持世经¶ 第 533b 页
御录经海一滴卷之十 见十
* 持世经
** 四利品
持世菩萨摩诃萨合掌向佛白言世尊云何
菩萨摩诃萨能善知诸法实相亦善分别诸
法之相亦能得念力亦善分别一切法章句
慧亦转身成就不断念乃至得阿耨多罗三
藐三菩提尔时世尊告持世菩萨言善哉善
哉持世汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是
事利益安乐诸天世人亦为今世后世诸菩
萨等作大光明汝之功德不可限量汝欲于
后世守护正法于后恐怖恶世欲度众生汝
今谛听吾当为汝解说持世诸菩萨摩诃萨
见四利故勤修习诸法实相亦善分别诸法
之相何等四当得具足念当得不断念当以
持世经¶ 第 534a 页
安慧而自增长念常在心持世复见四利何
等四当善知决定诸法义当善知诸法义当
善知诸法种种因缘当善入诸法如实门持
世复见四利何等四当善知无量法相当修
习善知决定无量法当行无量功德而自增
长当知见诸法生灭相持世是为诸菩萨摩
诃萨见四利故勤修诸法实相亦善分别诸
法之相持世诸菩萨摩诃萨见四利能求念
力何等四当修习具足念根当行安慧当具
足不断念当修习具足四念处持世诸菩萨
摩诃萨有四法名得念力何等四念安慧故
常勤精进不休不息常一其心得诸法实相
故常不放逸正忆念诸法故常护诸根正思
惟故持世诸菩萨摩诃萨见四利能修习一
切法分别章句慧何等四当善知一切诸法
持世经¶ 第 534b 页
实相当分别一切法所因当知诸法决定义
当善知一切法语言章句分别知了义未了
义经持世诸菩萨摩诃萨有四法转身常得
不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提何等
四明了善不善法成就第一念安慧能离五
盖心终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心持
世复有四法何等四得诸陀罗尼门亦修习
无生智入于尽智亦观于灭智持世复有四
法何等四断于爱恚不贪著一切有为无为
法心通达无为智慧至如来所行处持世是
为诸菩萨有四法转身常得不断念乃至得
阿耨多罗三藐三菩提持世诸菩萨摩诃萨
有五净智力皆具足能得如上功德何等五
深心净智力愿净智力善根净智力回向净
智力障业净智力持世复有五净智力何等
持世经¶ 第 535a 页
五舍心净智力利益众生净智力生大慈净
智力生大悲净智力生大喜大舍净智力持
世复有五净智力何等五持戒净智力不著
持戒净智力忍辱净智力不著忍辱净智力
多闻净智力持世复有五净智力何等五慧
净智力多闻决定方便净智力世间出世间
净智力慧方便净智力有为无为净智力持
世是为诸菩萨摩诃萨有是五净智力疾得
具足如是一切功德持世以是利故诸菩萨
摩诃萨于是净智力中应勤修习持世诸菩
萨摩诃萨成就三法于是净智力中能勤修
习何等三一者欲二者精进三者不放逸何
以故持世欲精进不放逸皆是一切法根本
亦名为精进不退者亦名不退法者以此功
德自得增长于一切法中疾得净智力持世
持世经¶ 第 535b 页
若有人如是一切法中得清净智力者是为
世间福田是人次我能消供养是人能至如
来行处是人能观如来法是人不久能證如
来智慧是人亦转法轮如我今转是人亦师
子吼如我今师子吼自然于一切法中得自
在力如我今也持世汝等于此净智力中当
勤精进不久自然具足一切智慧持世诸佛
阿耨多罗三藐三菩提皆以欲精进不放逸
为根本及馀助道法能具足佛法者持世我
以如是精进得值二十亿佛于诸法中世世
成就念力世世得识宿命修习是法不休不
息我终不失是欲精进不放逸我常成就欲
精进不放逸诸善男子今世众生少有于是
法中能行欲能行精进能行不放逸若信受
如是甚深清净法能至佛慧是为希有何况
持世经¶ 第 536a 页
能信解如来所行诸善男子我常长夜庄严
如是愿如是精进忍辱行利益无量阿僧祇
众生诸善男子当知如来恩力本清净愿精
进故诸善男子是贤劫中诸佛出世无不赞
我作如是言释迦牟尼佛深行精进具足精
进具足精进波罗密出于五浊利益无量阿
僧祇众生诸善男子我今虽得阿耨多罗三
藐三菩提精进犹不休息至涅槃时犹发精
进碎身骨如芥子解散支节何以故怜悯未
来世众生故我先世行菩萨道时所化众生
或行有错谬堕诸难处欲免济之起大悲心
分布舍利乃至如芥子皆与神力我灭度后
若有众生应以舍利度者心得清净心得清
净已处处地中随愿成就我以如是无量福
德因缘大悲心故于后恶世普覆众生诸善
