解深密经¶ 第 503b 页
御录经海一滴卷之九 见九
* 解深密经
尔时如理请问菩萨即于佛前问解甚深义
密意菩萨言最胜子一切法无二者何等一
切法云何为无二答曰善男子一切法者略
有二种所谓有为无为是中有为非有为非
无为无为亦非无为非有为乃说颂曰。
「 佛说离言无二义
甚深非愚之所行
愚夫于此痴所惑
乐着二依言戏论」
尔时法涌菩萨白佛言世尊我于先日曾见
众多外道同一会坐为思诸法胜义谛相彼
共思议称量观察遍寻求时于一切法胜义
谛相竟不能得唯各种种意解别异意解变
异意解互相违背共兴诤论口出矛䂎更相
䂎刺恼坏既巳各各离散世尊我于尔时窃
解深密经¶ 第 504a 页
作是念如来出世甚奇希有由出世故乃于
如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通
达作證可得。
尔时世尊告法涌菩萨曰善
男子如汝所说我于超过一切寻思胜义谛
相现正等觉为他宣说显现开解我说胜义
是诸圣者内自所證寻思所行是诸异生展
转所證法涌我说胜义无相所行寻思但行
有相境界我说胜义不可言说寻思但行言
说境界我说胜义绝诸诤论寻思但行诤论
境界是故法涌由此道理当知胜义超过一
切寻思境相法涌当知譬如有人尽其寿量
习辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能寻思不
能比度不能信解或于长夜由欲贪胜解诸
欲炽火所烧然故于内除灭一切色声香味
触相妙远离乐不能寻思不能比度不能信
解深密经¶ 第 504b 页
解由言说胜解乐着世间绮言说故于内寂
静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解
如是法涌诸寻思者于超一切寻思所行胜
义谛相不能寻思不能比度不能信解尔时
世尊欲重宣此义而说颂曰。
「 内證无相之所行
不可言说绝表示
息诸诤论胜义谛
超过一切寻思相」
尔时善清净慧菩萨白佛言世尊胜义谛相
微细甚深超过诸法一异性相难可通达世
尊我即于此曾见一处有众菩萨等正修行
胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与
诸行相一异性相或唱是言胜义谛相与诸
行相都无有异或唱是言胜义谛相异诸行
相世尊我见彼巳窃作是念此诸善男子愚
痴顽钝不明不善不如理行于胜义谛微细
解深密经¶ 第 505a 页
甚深超过诸行一异性相不能解了尔时世
尊告善清净慧菩萨曰善男子如是如是即
说颂曰。
「 行界胜义相
离一异性相
若分别一异
彼非如理行
众生为相缚
及为粗重缚
要勤修止观
尔乃得解脱」
尔时世尊告尊者善现曰善现真如胜义法
无我性不名有因非因所生亦非有为是胜
义谛得此胜义更不寻求馀胜义谛唯有常
常时恒恒时如来出世若不出世诸法法性
安立法界安住是故善现由此道理当知胜
义谛是遍一切一味相譬如种种非一品类
异相色中虚空无相无分别无变异遍一切
一味相如是异性异相一切法中胜义谛遍
一切一味相当知亦尔尔时世尊欲重宣此
解深密经¶ 第 505b 页
义而说颂曰。
「 此遍一切一味相
胜义诸佛说无异
若有于中异分别
彼定愚痴依上慢」
尔时广慧菩萨白佛言世尊于心意识秘密
善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧
菩萨尔时世尊告广慧菩萨曰善哉善哉广
慧汝今乃能请问如来如是深义汝应谛听
广慧当知于六趣生死彼彼有情堕四类有
情众中身分生起于中最初一切种子心识
成熟展转和合增长广大依二执受一者有
色诸根及所依执受二者相名分别言说戏
论习气执受有色界中具二执受无色界中
不具二种广慧此识亦名阿陀那识亦名阿
赖耶识亦名为心广慧阿陀那识为依止为
建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识此
解深密经¶ 第 506a 页
中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行
同时同境有分别意识转耳鼻舌身及声香
味触为缘亦然若五识身转亦一分别意识
与五识身同所行转广慧譬如大暴水流若
有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪生
缘现前有多浪转然此暴水自类恒流无断
无尽又如善净镜面若有一影生缘现前唯
一影起若二若多影生缘现前有多影起非
此镜面转变为影亦无受用灭尽可得如是
广慧由似暴流阿陀那识为依止为建立故
若于尔时有一眼识生缘现前一眼识转乃
至有五识身生缘现前五识身转广慧若诸
菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿赖
耶识不见心不见六识六尘齐此名为于心
意识一切秘密善巧菩萨乃说颂曰。
