圣谛若有不知如来甚深境界常住不变
微密法身谓是食身非是法身不知如来道
德威力是名为苦何以故以不知故法见非
法非法见法轮转生死多受苦恼若有能知
如来常住无有变异真是修苦多所利益若
不知者虽复勤修无所利益是名知苦名苦
圣谛若人不能如是修习是名为苦非苦圣
谛苦集谛者于真法中不生真知受不净物
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能以非法言是正法若有深知不坏正法以
是因缘得生天上及正解脱若有不知苦集
谛处而言正法无有常住悉是灭法以是因
缘于无量劫流转生死受诸苦恼若能知法
常住不异是名知集名集圣谛若人不能如
是修习是名为集非集圣谛苦灭谛者若有
多修习学空法是为不善何以故灭一切法
故坏于如来真法藏故作是修学是名修空
若言修空是灭谛者一切外道亦修空法应
有灭谛若有说言有如来藏虽不可见若能
灭除一切烦恼尔乃得入若发此心一念因
缘于诸法中而得自在若有修习如来密藏
无我空寂如是之人于无量世在生死中流
转受苦若有不作如是修者虽有烦恼疾能
灭除何以故因知如来秘密藏故是名苦灭
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圣谛若能如是修习灭者是我弟子若有不
能作如是修是名空修非灭圣谛道圣谛者
所谓佛法僧宝及正解脱有诸众生颠倒心
言无佛法僧及正解脱生死流转犹如幻化
修习是见以此因缘轮转三有久受大苦若
能发心见于如来常住无变法僧解脱亦复
如是乘此一念于无量世自在果报随意而
得何以故我于往昔以四倒故非法计法受
于无量恶业果报我今巳灭如是见故成佛
正觉是名道圣谛若有人言三宝无常修习
是见是虚妄修非道圣谛若修是法为常住
者是我弟子真见修习四圣谛法。
善男子
谓四倒者于非苦中生于苦想非乐中生于
乐想名曰颠倒无常常想常无常想是名颠
倒无我我想我无我想是名颠倒净不净想
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不净净想是名颠倒是则名为四种颠倒迦
叶菩萨白佛言世尊我从今日始得正见世
尊自是之前我等悉名邪见之人世尊二十
五有有我不也佛言善男子我者即是如来
藏义一切众生悉有佛性即是我义如是我
义从本以来常为无量烦恼所覆是故众生
不能得见如贫女人舍内多有真金之藏家
人大小无有知者时有异人善知方便即于
其家掘出真金之藏女人见已心生欢喜善
男子众生佛性亦复如是为诸烦恼之所覆
蔽不能得见如来今日普示众生诸觉宝藏
所谓佛性真金藏者即是佛性也善男子如
来为度一切教诸众生修无我法如是修已
永断我心入于涅槃为除世间诸妄见故示
现出过世间法故复示世间计我虚妄非真
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实故修无我法清净身故为修空故说言诸
法悉无有我我今说如来藏比丘不应生怖
应自分别如来秘藏不得不有。
我诸弟子
不知亲近善知识故修学无我亦复不知无
我之处尚自不知无我真性况复能知有我
真性善男子如来如是说诸众生皆有佛性
喻如良医示彼力士额中金刚宝珠是诸众
生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性
若尽烦恼尔时乃得證知了了如彼力士于
明镜中见其宝珠如来秘藏如是无量不可
思议复次善男子譬如雪山有一味药名曰
乐味其味极甜在深丛下人无能见有人闻
香即知其地当有是药过去往世有转轮王
于此雪山为此药故在在处处造作木筒以
接是药是药熟时从地流出集木筒中其味
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真正王既殁已其后是药或酢或咸或甜或
苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异
是药真味停留在山犹如满月凡人薄福虽
以钁斲加功困苦而不能得复有圣王出现
于世以福因缘即得是药真正之味善男子
如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无
明众生不能得见一味药者喻如佛性以烦
恼故出种种味。
如是佛性终不可断性若
可断无有是处如我性者即是如来秘密之
藏如是秘藏一切无能沮坏烧灭虽不可坏
然不可见若得成就阿耨多罗三藐三菩提
尔乃證知。
善男子方等经者犹如甘露亦
如毒药即说偈言。
「 如是大乘典
亦名杂毒药
如酥醍醐等
及以诸石蜜
服消则为药
不消则为毒
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方等亦如是
智者为甘露
愚不知佛性
服之则成毒
迦叶汝今当
善分别三归
如是三归性
则是我之性
若能谛观察
我性有佛性