持世经¶ 第 536b 页
男子若诸菩萨于此法中能生欲精进不放
逸必发是愿于后末世受持读诵为人广说
如是等经我当以神力加护诸善男子随是
经所住当知其土有佛不灭是故如来以是
经嘱累诸菩萨诸善男子当知我宿世以如
是因缘摄取众生今世亦复摄取众生后世
亦复摄取众生所谓护念如是经法于后五
百岁普流布故以是因缘我说诸佛即是法
身以见法故则为见佛佛不应以色身见若
人信法听法于此法中能如是修行是人则
为见佛是人名为实语者法语者随法行者
诸善男子我身非法非非法是名随法行是
名第一法施所谓不贪著法不贪著非法何
以故若贪著法者不名见佛若于一切法中
无所见者是名见佛何以故如来不可以法
持世经¶ 第 537a 页
说不可以非法说亦不可以法见若知我法
如筏喻者法尚应拾何况非法如来名为舍
一切法者不贪不受诸法名字不堕法名字
中何况堕非法名字中诸善男子若一切法
不可得拾离一切法是中即无戏论是法是
非法名字无行无示是名见如来若能如是
见如来者是名正见若异见者名为邪见若
邪见者则为妄见是人不名为真见诸善男
子真见者断一切语言道非真非妄非有非
无离一切法不取一切法不得一切法诸善
男子汝等应如是见如来如是观者当知一
切法皆是如来当得一切法如当得一切法
实相当得一切法非虚妄相当知一切法是
如来法当知一切法是如来所行处当知一
切法是不可思议行处诸善男子是故我说
持世经¶ 第 537b 页
一切法是如来行处如来行处是无行处何
以故一切法行处是中无法可行是故说无
行处是如来行处如来通达證是法故是名
无行处是如来行处诸善男子能知一切法
无行处是人能入如来行处是人能观如来
行处是人能求如来行处是人亦不贪著如
来行处何以故是人知无行处是如来行处
是名入智行处不入一切法故何以故一切
法无门故以是门入诸善男子一切法无入
无出无形所以者何如来于法无所得何法
若出若入若见若说一切法无合无散无缚
无解是一切法门以无门故说是门名为不
可出门不可入门不可归门不可说门毕竟
无生门以是法门于法无所知无所见以是
法门于法无所證无所入若有善男子善女
持世经¶ 第 538a 页
人能入是法门者则入一切法门则知一切
法门则说一切法门。
** 五阴品
尔时佛告持世菩萨诸菩萨摩诃萨勤修习
如是法门入是法方便门能得分别阴方便
界方便入方便因缘生法方便八圣道分方
便世间出世间法方便分别有为无为法方
便持世何谓菩萨分别五阴方便诸菩萨摩
诃萨正观五取阴诸菩萨云何分别观择色
取阴是色取阴无有自性但以四大和合假
名为色阴色阴无有作者非阴是色阴凡夫
于此无阴阴想以颠倒心贪著色巳于色中
依止我我所行种种恶不善业我等不应随
凡夫学应正观色阴知同水沫聚但从众缘
生不可执捉无有坚牢水沫聚中无有聚相
持世经¶ 第 538b 页
无聚是水沫聚色阴亦如是色阴中无有阴
相我等应当善知修习色无相方便不贪著
色相若人贪著色相即贪著色我等应善知
入色相是色阴皆从凡夫忆想分别起若法
从忆想分别起即是不生一切忆想分别皆
非真实见色性如梦譬如梦中色皆从忆想
分别觉观起色相无有决定色阴相亦如是
从先世业因缘出无有决定性诸菩萨如是
思惟不取色若我若我所于色中爱念贪著
皆悉除断善知色正相善知色平等相善知
色灭相善知色灭道相如是内色不贪不受
外色不贪不受即知一切色阴是无生相是
菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。
持世何
谓菩萨观择受取阴菩萨作是思惟是苦受
乐受不苦不乐受皆从因缘生属诸因缘入
持世经¶ 第 539a 页
受相中此中无有受者但以贪著故贪著即
是不真虚妄从忆想分别起是凡夫为虚妄
受所缚为三受所害若受乐为爱结所使能
起恶业若受苦为恚结所使起诸恶业若受
不苦不乐受为无明结所使不脱忧悲苦恼
我等今不应随凡夫学应作是念非阴是受
阴从忆想分别起颠倒相应无有受者但从
先世业因今世缘故受自性空受中无有受
相譬如雨滴水泡有生有灭无有决定凡夫
可悯为诸受所制为诸受所缚驰走往来从
身至身轮转五道无有休息不知受阴如实
相我等今不应随凡夫学应知受阴无所从
来无有所属无法能生受者但从颠倒相应
虚妄因缘相续今于乐受中除却爱结苦受
中除却恚结不苦不乐受中知见无明结故
持世经¶ 第 539b 页
勤行精进如实知三受相尔时有所受若苦
若乐若不苦不乐皆离不著知受阴如实无
常不为诸受所污知受阴集受阴灭受阴灭
