大般涅槃经之一¶ 第 601b 页
御录经海一滴卷之十三 机三
* 大般涅槃经之一
如是我闻一时佛在拘施那城力士生地阿
利罗跋提河边娑罗双树间尔时世尊与大
比丘八十亿百千人俱前后围绕二月十五
日大觉世尊将欲涅槃一切众生见闻是已
心大忧愁同时举声悲啼号哭呜呼慈父痛
哉苦哉举手拍头椎胸叫唤。
圣慧日明从
今永灭无上法船于斯沉没呜呼痛哉世间
大苦。
尔时会中有优婆塞名曰纯陀偏袒右肩右
膝著地合掌向佛悲泣堕泪顶礼佛足而白
佛言唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供
养复起礼佛而说偈言。
「 佛如优昙华
值遇生信难
遇已种善根
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永灭恶道苦
芥子投针锋
佛出难于是
佛不染世法
如莲华处水
善断有顶种
永度生死流
生世为人难
值佛世亦难
以知佛世尊
欲入于涅槃
高声唱是言
世间无调御
不应舍众生
应视如一子
如来在僧中
演说无上法
如须弥宝山
安处于大海
佛智能善断
我等无明闇
犹如日出时
除云光普照
是诸众生等
悉为生死转
以是故世尊
应长众生信
为断生死苦
久住于世间」
佛告纯陀如汝所说佛出世难如优昙华值
佛生信亦复甚难佛临涅槃最后施食能具
足檀倍复甚难汝今纯陀莫大愁苦应生踊
跃喜自庆幸得值最后供养如来成就具足
檀波罗密不应请佛久住于世汝今当观诸
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佛境界悉皆无常诸行性相亦复如是即为
纯陀而说偈言。
「 一切诸世间
生者皆归死
寿命虽无量
要必当有尽
夫盛必有衰
合会有别离
无有法常者
一切皆迁动
流转无休息
三界皆无常
诸有无有乐
故我不贪著
离欲善思惟
而證于真实
究竟断有者
今日当涅槃
我度有彼岸
已得过诸苦
是故于今日
纯受上妙乐
以是因缘故
證无戏论边
永断诸缠缚
今日入涅槃
我无老病死
寿命不可尽
我今入涅槃
犹如大火灭
纯陀汝不应
思量如来义
当观如来性
犹如须弥山
我今正涅槃
受持第一乐
诸佛法如是
不应复啼哭」
于是纯陀复白佛言如来不欲久住于世我
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当云何而不啼泣苦哉苦哉世间空虚唯愿
世尊怜悯我等及诸众生久住于世勿般涅
槃佛告纯陀汝今不应发如是言怜悯我故
久住于世我以怜悯汝及一切是故今欲入
于涅槃何以故诸佛法尔有为亦然是故诸
佛所说偈曰。
「 有为之法
其性无常
生巳不住
寂灭为乐」
尔时世尊告诸比丘汝等莫如凡夫忧愁啼
哭当勤精进系心正念复说偈言。
「 汝等当开意
不应大愁苦
诸佛法皆尔
是故当默然
乐不放逸行
守心正忆念
远离诸非法
慰意受欢乐」
复次比丘若有疑惑今皆当问若空不空若
常无常若苦非苦若依非依若去不去若归
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非归若恒非恒若断非断若众生非众生若
有若无若实不实若真不真若灭不灭若密
不密若二不二如是等种种法中有所疑者
今应咨问我当随愿为汝断之亦当为汝先
说甘露然后乃当入于涅槃诸比丘佛出世
难人身难得值佛生信是事亦难能忍难忍
是亦复难成就禁戒具足无缺得阿罗汉果
是事亦难如求金沙优昙钵华汝诸比丘离
于八难得人身难汝等遇我不应空过我于
往昔种种苦行今得如是无上方便为汝等
故无量劫中舍身手足头目髓脑是故汝等
不应放逸汝等比丘云何庄严正法宝城具
足种种功德珍宝戒定智慧为墙堑埤堄汝
今遇是佛法宝城不应取此虚伪之物譬如
商主遇真宝城取诸瓦砾而便还家汝亦如
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是值遇宝城取虚伪物汝诸比丘勿以下心
而生知足汝等今者虽得出家于此大乘不
生贪慕汝诸比丘身虽得服袈裟染衣其心
犹未得染大乘清净之法汝诸比丘虽行乞
食经历多处初未曾乞大乘法食汝诸比丘
虽除须发未为正法除诸结使汝诸比丘今
当真实教敕汝等我今现在大众和合如来
法性真实不倒是故汝等应当精进摄心勇
猛摧诸结使十力慧日既灭没已汝等当为
无明所覆诸比丘譬如大地诸山药草为众
生用我法亦尔出生妙善甘露法味而为众
生种种烦恼病之良药我今当令一切众生
及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中我
亦复当安住是中入于涅槃何等名为秘密
之藏犹如
字三点若并则不成伊纵亦不