当知如是人
得入秘密藏
知我及我所
是人已出世
佛法三宝性
无上第一尊
如我所说偈
其性义如是」
迦叶菩萨白佛言佛性如是不可思议三十
二相八十种好亦不可思议尔时佛赞迦叶
善哉善哉善男子汝已成就深利智慧我今
当更善为汝说入如来藏若我住者即是常
法不离于苦若无我者修行净行无所利益
若言诸法皆无有我是即断见若言我住即
是常见若言一切行无常者即是断见诸行
常者复是常见若言苦者即是断见若言乐
者复是常见修一切法常者堕于断见修一
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切法断者堕于常见修常断者要因断常以
是义故修馀法苦者皆名不善修馀法乐者
则名为善修馀法无我者是诸烦恼分修馀
法常者是则名曰如来秘藏所谓涅槃无有
窟宅修馀法无常者即是财物修馀法常者
谓佛法僧及正解脱当知如是佛法中道远
离二边而说真法。
若言有者智不应染若
言无者即是妄语若言有者不应默然亦复
不应戏论诤讼但求了知诸法真性凡夫之
人戏论诤讼不解如来微密藏故若说于苦
愚人便谓身是无常说一切苦复不能知身
有乐性。
有智之人应当分别不应尽言一
切无常何以故我身即有佛性种子若说无
我凡夫当谓一切佛法悉无有我智者应当
分别无我假名不实如是知已不应生疑若
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言如来秘藏空寂凡夫闻之生断灭见有智
之人应当分别如来是常无有变易若言解
脱喻如幻化凡夫当谓得解脱者即是磨灭
有智之人应当分别人中师子虽有去来常
住不变若言无明因缘诸行凡夫之人闻已
分别生二法想明与无明智者了达其性无
二无二之性即是实性若言诸行因缘识者
凡夫谓二行之与识智者了达其性无二无
二之性即是实性若言十善十恶可作不可
作善道恶道白法黑法凡夫谓二智者了达
其性无二无二之性即是实性若言应修一
切法苦凡夫谓二智者了达其性无二无二
之性即是实性若言一切行无常如来秘藏
亦是无常凡夫谓二智者了达其性无二无
二之性即是实性若言一切法无我如来秘
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藏亦无有我凡夫谓二智者了达其性无二
无二之性即是实性我与无我性无有二如
来秘藏其义如是不可称计无量无边诸佛
所赞我今于是一切功德成就经中皆悉说
已善男子我与无我性相无二汝应如是受
持顶戴善男子汝亦应当坚持忆念如是经
典如我先于摩诃般若波罗密经中说我无
我无有二相如因乳生酪因酪得生酥因生
酥得熟酥因熟酥得醍醐如是酪性为从乳
生为从自生从他生耶乃至醍醐亦复如是。
当知酪性从因缘有不得定言乳中无有
酪相离乳而有无有是处善男子明与无明
亦复如是若与烦恼诸结俱者名为无明若
与一切善法俱者名之为明是故我言无有
二相以是因缘我先说言雪山有草名曰肥
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腻牛若食者即成醍醐众生薄福不见是草
佛性亦尔烦恼覆故众生不见譬如大海虽
同一咸其中亦有上妙之水味同于乳喻如
雪山虽复成就种种功德多生诸药亦有毒
草诸众生身亦复如是虽有四大毒蛇之种
其中亦有妙药天王所谓佛性非是作法但
为烦恼客尘所覆若刹利婆罗门毗舍首陀
能断除者即见佛性成无上道譬如虚空震
雷起云一切象牙上皆生华若无雷震华则
不生众生佛性亦复如是常为一切烦恼所
覆不可得见是故我说众生无我若得闻是
大般涅槃微妙经典则见佛性如象牙花虽
闻契经一切三昧不闻是经不知如来微妙
之相如无雷时象牙上华不可得见闻是经
已即知一切无量众生皆有佛性以是义故
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说大涅槃名为如来秘密之藏若有善男子
善女人有能习学是大涅槃微妙经典当知
是人能报佛恩真佛弟子。
迦叶菩萨白佛
言世尊是佛性者云何甚深难见难入佛言
善男子如百盲人为治目故造诣良医是时
良医即以金鎞抉其眼膜以一指示问言见
不盲人答言我犹未见复以二指三指示之
乃言少见善男子是大涅槃微妙经典如来
未说亦复如是无量菩萨虽具足行诸波罗
密乃至十住犹未能见所有佛性如来既说
即便少见是菩萨摩诃萨既得见已咸作是
言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我
之所惑乱善男子如是菩萨位阶十地尚不
了了知见佛性何况声闻缘觉之人能得见
耶。
善男子今日如来所说真我名曰佛性
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若有凡夫能善说者即是随顺无上佛法若
有善能分别随顺宣说是者当知即是菩萨
相貌所有种种异论咒术言语文字皆是佛
说非外道说。