解深密经¶ 第 506b 页
「 阿陀那识甚深细
一切种子如暴流
我于凡愚不开演
恐彼分别执为我」
尔时德本菩萨白佛言世尊于诸法相善巧
菩萨者齐何名为于诸法相善巧菩萨尔时
世尊告德本菩萨曰诸法相略有三种一者
遍计所执相二者依他起相三者圆成实相
云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立
自性差别乃至为令随起言说云何诸法依
他起相谓一切法缘生自性则此有故彼有
此生故彼生谓无明缘行乃至招集纯大苦
蕴云何诸法圆成实相谓一切法平等真如
于此真如诸菩萨众勇猛精进为因缘故如
理作意无倒思惟为因缘故乃能通达于此
通达渐渐修习乃至无上正等菩提方说圆
满。
如是德本由诸菩萨如实了知遍计所
解深密经¶ 第 507a 页
执相依他起相圆成实相故如实了知诸无
相法杂染相法清净相法如实了知无相法
故断灭一切杂染相法断灭一切染相法故
證得一切清净相法齐此名为于诸法相善
巧菩萨尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
「 若不了知无相法
杂染相法不能断
不断杂染相法故
坏證微妙净相法
不观诸行众过失
放逸过失害众生
懈怠住法动法中
无有失坏可怜悯」
尔时胜义生菩萨白佛言世尊如佛所说一
切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性
涅槃未审世尊依何密意作如是说我今请
问如来斯义尔时世尊告胜义生菩萨曰善
哉善哉胜义生当知我依三种无自性性密
意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性
解深密经¶ 第 507b 页
性生无自性性胜义无自性性善男子云何
诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以
故此由假名安立为相非由自相安立为相
是故说名相无自性性云何诸法生无自性
性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力
故有非自然有是故说名生无自性性云何
诸法胜义无自性性谓诸法圆成实相何以
故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为
无自性性是一切法胜义谛故无自性性之
所显故由此因缘名为胜义无自性性譬如
空华相无自性性当知亦尔譬如幻像生无
自性性当知亦尔譬如虚空惟是众色无性
所显遍一切处胜义无自性性当知亦尔法
无我性之所显故遍一切故善男子我依如
是三种无自性性密意说言一切诸法皆无
解深密经¶ 第 508a 页
自性尔时世尊而说颂曰。
「 一切诸法皆无性
无生无灭本来寂
诸法自性恒涅槃
谁有智言无密意
大悲勇猛證涅槃
不舍众生甚难得
微妙难思无漏界
于中解脱等无差」
尔时胜义生菩萨复白佛言世尊诸佛如来
密意语言甚奇希有最微妙最甚深最难通
达如是我今领解世尊所说义者譬如虚空
遍一切处皆同一味不障一切所作事业如
是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性
涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义
经皆同一味不障一切声闻独觉及诸大乘
所修事业尔时世尊叹胜义生菩萨曰善哉
善哉善男子汝今乃能善解如来所说甚深
密意言义。
解深密经¶ 第 508b 页
尔时慈氏菩萨白佛言世尊菩萨何依何住
于大乘中修奢摩他毗钵舍那佛告慈氏菩
萨曰善男子当知菩萨法假安立及不舍阿
耨多罗三藐三菩提愿为依为住于大乘中
修奢摩他毗钵舍那慈氏菩萨复白佛言如
世尊说四种所缘境事一者有分别影像所
缘境事二者无分别影像所缘境事三者事
边际所缘境事四者所作成办所缘境事于
此四中几是奢摩他所缘境事几是毗钵舍
那所缘境事几是俱所缘境事佛曰善男子
一是奢摩他所缘境事谓无分别影像一是
毗钵舍那所缘境事谓有分别影像二是俱
所缘境事谓事边际所作成办。
慈氏菩萨
复白佛言世尊奢摩他道与毗钵舍那道当
言有异当言无异佛曰善男子当言非有异
解深密经¶ 第 509a 页
非无异何故非有异以毗钵舍那所缘境心
为所缘故何故非无异有分别影像非所缘
故世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与
此心当言有异当言无异佛曰善男子当言
无异何以故由彼影像唯是识故善男子我
说识所缘唯识所现故世尊若彼所行影像
即与此心无有异者云何此心还见此心善
男子此中无有少法能见少法然即此心如
是生时即有如是影像显现善男子如依善
莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今