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成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若
别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃
如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三
法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众
生故名入涅槃如世伊字尔时诸比丘闻佛
世尊定当涅槃涕泪盈目稽首佛足白佛言
世尊我等常修习无我之想如佛所说一切
诸法无我我所世尊我等不但修无我想亦
更修习其馀诸想所谓苦想无常等想世尊
譬如人醉其心瞑眩见诸山河日月皆悉回
转世尊若有不修苦无常想无我等想如是
之人不名为圣多诸放逸流转生死尔时佛
告诸比丘言谛听谛听汝向所引醉人喻者
但知文字未达其义何等为义如彼醉人见
上日月实非回转生回转想众生亦尔为诸
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烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无
常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故
虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而
生转想我者即是佛义常者是法身义乐者
是涅槃义净者是法义汝等比丘云何而言
有我想者憍慢贡高流转生死汝等若言我
亦修习无常苦想无我想是三种修无有实
义我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦
是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无
我计我我计无我是颠倒法不净计净净计
不净是颠倒法有如是等四颠倒法是人不
知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想
于无常中生于常想于无我中生于我想于
不净中生于净想世间亦有常乐我净出世
亦有常乐我净世间法者有字无义出世间
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者有字有义何以故世间之法有四颠倒故
不知义所以者何有想颠倒心倒见倒以三
倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无
我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字
而不知义何等为义无我者名为生死我者
名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身
苦者一切外道乐者即是涅槃不净者即有
为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒
以不倒故知字知义若欲远离四颠倒者应
知如是常乐我净。
汝等比丘当知如来为
大医王出现于世降伏一切外道邪医故唱
是言无我无人众生寿命养育知见作者受
者比丘当知是诸外道所言我者如虫食木
偶成字耳是故如来于佛法中唱言无我为
调众生故为知时故说是无我有因缘故亦
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说有我犹如良医善知于乳是药非药非如
凡夫所计吾我凡夫愚人所计我者或有说
言大如拇指或如芥子或如微尘如来说我
悉不如是是故说言诸法无我实非无我何
者是实若法是实是真是常是主是依性不
变易是名为我如彼大医善解乳药如来亦
尔为众生故说诸法中真实有我汝等四众
应当如是修习是法。
佛告迦叶如来长寿于诸寿中最上最胜所
得常法于诸常中最为第一如八大河及诸
小河悉入大海迦叶如是一切人中天上地
及虚空寿命大河悉入如来寿命海中是故
如来寿命无量复次迦叶譬如阿耨达池出
四大河如来亦尔出一切命迦叶譬如一切
诸常法中虚空第一如来亦尔于诸常中最
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为第一迦叶如诸药中醍醐第一如来亦尔
于众生中寿命第一迦叶菩萨白佛言世尊
如来寿命若如是者应住一劫若减一劫常
宣妙法如澍大雨佛言迦叶汝今不应于如
来所生灭尽想迦叶若有比丘比丘尼优婆
塞优婆夷乃至外道五通神仙得自在者若
住一劫若减一劫经行空中坐卧自在若欲