道然后如实知受阴是无生相以无生相通
达受阴无相。
持世何谓诸菩萨观择想阴
菩萨正观想阴皆从颠倒起虚妄不坚不实
从本已来不生相以因缘和合起非阴是想
阴想阴中无想阴相譬如春后日焰以名字
故说名为焰随想阴亦如是此中若内若外
无有想者凡夫虚妄想所系故或识贪欲或
识瞋恚或识愚痴依止是想阴贪著虚妄以
是想阴驰走往来以我相彼相男女相系于
想阴不能得脱我等不应随凡夫学正观想
阴中想阴相不可得如焰阴中焰不分别若
我若彼即行灭想受阴道通达想阴是无生
持世经¶ 第 540a 页
不见想阴若来处若去处如实知想阴集灭
尽则离想阴欲染亦能行断想阴欲染道。
持世何谓菩萨观择行阴观行阴从颠倒起
虚妄忆想分别假借无有根本羸劣无力以
众缘和合名说行阴是中无有真实行阴无
阴是行阴从本已来不生是行阴无性是行
阴诸行前际不可得后际不可得中际不可
得无有住时诸行念念生灭是诸凡夫为行
阴所系贪著所缚不知行阴性入无明痴冥
于诸行中生真实想以颠倒故贪著受取行
阴起乐行已得乐身起苦行已得苦身起不
苦不乐行已得不苦不乐身是人得乐身已
生爱得苦身已生恚得不苦不乐身已生痴
是人以爱恚痴故不见诸行过恶不能清净
身口意行不清净故堕不清净道诸菩萨摩
持世经¶ 第 540b 页
诃萨应如是正观今我等不应随凡夫学应
观行阴过恶应求出行阴道即观诸行空见
行阴无所从来去无所至不得诸行决定生
相亦不得决定灭相譬如芭蕉坚牢相不可
得无坚牢相亦不可得即观诸行无生灭相
生厌离心亦不生离證诸行无生相而善通
达诸行相。
持世何谓诸菩萨正观择识阴
诸菩萨摩诃萨观非阴是识阴颠倒阴是识
阴虚妄阴是识阴何以故是识阴从颠倒起
虚妄缘所系从识而生有所识故名之为识
从忆想分别觉观生假借而有有所识故数
名为识以识诸物故以起心业故以思惟故
众缘生相故起种种思惟故数名识阴或名
为心或名为意或名为识皆是意业分别故
如是非阴是识阴何以故是识阴从众因缘
持世经¶ 第 541a 页
生无自性次第相续生念念生灭是识终不
生阴相何以故是识阴生相不可得决定相
根本无所有故凡夫于非识阴生识阴想以
觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚故贪著
内识贪著外识贪著内外识以识相故分别
起识阴以忆想分别假借强名是心是意是
识凡夫贪著识阴为识阴所缚心意识合故
贪著见闻觉知法驰走往来所谓从此世至
彼世从彼世至此世或起善识或起不善识
或起善不善识是人常随识行不知识所生
处不知识如实相诸菩萨摩诃萨于此中如
是正观知识阴从虚妄识起所谓见闻觉知
法中众因缘生无法生法想我等不应随凡
夫学知识阴虚妄不实从本已来常不生相
知非阴是识阴幻阴是识阴譬如幻所化人
持世经¶ 第 541b 页
识不在内亦不在外不在中间识性亦如是
知识皆无常苦不净无我凡夫为虚妄相应
所缚故于识阴中贪著若我若我所若起下
思得下身若起上思得上身若起中思得中
身是人随心意识力故生依止诸入贪著识
阴故不脱生老病死忧悲苦恼菩萨于此中
如实观识阴无常相所谓如实知识如实知
识集如实知识灭如实知识灭道能坏识阴
能断一切相知识阴集灭相亦通达识阴集
灭相菩萨尔时亦不生识阴亦不灭识阴不
分别识灭相通达识阴无生相从本已来常
毕竟空如是观识阴时即知识阴是无作无
起相不贪不著。
持世若菩萨能如是方便
入五阴能如是方便正观五阴是名通达入
五阴集灭道皆能断诸阴相真知五阴方便
持世经¶ 第 542a 页
以是方便故于五取阴中不贪不著不缚不
系如是观时能知五取阴微细生灭相持世
菩萨观众生初入胎歌罗逻时先五阴灭即
更有五阴生虽先识灭亦知五阴非断灭相
识虽依止歌罗逻亦知五阴不至不常持世
是五取阴微细生灭相者所谓先五取阴灭
次第无物至胎识初合时五阴即有生灭因
歌罗逻五取阴假名为人所以者何识无所
依则不能住识所依者五取阴是持世又无
色界诸天五取阴细微生灭相亦应如是知
持世如是细微五取阴生灭相辟支佛智慧
所不能及何况声闻智慧惟诸佛如来善知
五取阴从初入胎细微生灭相持世诸佛如
来无有随他智慧自然得一切智慧方便无
所不达诸佛无碍智慧于一切法中得自在
持世经¶ 第 542b 页
力何以故于无量无边劫行于深法故持世
一切凡夫不能如是方便观五取阴何况观
五取阴细微生灭相若无诸佛众生则无所
知无所见不能正观五取阴诸佛出于世间
坏众生依止色坏依止受想行识坏和合一
相故作如是分别说汝等所依所归是名为