见于影像及谓离质别有所行影像显现如
是此心生时相似有异三摩地所行影像显
现世尊若诸有情自性而住缘色等心所行
影像彼与此心亦无异耶善男子亦无有异
而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不能如实知
解深密经¶ 第 509b 页
唯是识作颠倒解世尊齐何当言菩萨一向
修毗钵舍那佛曰善男子若相续作意唯思
惟心相世尊齐何当言菩萨一向修奢摩他
善男子若相续作意唯思惟无间心世尊齐
何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转善
男子若正思惟心一境性世尊云何心相善
男子谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那
所缘世尊云何无间心善男子谓缘彼影像
心奢摩他所缘世尊云何心一境性善男子
谓通达三摩地所行影像唯是其识或通达
此巳复思惟如性慈氏菩萨复白佛言世尊
菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那佛
曰善男子由五缘故当知名得一者于思惟
时刹那刹那融销一切粗重所依二者离种
种想得乐法乐三者解了十方无差别相无
解深密经¶ 第 510a 页
量法光四者所作成满相应净分别无分别
相恒现在前五者为令法身得成满故摄受
后后转胜妙因世尊此缘总法奢摩他毗钵
舍那当知从何名为通达从何名得佛曰善
男子从初极喜地名为通达从第三发光地
乃名为得。
慈氏菩萨复白佛言世尊修奢
摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何为
智云何为见佛曰善男子我无量门宣说智
见二种差别今当为汝略说其相若缘总法
修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若
缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名
为见世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由
何作意云何除遣诸相佛曰善男子由真如
作意除遣法相及与义相若于其名及名自
性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣
解深密经¶ 第 510b 页
如于其名于句于文于一切义当知亦尔乃
至于界及界自性无所得时亦不观彼所依
之相如是除遣世尊诸所了知真如义相此
真如相亦可遣不善男子于所了知真如义
中都无有相亦无所得当何所遣善男子我
说了知真如义时能伏一切法义之相非此
了达馀所能伏世尊如是了知法义菩萨为
遣诸相勤修如行有难可除相谁能除遣善
男子空能除遣。
尔时慈氏菩萨复白佛言
世尊何等空是总空性相若诸菩萨了知是
已无有失坏于空性相离增上慢尔时世尊
叹慈氏菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能
请问如来如是深义令诸菩萨于空性相无
有失坏善男子若诸菩萨于空性相有失坏
者便为失坏一切大乘是故汝应谛听谛听
解深密经¶ 第 511a 页
当为汝说总空性相善男子若于依他起相
及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所
执相毕竟远离性及于此中都无所得如是
名为于大乘中总空性相。
善男子如是菩
萨于内止观正修行故證得阿耨多罗三藐
三菩提心慈氏菩萨复白佛言世尊云何修
行引发菩萨广大威德善男子若诸菩萨善
知六处便能引发菩萨所有广大威德一者
善知心生二者善知心住三者善知心出四
者善知心增五者善知心减六者善知方便
尔时世尊即说颂曰。
「 于法假立瑜伽中
若行放逸失大义
依止此法及瑜伽
若正修行得大觉」
尔时观自在菩萨白佛言世尊如佛所说菩
萨十地所谓极喜地离垢地发光地焰慧地
解深密经¶ 第 511b 页
极难胜地现前地远行地不动地善慧地法
云地复说佛地为第十一如是诸地几种清
净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰善
男子当知诸地四种清净十一分摄云何名
为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄
于初地增上戒清净摄第二地增上心清净
摄第三地增上慧清净于后后地转胜妙故
当知能摄从第四地乃至佛地善男子当知
如是四种清净普摄诸地观自在菩萨复白
佛言世尊何缘最初名极喜地乃至何缘说
名佛地佛曰善男子成就大义得未曾得出
世间心生大欢喜是故最初名极喜地远离
一切细微犯戒是故第二名离垢地由彼所