尔时佛告迦叶菩萨善男子
鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱
不相舍离是苦无常无我等法亦复如是不
得相离迦叶菩萨白佛言世尊云何是苦无
常无我如彼鸳鸯迦邻提鸟佛言善男子异
法是苦异法是乐异法是常异法无常异法
是我异法无我譬如稻米异于麻麦麻麦复
异豆粟甘蔗如是诸种从其萌芽乃至叶华
皆是无常果实成熟人受用时乃名为常何
以故性真实故世尊如是等物若是常者同
如来耶佛言善男子汝今不应作如是说何
以故若言如来如须弥山劫坏之时须弥崩
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倒如来尔时岂同坏耶善男子一切诸法唯
除佛性涅槃更无一法而是常者直以世谛
言果实常。
复次善男子譬如庵罗树其华
始敷名无常相若成果实多所利益乃名为
常如是善男子虽修一切契经诸定未闻如
是大涅槃经时咸言一切悉是无常闻是经
已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天
何以故晓了自身有佛性故是名为常。
复
次善男子譬如众流皆归大海一切契经诸
定三昧皆归大乘大涅槃经何以故究竟善
说有佛性故是故我言异法是常异法无常
乃至无我亦复如是迦叶菩萨白佛言世尊
如来已离忧悲毒箭何故称言如来忧悲佛
言善男子无想天者名为无想若无想者则
无寿命若无寿命云何而有阴界诸入以是
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义故无想天寿不可说言有所住处譬如树
神依树而住不得定言依枝依节依茎依叶
虽无定所不得言无无想天寿亦复如是善
男子佛法亦尔甚深难解如来实无忧悲苦
恼而于众生起大慈悲现有忧悲视诸众生
如罗睺罗复次善男子无想天中所有寿命
唯佛能知非馀所及乃至非想非非想处亦
复如是迦叶如来之性清净无染犹如化身
何处当有忧悲苦恼若言如来无忧悲者云
何能利一切众生弘广佛法若言无者云何
而言等视众生如罗睺罗若不等视如罗睺
罗如是之言则为虚妄以是义故佛不可思
议法不可思议众生佛性不可思议无想天
寿不可思议如来有忧及以无忧是佛境界
非诸声闻缘觉所知善男子譬如空中舍宅
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微尘不可住立若言舍宅不因空住无有是
处以是义故不可说舍住于虚空不住虚空
凡夫之人虽复说言舍住虚空而是虚空实
无所住何以故性无住故心亦如是不可说
言住阴界入及以不住无想天寿亦复如是
如来忧悲亦复如是若无忧悲云何说言等
视众生如罗睺罗若言有者复云何言性同
虚空。
是故如来名无碍智示现幻化随顺
世间凡夫肉眼谓是真实而欲尽知如来无
碍无上智者无有是处有忧无忧唯佛能知
以是因缘异法有我异法无我是名鸳鸯迦
邻提鸟性。
迦叶菩萨白佛言世尊云何众
生得涅槃者名第一乐佛言善男子如我所
说诸行和合名为老死。
「 谨慎不放逸
是处名甘露
放逸不谨慎
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是名为死句
若不放逸者
则得不死处
如其放逸者
常趣于死路」
若放逸者名有为法是有为法为第一苦若
不放逸者则名涅槃彼涅槃者名为甘露第
一最乐。
复次善男子譬如有人见月不现
皆言月没而作没想而此月性实无没也转
现他方彼处众生复谓月出而此月性实无
出也其月常生性无出没如来应正遍知亦
复如是出于三千大千世界或阎浮提示有
父母众生皆谓如来生于阎浮提内或阎浮
提示现涅槃而如来性实无涅槃而诸众生
皆谓如来实般涅槃喻如月没善男子如来
之性实无生灭为化众生故示生灭。
复次
善男子譬如阴闇日月不现愚夫谓言日月
失没而是日月实不失没如来正法灭尽之
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时三宝现没亦复如是非为永灭是故当知
如来常住无有变易何以故三宝真性不为
诸垢之所染故出无佛世众生皆谓如来真
实灭度生忧悲想而如来身实不灭没如彼
日月无有灭没复次善男子譬如日出众雾
悉除此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于
世若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶
无间罪业是大涅槃甚深境界不可思议善
说如来微密之性以是义故诸善男子善女
人等应于如来生常住心无有变易正法不
断僧宝不灭是故应当多修方便勤学是典
是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提
是故此经名为无量功德所成亦名菩提不
可穷尽。