住寿能得如意于寿命中修短自住如是五
通尚得如是随意神力岂况如来于一切法
得自在力而当不能住寿半劫若一劫若百
劫若百千劫若无量劫以是义故当知如来
是常住法不变易法如来此身是变化身非
杂食身为度众生示同毒树是故现舍入于
涅槃迦叶当知佛是常法不变易法汝等于
是第一义中应勤精进一心修习既修习已
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广为人说迦叶菩萨白佛言世尊出世之法
与世间法有何差别如佛言曰佛是常法不
变易法世间亦说梵天是常自在天常无有
变易我常性常微尘亦常若言如来是常法
者如来何故不常现耶若不常现有何差别
何以故梵天乃至微尘世性亦不现故佛告
迦叶譬如长者多有诸牛色虽种种同共一
群付放牧人令逐水草但为醍醐不求乳酪
彼牧牛者搆已而食长者命终所有诸牛悉
为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女即自
搆捋得而食之尔时群贼各相谓言彼大长
者畜养此牛不期乳酪但为醍醐我等今者
当设何方而得之耶夫醍醐者名为世间第
一上味我等无器设使得乳无安置处复共
相谓唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知钻
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摇浆犹难得况复生酥尔时诸贼以醍醐故
加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡
夫亦尔虽有善法皆是如来正法之馀何以
故如来世尊入涅槃后盗窃如来遗馀善法
若戒定慧如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽
复得是戒定智慧无有方便不能解说以是
义故不能获得常戒常定常慧解脱如彼群
贼不知方便丧失醍醐如彼群贼为醍醐故
加之以水凡夫亦尔为解脱故说我众生寿
命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及
与解脱非想非非想天即是涅槃实亦不得
解脱涅槃如彼群贼不得醍醐是诸凡夫有
少梵行供养父母以是因缘得生天上受少
安乐如彼群贼加水之乳而是凡夫实不知
因修少梵行供养父母得生天上又不能知
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戒定智慧归依三宝以不知故但说常乐我
净虽复说之而实不知是故如来出世之后
乃为演说常乐我净。
迦叶诸善男子善女
人常当系心修此二字佛是常住迦叶若有
善男子善女人修此二字当知是人随我所
行至我至处善男子若有修习如是二字为
灭相者当知如来则于其人为般涅槃善男
子涅槃义者即是诸佛之法性也迦叶菩萨
白佛言世尊佛法性者其义云何夫法性者
即是舍身舍身者名无所有若无所有身云
何存身若存者云何而言身有法性身有法
性云何得存我今云何当知是义佛言善男
子汝今不应作如是说灭是法性夫法性者
无有灭也善男子譬如无想天成就色阴而
无色想不应问言是诸天等云何而住欢娱
大般涅槃经之一¶ 第 608b 页
受乐云何行想云何见闻善男子如来境界
非诸声闻缘觉所知善男子不应说言如来
身者是灭法也善男子如是灭法是佛境界
非诸声闻缘觉所及汝今不应思量如来何
处住何处行何处见何处乐如是之义亦非
汝等之所知及诸佛法身种种方便不可思
议复次善男子应当修习佛法及僧而作常
想是三法者无有异想无无常想无变异想
若于三法修异想者当知是辈清净三归则
无依处所有禁戒皆不具足终不能證声闻
缘觉菩提之果若能于是不可思议修常想
者则有归处善男子譬如因树则有树影如
来亦尔有常法故则有归处非是无常若言
如来是无常者如来则非诸天世人所归依
处迦叶菩萨白佛言世尊譬如闇中有树无
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影佛言迦叶汝不应言有树无影但非肉眼
之所见耳如来亦尔其性常住是不变异无
智慧眼不能得见如彼闇中不见树影凡夫
之人于佛灭后说言如来是无常法亦复如
是若言如来异法僧者则不能成三归依处
迦叶菩萨复白佛言世尊我今当学如来法
僧不可思议既自学已亦当为人广说是义
若有诸人不能信受当知是辈久修无常如
是之人我当为其而作霜雹尔时佛赞迦叶
菩萨善哉善哉汝今善能护持正法如是护
法不欺于人以不欺人善业缘故而得长寿
善知宿命。
世尊复告迦叶善男子如来身
者是常住身不可坏身金刚之身非杂食身
即是法身迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说