得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依
止是故第三名发光地由彼所得菩提分法
解深密经¶ 第 512a 页
烧诸烦恼智如火焰是故第四名焰慧地由
即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得
自在是故第五名极难胜地现前观察诸行
流转又于无相多修作意方现在前是故第
六名现前地能远證入无缺无间无相作意
与清净地共相邻接是故第七名远行地由
于无相得无功用于诸相中不为现行烦恼
所动是故第八名不动地于一切种说法自
在获得无碍广大智慧是故第九名善慧地
粗重之身广如虚空法身圆满譬如大云皆
能遍覆是故第十名法云地永断最极微细
烦恼及所知障无着无碍于一切种所知境
界现正等觉故第十一说名佛地世尊是诸
菩萨凡有几种所应学事佛曰善男子菩萨
学事略有六种所谓布施持戒忍辱精进静
解深密经¶ 第 512b 页
虑智慧到彼岸世尊如是六种所应学事几
是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄佛曰
善男子当知初三是福德资粮所摄慧学一
种是智慧资粮所摄我说精进静虑二种遍
于一切世尊何因缘故施设如是所应学事
佛曰善男子二因缘故一者饶益诸有情故
二者对治诸烦恼故当知前三饶益有情后
三对治一切烦恼。
观自在菩萨复白佛言
世尊经几不可数劫能断如是烦恼佛曰善
男子经于三大不可数劫或无量劫所谓年
月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫
不可数故世尊是诸菩萨于诸地中所生烦
恼当知何相何失何德佛曰善男子无染污
相何以故是诸菩萨于初地中定于一切诸
法法界己善通达由此因缘菩萨要知方起
解深密经¶ 第 513a 页
烦恼非为不知是故说名无染污相于自身
中不能生苦故无过失菩萨生起如是烦恼
于有情界能断苦因是故彼有无量功德观
自在菩萨白佛言甚奇世尊无上菩提乃有
如是大功德利令诸菩萨生起烦恼尚胜一
切有情声闻独觉善根何况其馀无量功德
尔时曼殊室利菩萨白佛言世尊云何应知
诸如来心生起之相佛告曼殊室利菩萨曰
善男子夫如来者非心意识生起所显然诸
如来有无加行心法生起当知此事犹如变
化曼殊室利复白佛言世尊若诸如来法身
远离一切加行既无加行云何而有心法生
起佛曰善男子先所修习方便般若加行力
故有心生起善男子譬如正入无心睡眠非
于觉悟而作加行由先所作加行势力而复
解深密经¶ 第 513b 页
觉悟又如正在灭尽定中非于起定而作加
行由先所作加行势力还从定起如是如来
由先修习方便般若加行力故当知复有心
法生起世尊如来化身当言有心为无心耶
佛曰善男子非是有心亦非无心何以故无
自依心故有依他心故世尊如来所行如来
境界此之二种有何差别佛曰善男子如来
所行谓一切种如来共有不可思议无量功
德众所庄严清净佛土如来境界谓一切种
五界差别何等为五一者有情界二者世界
三者法界四者调伏界五者调伏方便界如
是名为二种差别曼殊室利复白佛言世尊
如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是三
种当知何相佛曰善男子当知此三皆无二
相谓非成等正觉非不成等正觉非转正法
解深密经¶ 第 514a 页
轮非不转正法轮非入大涅槃非不入大涅
槃何以故如来法身究竟净故如来化身常
示现故世尊诸有情类但于化身见闻奉事
生诸功德如来于彼有何因缘佛曰善男子
如来是彼增上所缘之因缘故又彼化身是
如来力所住持故世尊等无加行何因缘故
如来法身为诸有情放大智光及出无量化
身影像声闻独觉解脱之身无如是事佛曰
善男子等无加行譬如从日月轮水火二种
颇胝迦宝放大光明非馀水火颇胝迦宝谓
大威德有情所住持故诸有情业增上力故
又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出
印文像不从所馀不雕饰者如是缘于无量
法界方便般若极善修习磨莹集成如来法
身从是能放大智光明又出种种化身影像
解深密经¶ 第 514b 页
非惟从彼解脱之身有如斯事世尊说是经
时于大会中有七十五千菩萨摩诃萨皆得
圆满法身證觉。
* 大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千钵大教王
经
一时释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫毗
楞伽宝摩尼殿中百宝座上与毗卢遮那如
来在金刚性海莲华藏会同说此经时毗卢
遮那如来法界性海中有大圣曼殊室利菩
萨现金色身身上出千臂千手千钵钵中现
出千释迦千释迦复现出千百亿化释迦尔
时释迦牟尼世尊在大会众中告普贤等十
六大士及一切诸大菩萨摩诃萨谛听谛听