色是色但以四大和合受想行识但有名字
名色相成就故说五取阴汝等众生莫贪归
此不坚牢五取阴持世是凡夫人从颠倒生
入无明网驰走往来不知五阴为是何等不
知五阴从何所来不知五阴如实故贪受五
阴是故说名取阴于此中谁有取者此中取
者不可得但以颠倒贪著分别虚妄自缚无
明痴闇故取我取我所取此取彼是故说取
阴是五阴无有取者亦无决定相是诸凡夫
持世经¶ 第 543a 页
为爱缚所缚贪爱五取阴为诸盖所覆入无
明闇冥不知不觉往来六道中生死所缚贪
归生死不放不舍不断五阴亦不能知五阴
如实相不如实知故为种种苦恼所害堕虚
空狱不知出处故不得度无量生死险道持
世我以是因缘故为弟子说法汝等比丘当
正观五阴亦当如实知色无常相如实知受
想行识无常相若于色受想行识中有欲染
者当疾除断持世若有人能如说修行当得
脱生老病死忧悲苦恼若人不能如说修行
为色缚所缚为爱系所系入无明闇冥贪取
五阴是人贪取五阴故不能得脱生死险道
不知五阴性不知五阴空相而与我诤是人
违逆佛语堕大衰恼持世诸佛不与人诤但
为众生演说实法作是言一切众生颠倒力
持世经¶ 第 543b 页
故贪归五阴往来世间为种种邪见烦恼种
种忧悲苦恼之所残害其有见五阴者见五
阴相者贪五阴者我则不与是人为师如是
之人非我弟子入于邪道取不实者不知佛
第一义是外道徒党持世当来之世法欲灭
时于我法中出家决定说五阴者贪著五阴
者不听受人一杯之水所以者何是人于我
法中违逆我法背舍圣行持世是故诸菩萨
摩诃萨于后恶世应如是发大誓愿于我如
是甚深经典当共护持亦断众生五阴见故
而为说法持世我是经中说破一切阴相离
贪著阴相尔时多有在家出家闻如是等经
起于诤讼不生实想菩萨摩诃萨于此中应
发大慈忍力于后恶世度脱贪著五阴邪见
众生随宜方便以法利益是故诸菩萨摩诃
持世经¶ 第 544a 页
萨善男子善女人若欲疾得阿耨多罗三藐
三菩提当于是清净无染法中勤行修习此
阴入性及馀有为法中说实知见相。
** 十八性品
持世何谓菩萨摩诃萨善知十八性诸菩萨
摩诃萨方便正观十八性作是念眼性眼性
中不可得是眼性无我无我所无常无坚牢
自性空故眼性虚妄无所有从忆想分别起
眼性无有决定相譬如虚空无决定相无根
本故眼性中实事不可得故眼性无处无方
眼性不过去不未来不现在眼性眼相不可
得识行处故数名眼性若眼根清净色在可
见处意根相应以三事因缘合故说名为眼
性智者通达无眼性是眼性。
持世诸菩萨
摩诃萨若能如是观择眼性即通达无性是
持世经¶ 第 544b 页
色性何以故色性中色性不可得但以忆想
分别色在可见处眼根清净以意识相应见
现在色故数名色性譬如镜中面像若镜明
净则生色相镜中色无决定相因知色无性
相无形性无决定性是名色性菩萨知是色
性即知无性是色性无生性是色性无作性
是色性亦假名性名为色性如是观择色性。
持世是菩萨正观择眼识性所谓眼识中
无眼识无眼识性无有常性是眼识性非合
非散无有根本但以先业因缘起属现在缘
系色缘故随凡夫颠倒心故数名眼识性贤
圣通达眼识性即是非性如来方便分别破
坏和合一相故说十八性示识无决定相故
说眼识性示眼识实相故说眼识性眼识性
者示眼所行处能识色是眼识性即是说无
持世经¶ 第 545a 页
性又眼性色性眼识性说三事和合以知诸
缘相故即是离诸性义所谓是眼性是色性
是眼识性有如是数得令众生入于实道此
中实无眼性色性眼识性诸如来方便分别
说是诸性若人通达是诸性方便者则知三
性无性何以故诸性中无性相故诸性中相
不可得故耳性声性耳识性鼻性香性鼻识
性舌性味性舌识性身性触性身识性皆亦
如是。
持世何谓菩萨摩诃萨观择意性菩
萨作是念意性无决定根本无所有故意性
中无意性譬如诸种子种于大地因于水润
得日得风渐渐芽出芽不从种子出种子亦
不与芽和合芽生则种子坏种子不离芽芽
中无种子意性亦如是能起意业故示意识
故如种示芽得名意性离意性则无意意性
持世经¶ 第 545b 页
不能知意假名字故说为意性是意性不在
意内不在意外不在两中间但以先业因缘
故起识是意业故知所缘故数名意性即是
不决定意业相即是众缘和合相意性即是
世俗语第一义中决定无意性过去未来现
在不可得智者通达无性是意性。
持世诸
菩萨观择法性无性是法性法性无自性自
性不可得但为起颠倒众生虚妄结缚有所
知故说言法性欲令众生入无性故说是法
性何以故法性中无法性相是法性从众缘
生无有自性如来于此欲教化众生说是法
性以世俗语言示无性法是法性不在内不