复次善男子譬如闇夜诸所营作
一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽
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修契经一切诸定要待大乘大涅槃日闻于
如来微密之教然后乃能造菩提业安住正
法犹如天雨润益增长一切诸种成就果实
悉除饥馑多受礼乐如来秘藏无量法雨亦
复如是是经出世如彼果实多所利益安乐
一切能令众生见于佛性如法华中八千声
闻得受记莂成大果实如秋收冬藏更无所
作。
如是善男子是大乘典大涅槃经无量
无数不可思议未曾有也当知即是无上良
医最尊最胜众经中王譬如大船从海此岸
至于彼岸复从彼岸还至此岸如来应正遍
知亦复如是乘大涅槃大乘宝船周旋往返
济度众生在在处处有应度者悉令得见如
来之身以是义故如来名曰无上船师譬如
有船则有船师以有船师则有众生渡于大
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海如来常住化度众生亦复如是。
复次善
男子譬如金师得好真金随意造作种种诸
器如来亦尔于二十五有悉能示现种种色
身为化众生拔生死故是故如来名无边身
虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。
善男子是大乘典大涅槃经于我灭后有诸
众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生
不知如来微密藏故所以者何以是众生薄
福德故复次善男子如来正法将欲灭尽尔
时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒惰
懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴
贼弃舍真宝担负草[麸-夫+弋]不解如来微密藏故
于是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚
可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅
槃经唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真实
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义不著文字随顺不逆为众生说复次善男
子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水
转卖与馀牧牛女人彼女得已复加二分转
复卖与近城女人彼女得已复加二分转复
卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖
之虽复无味于苦味中千倍为胜何以故乳
之为味诸味中最胜善男子我涅槃后正法
未灭馀八十年尔时是经于阎浮提当广流
布是时当有诸恶比丘抄掠是经分作多分
能灭正法色香美味是诸恶人虽复读诵如
是经典灭除如来深密要义安置世间庄严
文饰无义之语抄前著后抄后著前前后著
中中著前后当知如是诸恶比丘是魔伴党
受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如
牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是杂以
大般涅槃经之二¶ 第 627b 页
世语错定是经令多众生不得正说正写正
取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故
不能广宣流布是经所可分流少不足言如
彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至成糜而无
乳味是大乘典大涅槃经亦复如是展转薄
淡无有气味虽无气味犹胜馀经足一千倍
何以故是大乘典大涅槃经于声闻经最为
上首喻如牛乳味中最胜以是义故名大涅
槃。
复次善男子如来常为一切众生而作
父母所以者何一切众生种种形类二足四
足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类
各自得解各各叹言如来今日为我说法以
是义故名为父母复次善男子如人生子始
十六月虽复语言未可解了而彼父母欲教
其语先同其音渐渐教之是父母语可不正
大般涅槃经之二¶ 第 628a 页
耶善男子诸佛如来亦复如是随诸众生种
种音声而为说法为令安住于正法故随所
应见而为示现种种形像如来如是同彼语
言可不正耶如来所说如师子吼随顺世间
种种音声而为众生演说妙法。