今说毗卢遮那如来往昔修證曼殊室利秘
密金刚心三摩地所有菩萨及一切众生令
解深密经¶ 第 515a 页
得自智入佛知见是时毗卢遮那如来告牟
尼世尊及千释迦千百亿化释迦言吾从往
昔修持金刚秘密菩提法教是大圣曼殊室
利菩萨是吾本师吾今以本源自性性金刚
圣智种子清净心出现大圣曼殊室利千臂
金色之身显示修行加持秘密性海法藏令
传授与一切菩萨摩诃萨观照旨趣迅疾證
入玄通智观入一切佛心證毗卢遮那法身
智身清净圣智法界海性如是玄通胜义秘
密法教次第观照总有五门一者阿字观本
寂无生义是吾毗卢如来说根本清净无生
门二者啰字观本空离尘义是阿閦如来说
圆成实相无动门三者跛字观本真无染著
离垢义是宝生如来说法界真如平等门四
者左字观本净妙行义是观自在如来说妙
解深密经¶ 第 515b 页
观理趣净土门五者曩字观本空无自性义
是不空成就如来说金刚菩提解脱门尔时
释迦牟尼如来闻是五如来教观已告诸菩
萨摩诃萨言若有善男子善女人发菩提心
者曼殊室利菩萨有甚深大愿为作师僧弟
子和尚阇黎同学伴侣令受法教同愿同行
广度有情速登正觉是曼殊室利以圣性愿
力不入三界亦不出三界心如虚空常在如
来清净性海真如藏中安住法界偏在众生
心识体性加持有情令罪垢消灭得入菩提
诸佛圣果是名菩萨大愿如是时大会诸众
同时赞叹曼殊大士圣力自在不可思议不
可言说咸皆欢喜信受奉行。
是时释迦牟
尼世尊从摩醯首罗天下降阎浮世界在舍
卫国中祇园精舍大会道场内告师子勇猛
解深密经¶ 第 516a 页
雷音菩萨摩诃萨吾对大众会中所说过去
三世一切诸佛金刚菩提三摩地教法汝今
当与曼殊室利菩萨共十六大士传授与一
切菩萨摩诃萨及一切众生令證如来金刚
三密菩提实相法性三摩地经教及修如来
圣性观师子勇猛言云何名为实相法性三
摩地经教云何名为如来圣性观佛告师子
勇猛此经宗及体都有二门一者清净实相
为宗二者真如法界为体宗复有三一者毗
卢遮那法身本性清净出一切法金刚三摩
地为宗二者卢舍那报身出圣性普贤愿行
力为宗三者千释迦化现千百亿释迦显现
圣慧身流出曼殊室利身作般若母为宗体
复有五一者本源自性清净圣智金刚圣性
为体二者无动大圆性镜金刚菩提为体三
解深密经¶ 第 516b 页
者平等性金刚法界为体四者如性观察理
趣金刚圣力智用为体五者成就菩提圣性
金刚慧剑为体如上所说一切菩萨应当志
诚修学速證佛地如来圣性观者谓一切菩
萨及一切众生有十种缠缚难障若欲修持
圣性观者先须识自心地体性无明缠缚若
其不识即被蔽覆心性圣慧道眼则不能开
故其缠缚性者甚为微细障于菩提先当识
心十种缠缚云何名为十种缠缚一者由性
悭嫉常网其心令心邪见不得正悟二者无
明影蔽之所障碍慧眼难开三者烦恼迷闷
贪瞋邪见处处计著不能信正四者贪爱五
欲惑障迷心无明漂没无有歇期五者味魔
死节相续无休六者忿恨密烟之所熏㶿于
心眼中被所翳障七者贪欲炽火恒所烧然
解深密经¶ 第 517a 页
虎狼之心四向义撮八者饮恶魔酒闷醉盖
心吃过失毒药惑乱狂走九者五盖恼害常
被遮碍覆正智心难可解脱十者苦海大河
驶水常流轮回六趣无能间断如是一切菩
萨摩诃萨及诸众生应修如来菩提圣性观
此圣性观开通心地总有三义谓三性三无
性遍计无性者谓净识性中微觉智起则是
慧用遍计所执于慧用照寂则智用寂照證
慧用寂灭如何得灭遍计所执若觉智无起
相名了證慧用寂静则灭遍计所执其性清
净依他无性者心皆依色而起圆成无性者
无有所依心性无托谛观无用心性莹彻寂
静无动犹如琉璃内外明净是则名为见性
无动心證寂静是名三性三无性菩萨證得
如是观者则能除去十种缠缚适然解脱以
解深密经¶ 第 517b 页
速达本源自性清净菩提涅槃故。
是时释
迦牟尼如来告曼殊室利菩萨言吾今启请
诸佛如来令圣力加持一切菩萨摩诃萨进
修一切如来金刚三密三菩提法三摩地观
令诸菩萨心等虚空性如法界广度一切无
尽众生又令曼殊室利菩萨摩诃萨与一切
菩萨一切众生作为导首是时曼殊室利菩
萨对世尊大众菩萨前告言若有一切菩萨
及一切众生志求无上菩提修持真实佛金
刚圣性三摩地一切法者一切法即一切有
情心也为有情心地法藏有烦恼种性烦恼
种性即是菩提性则有情心处本性真净空
无所得是故有情心是大圆镜智心处菩萨
于圆镜智心作志求用功观照大圆镜智心
性觉證寂灭即得了悟心镜莹净莹净达空
解深密经¶ 第 518a 页
即心證平等性智證平等性智者通悟达性
本性实空證入空中心心心性如如性体地
名入如如智则證妙观察智也得入如如性
清净圣智者获得金刚成所作智證菩提性
成就圣智是则名为四智菩提玄通观智入
一切佛心金刚三摩地圣智相应则名瑜伽
三密门加持身口意如性真净證性印三昧
不空圣智金刚喻定三摩地如来成就如是
秘密故令一切诸大菩萨摩诃萨及一切众
生修学其时大会诸菩萨众中唯有十六大
菩萨共曼殊室利同愿同行修證大乘瑜伽
金刚三密菩提三摩地馀诸一切十信菩萨
如[台-台+犮]陀婆罗声闻人如舍利弗等不同曼殊