在外不在两中间无所有是法性法性中无
决定有相譬如虚空智者證知无性是法性
智者通达无相是法相法性中无分别相法
持世经¶ 第 546a 页
性中无有住处无处无起无住无依止是法
性从本巳来不生故诸菩萨摩诃萨观择法
性如是所谓无性是法性。
持世何谓菩萨
摩诃萨观择意识性菩萨作是念不生性是
意识性不决定性是意识性意识性无根本
无有定法以意识性示无性相何以故意识
性中意识性不可得颠倒相应以意为首识
诸法故名为意识随凡夫所行故说意识性
贤圣观知非性是意识性从众因缘生忆想
分别起无有性相即是第一义中无性相义
世俗法中为引导众生故说是意识性欲令
众生知无性是意识性是意识性不在一切
法中无处无方不与法若合若散第一义中
意识性无缘不可得不可示故智者通达意
识性不作是意识性作者不可得故无生是
持世经¶ 第 546b 页
意识性生相无所有故。
持世菩萨摩诃萨
如是观择意识性诸菩萨作是观时观择欲
界色界无色界皆是无生性无所有性云何
为观所谓欲界中无欲界色界中无色界无
色界中无无色界以界示无界法为取欲界
相者示是欲界为取色界相者示是色界为
取无色界相者示是无色界是三界皆无根
本无有定法智者不得是三界不说是三界
通达是三界虚妄无所有无自性离诸法但
从颠倒起为断众生颠倒故知见三界故如
来分别说是三界相欲令众生知无界义故
说三界非以性相有。
持世菩萨摩诃萨如
是观时观众生性我性即是虚空性无所有
性无生性何以故众生性我性虚空性无别
无异如是诸性皆从虚空出但从众缘生故
持世经¶ 第 547a 页
名之为性此中决定无性相何以故虚空中
无一定性是诸性相皆入虚空是无所有义
譬如虚空无性是法毕竟离相无所有相一
切诸法亦如是离性相诸性中无性相性相
不在内不在外不在两中间性中无有性性
中不摄性性不依止性一切性无所依止一
切性不生智者于诸法性中不得生性不得
灭性不得住性一切诸性不生不起不住从
本巳来不可得故智者通达知见一切诸性
皆是无生相若是无生相即无有灭第一义
中不说诸性智者知见通达一切诸性如第
一义。
持世诸菩萨摩诃萨如是观择通达
十八性及三界众生性我性虚空性诸菩萨
如是观择通达时不得性不见性亦通达一
切诸性假名字亦信解入一切诸性是无性
持世经¶ 第 547b 页
亦知分别诸性以世俗分别说诸性令一切
诸性入第一义中亦善通达无性方便亦为
众生分别说诸性亦令众生善住诸性方便
亦不以二相示诸性虽知一切诸性无二亦
以方便说诸性从因缘起虽以世俗言说引
导众生而示众生第一义虽善知分别诸性
而信解通达一切诸性无所有何以故如来
以第一义故于性无所得亦不得诸法性相
以第一义中一切性同虚空一切性入虚空
一切性无生相如来通达一切性如是持世
如来不说诸性相亦不说诸法力势何以故
若法无所有不应更说无所有性相持世如
来亦说无所有性相此中实无所说性相是
明善分别诸性菩萨摩诃萨得是善分别能
知一切诸性假名能知世俗相能知第一义
持世经¶ 第 548a 页
相能知世谛能知诸相旨趣能知诸相所入
能分别诸相能知诸法相无性能令一切诸
性同虚空性亦于诸性不作差别持世是故
诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便于如
是甚深经中应勤精进。
** 十二入品
佛告持世何谓菩萨摩诃萨善知十二入菩
萨摩何萨正观择十二入时作是念眼中眼
入不可得眼中眼入无决定又眼入根本不
可得何以故眼入从众缘生颠倒起以缘色
故系在于色二法合故有因色有眼入因色
说眼入二法相依故说名眼色色是眼入门
与缘故眼是色入门与见故是故说入以缘
色入门故说眼入以眼见故说色入但以世
谛故说其实眼不依色色不依眼眼不依眼
持世经¶ 第 548b 页
色不依色但从众缘起色作缘故说名眼入
又从众因缘起眼所知见故说名色入随世
俗颠倒法故说第一义中眼入不可得色入
不可得智者求诸入不见有实但以凡夫颠
倒相应以二相说是眼入是色入欲令众生
如实知诸法实相故说是诸入皆从众因缘
生颠倒相应行此中诸入相实不可得贤圣
通达是眼入色入无生无灭不来不去相眼
不知眼眼不分别眼色不知色色不分别色
何以故二俱空故一皆离故眼色皆无性无
法眼不自作眼亦不自知色不自作色亦不
自知二俱无所有故眼不作是念我是眼色
亦不作是念我是色眼色性如幻性以虚妄
假名故说是眼是色诸菩萨观择眼入色入
如是耳声鼻香舌味身触亦如是。
持世何
持世经¶ 第 549a 页