如是等身我悉不见唯见无常破坏微尘杂
大般涅槃经之一¶ 第 609b 页
食等身何以故如来欲入于涅槃故佛言迦
叶汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身
善男子汝今当知如来之身无量亿劫坚牢
难坏非人天身非恐怖身非杂食身如来之
身非身是身不生不灭不习不修无量无边
无有足迹无知无形毕竟清净无有动摇无
受无行不住不作无味无杂非是有为非业
非果非行非灭非心非数不可思议常不可
议无识离心亦不离心其心平等无有亦有
无有去来而亦去来不破不坏不断不绝不
出不灭非主亦主非有非无非觉非观非字
非不字非定非不定不可见了了见无处亦
处无宅亦宅无闇无明无有寂静而亦寂静
是无所有不受不施清净无垢无诤断诤住
无住处不取不堕非法非非法非福田非不
大般涅槃经之一¶ 第 610a 页
福田无尽不尽离一切尽是空离空虽不常
住而亦常住非念念灭无有垢浊无字离字
非声非说亦非修习非称非量非一非异非
像非相诸相庄严非勇非畏无寂不寂无热
不热不可睹见无有相貌如来度脱一切众
生无度脱故能解众生无有解故觉了众生
无觉了故如实说法无有二故不可思量无
等等故平如虚空无有形貌同有生性不断
不常非合非散非长非短非阴入界亦阴入
界如来之身成就如是无量功德无有知者
无不知者无有见者无不见者非有为非无
为非世非不世非作非不作非依非不依非
身非不身不可宣说除一法相不可算数般
涅槃时不般涅槃如来法身皆悉成就如是
无量微妙功德迦叶唯有如来乃知是相非
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诸声闻缘觉所知迦叶如来真身功德如是
云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎如
来所以示病苦者为欲调伏诸众生故善男
子汝今当知如来之身即金刚身汝从今日
常当专心思惟此义莫念食身亦当为人说
如来身即是法身。
迦叶菩萨白佛言世尊
如是如是诚如圣教如来常住不坏无有变
异我今善学亦当为人广宣是义佛赞善哉
善哉如来身者即是金刚不可坏身菩萨应
当如是善学正见正知若能如是了了知见
即是见佛金刚之身不可坏身如于镜中见
诸色像佛告迦叶是经名为大般涅槃如诸
药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅
槃为最第一譬如甜酥八味具足大般涅槃
亦复如是八味具足云何为八一者常二者
大般涅槃经之一¶ 第 611a 页
遍三者安四者清凉五者不老六者不死七
者无垢八者快乐是为八味具足八味是故
名为大般涅槃若诸菩萨摩诃萨等安住是
中复能处处示现涅槃是故名为大般涅槃
迦叶善男子善女人若欲于此大般涅槃而
涅槃者当如是学如来常住法僧亦然。
尔
时迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛世
尊有秘密藏是义不然何以故诸佛世尊唯
有密语无有密藏佛赞迦叶善哉善哉善男
子如汝所言如来实无秘密之藏何以故如
秋满月处空显露清净无翳人皆睹见如来
之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不
解谓之秘藏智者了达则不名藏譬如有人
多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯
济贫穷如是积聚乃名秘藏如来不尔于无
大般涅槃经之一¶ 第 611b 页
边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠
施一切众生云何当言如来秘藏善男子譬
如长者唯有一子以爱念故昼夜殷勤教其
半字而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚
力未堪故如是长者于是子所有秘藏不若
有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏如来无有瞋心
嫉妒云何名藏善男子彼大长者谓如来也
所言一子者谓一切众生如来视于一切众
生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者
谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典
以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九
部经典而不为说毗伽罗论方等大乘如彼
长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗
论可名为藏若诸声闻有堪任力能受大乘
毗伽罗论如来秘惜不为说者可言如来有
大般涅槃经之一¶ 第 612a 页
秘密藏如来不尔今为演说毗伽罗论所谓
如来常存不变复次善男子譬如夏月兴大
云雷降注大雨令诸农夫下种之者多获果
实不下种者无所克获无所获者非龙王咎
而此龙王亦无所藏我今如来亦复如是降
大法雨大涅槃经若诸众生种善子者得慧
芽果无善子者则无所获无所获者非如来
咎。
迦叶菩萨白佛言世尊若涅槃佛性决
定如来是一义者云何说言有三归依佛告
迦叶一切众生怖畏生死故求三归以三归
故则知佛性决定涅槃善男子有法名一义
异有法名义俱异名一义异者佛常法常比
丘僧常涅槃虚空皆亦是常是为名一义异
名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合
涅槃名解脱虚空名非善亦名无碍是为名
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义俱异善男子三归依者亦复如是名义俱
异云何为一是故我告摩诃波阇波提憍昙
弥莫供养我当供养僧若供养僧则得具足
供养三归摩诃波阇波提即答我言众僧之
中无佛无法云何说言供养众僧则得具足
供养三归我复告言汝随我语则供养佛为
解脱故即供养法众僧受者则供养僧善男
子是故三归不得为一善男子如来或时说
一为三说三为一如是之义诸佛境界非是
声闻缘觉所知迦叶复言如佛所说毕竟安
乐名涅槃者是义云何夫涅槃者舍身舍智
若舍身智谁当受乐佛言善男子如来毕竟
远离二十五有永得涅槃安乐之处不可动
转无有尽灭断一切受名无受乐如是无受
名为常乐若言如来有受乐者无有是处是
大般涅槃经之一¶ 第 613a 页
故毕竟乐者即是涅槃涅槃者即真解脱真
解脱者即是如来迦叶复言不生不灭是解
脱耶佛言如是如是善男子不生不灭即是
解脱如是解脱即是如来迦叶复言若不生
不灭是解脱者虚空之性亦无生灭亦是如
来如如来性即是解脱佛告迦叶善男子是
事不然如迦兰伽鸟及命命鸟其声清妙宁
可同于乌鹊音不不也世尊乌鹊之声比命
命鸟百千万倍不可为比迦叶复言迦兰伽
等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊
无异葶苈比须弥山佛与虚空亦复如是迦
兰伽声可喻佛声不可以喻乌鹊之音尔时
佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善解甚深难
解如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱
如是解脱即是如来真解脱者一切人天无
大般涅槃经之一¶ 第 613b 页
能为匹而此虚空实非其喻为化众生故以
虚空非喻为喻当知解脱即是如来如来之
性即是解脱解脱如来无二无别善男子非
喻者如无比之物不可引喻有因缘故可得
引喻如经中说面貌端正犹月盛满白象鲜
洁犹如雪山满月不得即同于面雪山不得
即是白象善男子不可以喻喻真解脱为化
众生故作喻耳以诸譬喻知诸法性皆亦如
是。
善男子以是因缘我说种种方便譬喻
以喻解脱虽以无量阿僧祇喻而实不可以
喻为比或有因缘亦可喻说或有因缘不可
喻说是故解脱成就如是无量功德以如是
等无量功德成就满故名大涅槃迦叶菩萨
白佛言世尊我今始知如来至处为无有尽
处若无尽当知寿命亦应无尽佛言善哉善
大般涅槃经之一¶ 第 614a 页
哉善男子汝今善能护持正法若有善男子
善女人欲断烦恼诸结缚者当作如是护持
正法。
复次善男子声闻缘觉于诸烦恼而
生怖畏学大乘者都无恐惧修学大乘有如
是力以是因缘先所方便说者为欲令彼声
闻缘觉调伏诸魔非为大乘是大涅槃微妙
经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信
受能信如来是常住法如是之人甚为希有
如优昙华我涅槃后若有得闻如是大乘微
妙经典生信敬心当知是等于未来世百千
亿劫不堕恶道。
若复有人能信如是大乘
经典本所受形虽复粗陋以经功德即便端
正威颜色力日更增多常为人天之所乐见
恭敬爱恋情无舍离国王大臣及家亲属闻
其所说悉皆敬信若我声闻弟子之中欲行
大般涅槃经之一¶ 第 614b 页
第一希有事者当为世间广宣如是大乘经
典善男子譬如雾露势虽欲住不过日出日
既出已消灭无馀是诸众生所有恶业亦复
如是住世势力不过得见大涅槃日是日既
出悉能除灭一切恶业。
迦叶菩萨白佛言
世尊善哉善哉如来所说真实不虚我当顶
受譬如金刚珍宝异物如佛所说是诸比丘
当依四法何等为四依法不依人依义不依
语依智不依识依了义经不依不了义经。
御录经海一滴卷之十三
* 音释
埤堄
。
。
坏
(铺坯切音丕未
烧陶瓦)。
大般涅槃经之一¶ 第 615a 页