心等虚空性如法界广度有情自诸菩萨声
闻人等心量不广小智有限志愿下劣过八
解深密经¶ 第 518b 页
十亿俱胝那庾多百千劫修行菩萨道始满
五波罗密是时曼殊室利共十六菩萨摩诃
萨对于如来大众前重发广大弘愿愿我等
心同虚空广度有情复愿一切众生同我无
尽大愿我当救之无有休息复愿我等智身
报身常现于六道四生众类有情之前凡见
我形适然障灭发菩提心归向大乘修习菩
提速超佛地是时师子勇猛菩萨稽首白世
尊言是十六菩萨如何修行秘密菩提加被
后学。
佛言一者东方第一普贤菩萨号金
刚手證入一切如来清净法身转金刚法轮
令一切菩萨摩诃萨修佛心观二者不空王
菩萨号金刚钩召自入三昧召请一切如来
作神通力令一切菩萨修入菩提真如观三
者摩罗菩萨号金刚弓成就金刚菩提入如
解深密经¶ 第 519a 页
来圣性圣力加持一切菩萨身心性智除去
诸障入迅疾金刚菩提实性观四者极喜王
菩萨号金刚喜波罗證入毗卢佛心出欢喜
波罗形状加持一切菩萨入金刚菩提萨埵
无我体性智空观五者南方第一虚空藏菩
萨号金刚藏王自入三昧出一切如来三昧
光明照耀加持一切菩萨摩诃萨修入金刚
菩提轮三摩地法空观六者大威德光菩萨
号金刚光明證入毗卢佛心出金刚日轮三
昧加持一切菩萨摩诃萨令修入金刚三密
佛三摩地得證日轮菩提一性观七者宝幢
摩尼菩萨号金刚幢自入三昧出金刚秘密
法藏圣力加持令一切菩萨證入无动地涅
槃佛性无心观八者常喜悦菩萨号金刚喜
智自入金刚欢悦实性三摩地令一切菩萨
解深密经¶ 第 519b 页
摩诃萨證悦意性清净金刚实际观九者西
方第一观自在王菩萨号金刚眼自入三昧
已令一切众生住三摩地性同为一体量等
法界圣力加持一切微尘数佛刹中一切菩
萨摩诃萨令入圣性自在神用诸佛慈心净
土观十者曼殊室利菩萨摩诃萨号灌顶王
金刚慧自入首楞严三昧加持微尘数佛刹
世界诸大菩萨摩诃萨修入一切如来金刚
三摩地證金刚慧剑挥灭一切众生烦恼罪
障成就一切众生修證无上正等菩提观十
一者妙慧法轮菩萨号金刚场自入法性轮
三昧加持一切菩萨摩诃萨證得瑜伽三密
三摩地圣性相应同等神通自在圣力修證
法性法轮三摩地观十二者圣意无言菩萨
号金刚圣语自入文字般若无相三昧加持
解深密经¶ 第 520a 页
一切诸大菩萨摩诃萨令自勤修證三密三
摩地入法界佛性法身圣性观十三者北方
第一毗首羯磨菩萨号金刚毗首羯磨转法
轮王自證毗卢遮那佛心出生一切金刚萨
埵毗首羯磨令诸菩萨观照自性心地證得
诸佛智镜金刚瑜伽三密三菩提圆通一切
金刚三摩地观十四者难敌精进力菩萨号
金刚慈力迅疾灌顶自入金刚智地三昧圣
力加持一切菩萨摩诃萨得难敌圣力精进
道行疾入如来金刚甲冑体性三菩提观十
五者摧一切魔怨菩萨号金刚暴怒自入三
昧出金刚牙器仗作降伏暴怒神通加持一
切菩萨摩诃萨成就金刚牙安立世界中暴
怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性烦恼魔
令入圣智自性三密迅疾金刚观十六者金
解深密经¶ 第 520b 页
刚拳法界王菩萨摩诃萨号坚迹金刚界自
入月轮心莹净自性智镜三昧入一切佛心
金刚萨埵菩提地出一切佛世界微尘数如
来加持一切菩萨摩诃萨令修證入一切平
等性智三摩地證金刚甚深一切法义成就
菩提速超入一切如来毗卢遮那法身智镜
性则见自身同如来形證入金刚界性成就
一切如来法智身佛五眼观是为十六菩萨
自證观门令一切菩萨修学。
尔时则有一
切如来出现为作證明同声赞言善哉善哉
曼殊普贤十六大士能从往昔无量劫来发
弘大愿而度有情心等虚空无有休歇殊胜
之愿不可说不可说不可思议其时复有六
大金刚出现亦同赞叹十六大士深德之行
而作證明复同声发大誓愿我等亦同曼殊
解深密经¶ 第 521a 页
普贤等往昔行愿奉如来教守护佛法不令
天魔诸恶外道恼乱搅扰复愿尽于未来之
际心等法界荷护一切众生同到菩提成无
上道。
尔时释迦牟尼如来告师子勇猛菩
萨等于往昔久远世时有师子臆世界其中
有佛号离垢幢如来坐满月光明道场彼菩
萨众会之中有十大士所谓上方妙乐欢喜
世界上意菩萨下方金刚界地天世界持世
菩萨东方无极日曜世界普明菩萨次则东
南方最胜青色琉璃世界不思议菩萨南方
无垢世界广意菩萨西南方白色玻瓈世界
无边智菩萨西方无量寿世界无边音声吼
手菩萨西北方殊妙红色世界益音菩萨又
有北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨东北
方金色世界贤护菩萨此十大菩萨与毗卢
解深密经¶ 第 521b 页
遮那入十方世界作十方菩萨主教化修持
皆经无量微尘数劫承事诸佛世尊为度有
情修持如来秘密三摩地观发大誓愿于后
末世有佛出世我等皆为出现而作證明是
时十方大菩萨俱在会坐世尊告言汝等本
自修行观门如来瑜伽秘密法教当自说之
时上方妙乐欢喜世界上意菩萨尊佛教旨
顶礼合掌而自陈说当来一切诸菩萨修入