谓菩萨摩诃萨观择意入作是念意入中意
入不可得意无决定入相意入无根本何以
故意入即是众因缘生从颠倒起系法入缘
二法和合能有所作是意入因法入起意是
法入处是故说名意入法入是意入门是故
说名法入缘法入门故说是意入示知意相
门故说是法入以世谛故说其实意不依法
法不依意因缘生故以诸法为缘故说意入
因缘生故示意相故说法入随世谛颠倒故
说第一义中意入不可得法入亦不可得智
者求诸入不见有实但凡夫颠倒相应以二
相说是意入是法入是意入法入虚妄无所
有如来如实通达故示是诸入贤圣通达意
入法入不生不灭不来不去意不知意不分
别意法不知法不分别法二俱空故二俱离
持世经¶ 第 549b 页
故意不知意性法不知法性是二性无所有
此中无一决定法意不能成就意不能坏意
法不能成就法不能坏法是二俱空皆如幻
相但假名字故分别说菩萨摩诃萨观择意
入法入如是。
持世何谓诸菩萨摩诃萨正
观择内六入外六入所谓是十二入皆虚妄
从众缘生颠倒相应以二相故有内外用凡
夫不闻真法不知十二入如实相故贪著眼
入我是眼入我所是眼入贪著色入我是色
入我所是色入耳声鼻香舌味身触意法亦
如是我是意入我所是意入我是法入我所
是法入以贪著故为十二入所缚驰走往来
五道生死不知出道菩萨摩诃萨于此中正
观见是十二入空如幻相不贪著诸入若我
若我所以不贪著故不忆念分别持世菩萨
持世经¶ 第 550a 页
摩诃萨得如是诸入方便于一切十二入中
不系不缚亦證诸入知见而能分别诸入亦
知诸入性则是无性亦知诸入方便究竟是
为菩萨善知诸入如是。
** 十二因缘品
持世何谓诸菩萨摩诃萨善观择十二因缘
菩萨摩诃萨观择十二因缘所谓无有故说
名无明不知明故说名无明云何不知明不
知无明中决定法不可得是名无明何故说
无明因缘诸行诸行无所有而凡夫起作是
故说无明因缘诸行从行起故有识生是故
说诸行因缘识从识生名色二相是故说识
因缘名色从名色生六入是故说名色因缘
六入从六入生触是故说六入因缘触从触
生受是故说触因缘受从受生爱是故说受
持世经¶ 第 550b 页
因缘爱从爱生取是故说爱因缘取从取生
有是故说取因缘有从有生生是故说有因
缘生从生有老死忧悲苦恼聚集是故说生
因缘老死忧悲苦恼聚集持世世间如是为
十二因缘所系缚盲无眼故入无明网堕黑
闇中无明为首故具足起十二因缘诸菩萨
如是思惟观无明实相知无明空故本际不
可得不贪著无明知一切法无所有是为即
得明于此中更无馀明但知见无明是名为
明何以故明无所有故。
无明因缘诸行者
诸法无所有凡夫入无明闇冥中诳惑作诸
行业是行业无形无处行业不依无明无明
不依行业无明不知无明行业不知行业如
是无明行业以颠倒故不得无明性不得诸
行业性但以无明闇冥故分别说行业从无
持世经¶ 第 551a 页
所有法起作故无明行业皆是无所有。
诸
行业因缘识者是识不依行业亦不离行业
行业亦不生识但颠倒众生从行业生识是
识无有生者但缘行业相续不断故有识生
智者求识相不可得亦不得识生。
识因缘
名色者名色不依识亦不离识生名色是名
色亦不从识中来但缘识故凡夫闇冥贪著
名色智者于此求名色不可得不可见从忆
想分别起是名色相识因缘故有识性尚不
可得何况从识缘生名色若决定得名色性
者无有是处。
名色因缘六入者是六入因
名色起名色在身中故有出入息利益身及
心心数法是六入皆虚诳无所有从分别起
有颠倒用。
六入因缘触者是触依色而有
触不触色何以故色无所知与草木瓦石无
持世经¶ 第 551b 页
异但从六入起故分别说是触六入尚虚妄
无所有何况从六入生触触空无所有以无
触性故。
触因缘受者是诸受不在触内不
在触外不在两中间是触亦不馀处持受来
而从触起受是触尚虚妄无所有何况从触
生受受无一决定相受皆无所有从颠倒起
有颠倒用。
受因缘爱者是受不于馀处持
爱来受亦不与爱合受亦不知爱爱亦不知
受是爱亦不依受亦不离受有爱受中尚无
受相何况受因缘生爱是爱但从虚妄忆想
颠倒相应故名为爱智者知是爱无处无方
虚妄无所有。
爱因缘取者爱不于馀处持
取来爱亦不能生取有爱故说名取随因缘
和合故说取不与爱合亦不散爱不与取合
亦不散爱尚无有何况爱因缘生取诸取决
持世经¶ 第 552a 页
定相不可得智者知见是取虚妄无所有但
从颠倒起无有根本无一定法可得。
取因
缘有者取不能生有而说取因缘有是有不
在取内不在取外不在两中间有不依止取
取不与有合亦不散但以众缘和合故说取
因缘有取尚虚妄无所有何况从取因缘生