尔时世尊
从面门放种种色光明照纯陀身纯陀遇巳
与诸大众各持供养至于佛前尔时三千大
千世界庄严微妙犹如西方安乐国土纯陀
忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀悯住
寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住
世者宜当速奉最后具足檀波罗密。
是时
天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言如来今
日已受我等最后供养受供养已当般涅槃
我等当复更供养谁我今永离无上调御盲
无眼目尔时世尊为欲慰喻一切大众而说
大般涅槃经之二¶ 第 628b 页
偈言。
「 汝等莫悲叹
诸佛法应尔
我入于涅槃
巳经无量劫
常受最胜乐
永处安隐处
汝今至心听
我当说涅槃
令诸一切众
咸得安隐乐
汝闻应修行
诸佛法常住
如来视一切
犹如罗睺罗
常为众生尊
云何永涅槃
假使一切众
一时成佛道
远离诸过患
尔乃入涅槃
以是故汝等
应深乐正法
不应生忧恼
号泣而啼哭
若欲自正行
应修如来常
常观如是法
长存不变易
三宝皆常住
四众应善听
闻已应欢喜
即发菩提心
若能计三宝
常住同真谛
此则是诸佛
最上之誓愿」
尔时大众以种种物供养佛已世尊与文殊
师利迦叶菩萨及以纯陀而受记别受记别
大般涅槃经之二¶ 第 629a 页
已说如是言诸善男子自修其心慎莫放逸
我今欲卧汝等文殊当为四部广说大法今
以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等来复当
付嘱如是正法尔时如来说是语已为欲调
伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人
尔时迦叶菩萨白佛言世尊如来已免一切
疾病患苦悉除无复怖畏如是种种身心诸
病诸佛世尊悉无复有今日如来何缘顾命
文殊师利而作是言我今背痛汝等当为大
众说法世尊实无有病云何默然右胁而卧
复次世尊菩萨摩诃萨常作是愿愿令众生
永断诸病得成如来金刚之身又愿一切无
量众生作妙药王断除一切诸恶重病又愿
众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转速
得成就无上佛药销除一切烦恼毒箭又愿
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众生勤修精进成就如来金刚之身作微妙
药疗治众病又愿众生得入如来智慧大药
微密法藏世尊菩萨如是巳于无量百千万
亿那由他劫发是誓愿令诸众生悉无复病
何缘如来乃于今日唱言有病。
此阎浮提
有诸愚人当作是念如来正觉必当涅槃生
灭尽想复为外道九十五种之所轻慢生无
常想彼诸外道当作是言不如我等以我性
常自在时节微尘等法而为常住无有变易
沙门矍昙无常所迁是变易法以是义故世
尊今日不应默然右胁而卧。
如来世尊有
大智慧照明一切人中之龙具大威德成就
神通无上仙人永断疑网已拔毒箭进止安
详威仪具足得无所畏今者何故右胁而卧
令诸人天忧愁苦恼。
尔时世尊大悲熏心
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知诸众生各各所念将欲随顺毕竟利益即
从卧起结跏趺坐颜貌熙怡如融金聚面目
端严犹月盛满形容清净无诸垢秽放大光
明充遍虚空其光大盛过百千日照于东方
南西北方四维上下诸佛世界惠施众生大
智之炬悉令得灭无明黑闇令百千亿那由
他众生安止不退菩提之心。
尔时佛告迦
叶菩萨善哉善哉善男子汝已具足如是甚
深微妙智慧不为一切诸魔外道之所破坏
汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动汝
今成就乐说辩才已曾供养过去无量恒河
沙等诸佛世尊是故能问如来正觉如是之
义善男子我于往昔无量无边亿那由他百
千万劫已除病根永离倚卧。
迦叶我今实
无一切疾病所以者何诸佛世尊久已远离
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一切病故迦叶是诸众生不知大乘方等密
教便谓如来真实有疾。
迦叶我今言病亦
是如来秘密之教是故顾命文殊师利吾今
背痛汝等当为四众说法迦叶如来正觉实
无有病右胁而卧亦不毕竟入于涅槃迦叶
是大涅槃即是诸佛甚深禅定如是禅定非
是声闻缘觉行处。
御录经海一滴卷之十四
* 音释
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[麸-夫+弋]
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