菩提性圣智證如来金刚三密三摩地照见
自性入无动涅槃无性观者识心妄想如来
圣性二义和合成熟金刚圣智菩提大法则
能證得自体法界菩提云何方便而證入无
性观菩萨先须当心观照本性寂静悟入灭
尽定得心识性證见清净惟清惟净證见圣
性自性如如一道寂净悟达本源反照见静
解深密经¶ 第 522a 页
惟照惟莹惟莹惟净惟寂惟圣是则名为菩
萨得入无动涅槃无性观其次下方金刚界
地天世界持世菩萨自对如来前陈说秘密
法当来一切菩萨修学金刚菩提甚深法忍
实性观者得入金刚持世海性置金刚界地
建立所依世界无有障碍等如虚空无差别
相皆是本源毗卢遮那如来金刚体性坚固
秘法性海中安立是一切菩萨修习菩提解
脱圣道成就如此世界一切众生令同一性
达一切如来三摩地圣智相应同入菩提入
于如来功德性海得成诸佛菩萨解脱之门
游戏神通合同本愿力故起大悲心誓度有
情悉归诸佛金刚菩提性海云何疾得入此
方便而證此观即自心眼应当观照入自心
性性体法界得见自性心体證于如来金刚
解深密经¶ 第 522b 页
圣性洞达法空无边觉智大寂慧空观其大
智入心心空證空复空心如虚空同于法界
了了见性名證自性圣智法体是本心生神
通自在清虚一静法同法性真如实际若达
此性则名金刚菩提甚深法忍实性观其次
东方无极日耀世界普明菩萨稽首如来言
诸大菩萨住清净真如法藏真际观则得入
于毗卢遮那如来三昧性海法藏法身之中
亦见自身中平等体性法界虚空示现于我
自性法界平等体性中廓周法界自在无碍
出入神用无边性海普皆包纳十方三世一
切众生悉皆显现复现诸佛三昧大智光明
无相性海成就一切诸佛功德法藏显示如
来诸大愿海及诸菩萨摩诃萨行愿一切诸
佛法轮流出无尽般若波罗密令诸菩萨演
解深密经¶ 第 523a 页
说护持使不断绝入诸佛法界身现一切诸
佛国土于此国土复显出微尘佛刹所有微
尘佛刹一一微尘中复有诸佛净土于佛净
土中有微尘数诸佛令一切菩萨及一切有
情众生同愿修持入此性净真际观门云何
应得修入此观菩萨则当观照心地觉用心
智惟照心性细细观觉觉照心体见性无动
證觉不动即能常用用观体智见性清净性
自离念离念无物心等虚空即證圣智如如
圣性二俱澄寂空同无体性体虚静是则名
为證入真如法界性印法藏真际观门其次
东南方青色琉璃世界不思议菩萨摩诃萨
当如来前陈说观门若有一切诸大菩萨摩
诃萨及一切有情众生欲得速入无上菩提
者先当修习金刚三摩地五眼无障观菩萨
解深密经¶ 第 523b 页
摩诃萨住此金刚三摩地者善能晓知一切
诸法如来深密明智知诸佛法性自在圣智
法界空性无动无转疾入如来十种性海三
摩地一者證入性海三摩地意三业行一切
诸罪尽皆消灭二者身三业中杀盗淫罪亦
皆消灭三者消灭四种口过诸罪不善能以
慧眼照见五阴空故四者消灭一切众罪入
无生心无动慧智神用自在五者了别法相
入第一义观照谛察修入菩提圣性佛智悉
皆圆满六者广行菩萨行示现圣智开示悟
入诸佛菩提性地七者得见种种因缘差别
不同能令善知如来诸法一切义故八者广
通诸佛智慧入法圣地般若性海九者行诸
佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明
门速令具足一切诸佛智故十者修證入此
解深密经¶ 第 524a 页
诸佛本愿无边性海三摩地者令自身他身
得入无上正等地悉使成就诸佛圣行如来
法身菩提法藏云何修习得入此观菩萨用
自心智眼内观澄寂智眼照见五蕴性空智
眼寂静寂智同体观见意净静照无见名见
肉眼观用心眼智见相应用照寂体心眼无
碍智眼明净名见天眼谛观识用了别体静
识用智明慧观照性了见法性名见慧眼谛
观法智所知了见法义无边圣性能见自性
慧体名见法眼观照寂灭觉了寂静性同法
界法性无体觉即真净无觉实际了了见性
名见佛眼是名金刚三摩地五眼圣性无障
观其次南方无垢世界广意菩萨言我今欲
令一切菩萨修持金刚秘密首楞严三昧性
海其首楞严三昧者譬如虚空无有内外一
解深密经¶ 第 524b 页
切无碍亦无动摇诸佛一切神通自在法性
圣智慧海总是首楞严金刚三昧王摄所以
者何一切众生根本赖耶含藏之识尘劳种
子犹如微尘甚深密细难可得见如何相舍
而得出离若修金刚首楞严三昧者则得出
离不假功力谛观本心玄入心地到于法藏
真如性海当自消灭云何修此楞严三昧当
心照看细细观性用慧方便智灯照入即见
心定如如不动智性寂静空无有性用慧细
观澄心见性本源体净證性清净唯静唯正
唯寂唯静了了见性是名正定楞严本静如
此用功不入邪定證法身如如得名究竟其
次西南方白色玻瓈世界无边智菩萨而白
佛言我为现在一切菩萨陈说秘密令觉平
等性智现證菩提心观菩提心者不属因亦
解深密经¶ 第 525a 页
不属缘不可名言似有为法而可立相非是
造作亦非不造作如是菩提无量功德微妙
事业无有形相菩提心者不可名心亦不可
说名为无心不可说名为色亦不可说名为
无色如是菩提无量功德微妙清净永不可
得同法界故是故一切菩萨当发如来四无