有智者通达是有虚妄颠倒相应无合无散
无所分别。
有因缘生者有不能生生亦不
离有生生有与生非缘非不缘有尚不可得
何况从有生生智者通达生中无生相生中
无自性生中无根本无一定法可得是生前
际后际中际不可得从众因缘生颠倒相应
虚妄无所有如幻化相。
生因缘老死忧悲
苦恼者是生不持老死忧悲苦恼来生亦不
能生老死忧悲苦恼老死忧悲苦恼不在生
持世经¶ 第 552b 页
内不在生外不在两中间亦不依止生以生
故老死忧悲苦恼可说但示众因缘生法故
生不与老死忧悲苦恼合亦不散生中生尚
不可得何况生因缘老死苦恼但颠倒相应
众缘和合具足十二因缘故说生因缘老死
苦恼智者通达老死苦恼虚妄无所有颠倒
相应无有根本不作不起不生。
如是观十
二因缘法不见因缘法若过去若未来若现
在亦不见十二因缘法相但知因缘是无缘
无生无相无作无起无根本从本以来一切
法无所有故通达是十二因缘亦不见有作
者受者若法从因生是因无故是法亦无菩
萨随无明义故一切法不可得入如是观中
无缘即是十二因缘此中无所生是虚妄生
菩萨尔时不分别是明是无明无明实相即
持世经¶ 第 553a 页
是明因无明故一切法无所有一切法无缘
无忆想分别是故随顺无明义通达十二因
缘持世若菩萨能如是通达善得无生智慧
何以故以生灭观则不能善知十二因缘若
观众缘集散是名得无生智慧若得无生智
慧是名通达十二因缘持世若菩萨摩诃萨
知无生即是十二因缘者则能得如是十二
因缘方便是人以无生相知见三界疾得无
生法忍当知是菩萨不久当得受记于一切
法得智慧光明于诸恶魔无所怖畏度生死
流到安隐处持世若于今世若我灭后若闻
若信若读诵若修习是十二因缘方便者我
与是人授记当得无生法忍不久成阿耨多
罗三藐三菩提。
** 八圣道分品
持世经¶ 第 553b 页
持世何谓菩萨摩诃萨善能知道菩萨摩诃
萨安住道中何等为道所谓八圣道分正见
正思惟正语正业正命正精进正念正定菩
萨摩诃萨得正见安住正见为断一切见故
行道安住于道乃至断涅槃见佛见何以故
一切诸见皆名邪见破坏一切贪著诸见故
名为正见见一切法寂灭知相不生不灭同
于涅槃如是亦不念不分别是一切法不取
不舍是名出世间正见如实知见不见邪不
见正断一切心所念一切平等是名菩萨安
住正见。
持世菩萨白正见中如实知正思
惟作是念一切思惟皆为是邪断诸分别名
为正思惟无所分别名为正分别住如是正
分别中不得分别若正若邪如是之人离诸
分别故见一切分别皆虚诳不实从颠倒起
持世经¶ 第 554a 页
诸分别中无分别断诸分别故无所系缚性
皆平等是名安住正思惟。
持世何谓菩萨
勤集正语是人见一切语言虚妄不实从颠
倒起从众因缘有是语言无所从来去无所
至安住实相中得第一清净口业知见诸口
业相通达一切语言是人所语终不有邪是
故说名住于正语。
持世何谓菩萨善知正
业知一切诸业虚妄无所有不作不起灭一
切业名为正业正业者于业不分别入诸业
平等故说名正业又正业者则是不系三界
义如实知见义更无分别是正是邪于法无
取无舍是故说名住正业。
持世何谓菩萨
善知正命若所有命相法相取相乃至涅槃
相佛相清净佛法相住于是中作命皆名邪
命正命者舍诸资生所著不分别是邪命是
持世经¶ 第 554b 页
正命即得一切清净命离于命相无动无作
不念命不念非命名为如实知者是故说名
住正命。
持世何谓菩萨善知正精进为断
一切精进道故名为住正精进何以故一切
精进皆为是邪诸有所发有作有行皆名为
邪皆是虚妄正精进者无发无作无行无愿
一切法中断有所作乃至涅槃相佛相中不
生有所作相为无所作故行道善知精进不
取不舍故说名住正精进正精进者即是诸
精进不可得义。
持世何谓菩萨善知正念
知见一切念皆是邪念何以故一切念从虚
妄因缘起是故所有生念处皆为邪念若于
处所无生无灭是名正念安住清净念中更
无处生邪念是正法中无念通达一切念皆
无念相无所贪乐亦不分别是无念以诸法
持世经¶ 第 555a 页
平等通达一切念是人如实知见一切念故
若念若非念无取无舍安住正念故不可示
不可说离一切语言如实知一切语言不分
别此彼故说名安住正念。
持世何谓菩萨
安住正定凡诸法中所取缘定相所取知定
相所取三昧戏论定相皆名是邪邪者即是
贪著义不取相无法无戏论无忆念不贪著
不取定相心无所住是名正定又正定者不
依止一切定相如实通达法之本体正定者
即是诸法平等义正定者能出诸禅定诸三
界一切有为法能如实知见一切五道生死
义持世是名诸菩萨摩诃萨得正定方便名
为善知道善知道方便所谓如实知见能至
涅槃道。
** 世间出世间品
持世经¶ 第 555b 页
持世何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法
何谓得世间出世间法方便诸菩萨摩诃萨
正观世间出世间法凡所有法皆非是实从
虚妄缘起无作无起相但因阴界入色声香
味触法故说因名色故说随凡夫人心所贪
著如乱[糸*系]无绪如茅根蔓草互相连著随颠
倒相应故说名世间法何等为出世间法如
是世间法从本巳来如实性离是名出世间
智者求世间法不可得求出世间法不可得
无世间出世间处是中无分别是世间是出
世间但为世间故说出世间世间实相即是
出世间何以故世间无定相可得从本巳来
是寂灭相是菩萨不念不著世间出世间故
不与世间诤讼何以故通达世间是虚妄相
见世间实相故更不分别是世间是出世间
持世经¶ 第 556a 页
持世世间者即是五受阴义一切世间法皆
摄在中智者求觅阴不得阴不得阴性不得
阴来处不得住处不得去处无分别无名字
无性无相无行即名出世间持世诸菩萨观
世间出世间法时不见世间法与出世间合
不见出世间离世间不离世间见出世间亦
不离出世间见世间不复缘于二行所谓是
世间是出世间以无所有通达是法持世若
世间与出世间异者诸佛不出于世诸佛亦
不说一切世间不可得一切世间不生是故
诸佛出于世间一切诸法若世间若出世间
以不二不分别證如实知见故即是说出世
间法持世如是世间甚深难可得测其依世
间法者得世间法者希望出世间法者于世
俗语生第一义者住在二法皆不能得入如
持世经¶ 第 556b 页
是法中何以故是人不知世间不知出世间
持世行二法者不能通达世间出世间诸菩
萨摩诃萨如是善知世间出世间法则得世
间出世间法方便。
** 有为无为法品
持世何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得
有为无为法方便菩萨正观择是有为法无
有作者无有受者自生自堕是名有为法从
虚妄根本分别起无明因缘和合生皆无所
有但以诸行力故有用有为者即是系相义
智者通达是中不得有为法不得有为所摄
法何以故贤圣不堕一切诸法名数是故说
得无为者名为贤圣智者通达一切有为皆
是无为是故不复起作诸业持世无有行有
为缘而能通达无为通达无为者更不复缘
持世经¶ 第 557a 页
有为非离有为得无为非离无为得有为有
为如实相即名无为但为颠倒相应众生令
知见有为性故分别说是有为法是无为法
是有为相是无为相何等为有为相谓生灭
住异何等为无为相谓无生无灭无住异是
有为相无为相但为引导凡夫故说持世有
为法无生相无灭相无住异相无相是故说
生灭住异相若是有为法定有三相佛当决
定说如是相是生如是相是灭如是相是住
异持世如来说一切法皆是无相持世无生
若当有相无灭若当有相无住异若当有相
佛应决定说是无为相持世若无为有相有
说即非无为菩萨如是思惟亦不见无为法
与有为法合但作是念有为法如实相若不
分别有为无为法即是无为法若分别是有
持世经¶ 第 557b 页
为是无为则不能通达无为是名通达无为
如实诸菩萨摩诃萨有为无为法方便所谓
于诸法无所住无所系亦不贪著若有为法
若无为法。
持世若诸菩萨摩诃萨能如是
善知五阴善知十八性善知十二入善知十
二因缘善知八圣道分善知世间出世间法
善知有为无为法当得善知诸法实相亦善
分别诸法之相亦得念力亦得善分别一切
法章句慧亦得转身成就不断念乃至得阿
耨多罗三藐三菩提。
** 嘱累品
尔时持世菩萨摩诃萨白佛言世尊惟愿利
益诸菩萨摩诃萨故护念是经令于后世得
闻是法心净喜乐勤行精进尔时世尊即以
神力令此三千大千世界香气遍满告持世
持世经¶ 第 558a 页
菩萨言若有能受持读诵思惟是经者是人
不久当得五阴方便乃至世间出世间法有
为无为法方便亦得诸法实相亦得分别诸
法之相成就不断念乃至得阿耨多罗三藐
三菩提诸善男子我于无量阿僧祇劫所集
大法宝藏甚为难集受诸无量无边忧悲苦
恼亦舍无量无边欢喜快乐今以嘱累汝等
于后末世广为四众分别解说此正法种令
不败坏汝等还当然大法炬诸善男子如来
今者请汝等佛子住佛所住即时无量菩萨
摩诃萨顶礼佛足作是言我等承佛威神当
于后世广宣流布是法宝藏。
御录经海一滴卷之十
持世经¶ 第 558b 页
* 音释
芭蕉
。
牢
。
驰
。
逻
。
蔓
。
持世经¶ 第 559a 页