量心如来心者同于法界圣性金刚等若虚
空云何修入菩提心观当用其心观心见心
心眼见性了了分明见性无见心净意寂识
用性静寂照静无见尘灭定俱等身中澄寂
證静不见身根与触同性修是观门得阿耨
多罗三藐三菩提其次西方无量寿世界无
边音声吼手菩萨启白世尊若有菩萨如实
知见令受心法入心意念则名受法已受得
法则是受者心即无念意即无思名心无动
解深密经¶ 第 525b 页
于心无动是真念佛得入净土云何修入观
门證得法性诸佛净土先当自心观本觉体
照见心性内心外缘内觉心起即觉外缘但
观内心心寂无始圆照寂灭觉悟无物细观
心性六识俱泯五蕴自空觉證寂静得心心
空灭尽痴定三毒一体觉了同性唯真唯正
法身寂定入佛净土观得阿耨多罗三藐三
菩提其次西北方红色摩尼世界殊胜益意
菩萨启白世尊若有菩萨求菩提时修持无
碍法性观者先当发愿起大悲心谛观心性
清净无物用觉證定见性寂静唯照唯寂唯
用唯静照见心灵虚朗莹净廓然明达无有
边际如月在空清彻法界神用圣性等空无
碍法性无碍者法本不生今则无灭菩提不
增波罗密多不减若菩萨住此法性观门修
解深密经¶ 第 526a 页
学无上正等菩提者速超法界疾得阿耨多
罗三藐三菩提其次北方不空宝月世界无
尽慧眼菩萨而白佛言菩提之性体无染污
亦无色象菩提之性与空俱等菩提之性同
于法界法界性者等同平等平等性者则同
究竟心性寂静同为一体是故菩提圣性无
一无二亦无别异如此證者真同法性不执
于入不执于出如来圣性无出入处法智圣
慧明达无障神用寂灭无相无境云何名为
无相无境不取眼识名为无相不观色尘名
为无境乃至不随意识了别名为无相不观
外缘心无妄想名为无境法性本如相境亦
静二相无别同体一性何以故入佛三昧性
同等至菩提性境等无有异是故證入无二
法性观者无上菩提速得圆满最后东北方
解深密经¶ 第 526b 页
金色世界贤护菩萨启白世尊一切如来无
尽不坏金刚福田圣性圣慧自在神通如幻
三昧若欲修持先当修入十种殊特甚深难
胜诸佛圣行一者修行达悟菩提心證虚空
无意识想自性清净如如真静自性本空体
性寂静如幻三昧二者修持得入法位圣性
圣慧超越二谛一体真如同于如来智海佛
性如幻三昧三者如说修行入于圣性金刚
三摩地不住佛法亦不住菩提不證道果亦
不见于罪行八邪道入佛圣行性同一体法
身圣性如幻三昧四者修习不舍三业證三
脱门入于世谛行菩萨道从是三昧起声闻
心入声香界不著三世性同真如如幻三昧
五者修持而行空法示现住于声闻形相威
仪盛行非道见行非行于非行中持净梵行
解深密经¶ 第 527a 页
接引众生能行非相得达菩提入于佛道是
名圣行如幻三昧六者修行无相入十二缘
證圣心量不习二谛缘觉断妄住烦恼性不
入有障盛行有为不著法相现辟支身作世
尊像引归大乘成就无上阿耨菩提一切回
向是各回向菩提如幻三昧七者修学常观
无碍智慧辩才说法导引有情众生入佛法
性遍于一切不染世间入涅槃静恒住苦海
常在禅定不入于定住于三昧不在三摩地
名为如幻三昧八者修行能现有相住于非
相而入诸欲不染于行离众生见执著结缚
向世间心住净常乐出三界心名为幻乐如
幻三昧九者修行现凡夫事不著三界入于
邪道不染贪爱住世谛中离痴五盖入三毒
根不住五欲證于空性法满具足在阴界心
解深密经¶ 第 527b 页
智慧如烛證解脱门出离五欲名为无著如
幻三昧十者修学不坏世法而住涅槃于生
死海不犯八难住于三界不为系缚如是住
者当證无见于五欲法实无所犯不著世谛
是则名为如幻三昧殊特难胜真实圣行无
尽福田若有一切菩萨次第修行如幻三昧
者先当證悟诸佛三密圣行无量圣性金刚
圣力三摩地然后得證如幻三昧迅疾玄悟
入一切诸佛金刚圣性实际三摩地观云何
习学当了一切三昧实无可得如幻无定自
性真如诸法寂静證寂体性空无所有是故
如来一切诸法皆悉如幻三世众生悉亦如
幻有情无情及诸贤圣皆当如幻何以故为
由于业随业流转之所化故若欲修者又应
先发大慈大悲大愿大行如幻圣性然后修
解深密经¶ 第 528a 页
习无上正等菩提观门用慧照性见圆镜智
心眼处观见心体性唯观唯定唯定唯正圣
智圆明唯寂唯静入自真如同佛体性达金
刚际神用自圣作如是用功證金刚喻定速
得成佛同如来圣是时释迦牟尼世尊共一
切贤圣同声赞叹善哉贤护能以真实无漏
慧智演诸如来金刚妙性秘密圣教是时舍
卫国大会诸众叹未曾有咸皆悟解欢喜无
尽信受奉行。
其时菩萨众会之中有一菩
萨名曰普眼稽首顶礼而白佛言普贤菩萨
今何所在世尊报言普眼普贤菩萨今现在
此道场众会初无动移是时普眼周遍求觅
不可得见世尊语普眼曰普贤菩萨住于法
性之身甚深微妙不可说见获无边智慧金
刚性身同于如来法身清净證得无碍实际
解深密经¶ 第 528b 页
是故汝等不能见尔是时普眼菩萨白佛言
世尊我巳入十千阿僧祇三昧求见普贤菩
萨而复毕竟不可得见其身相好普贤之行
及彼身业语业意业坐立行住悉皆求觅都
无所见佛言如是如是譬如幻中种种幻相
所幻住处尚不可得见何况普贤菩萨秘密
身相体同虚空身亦秘密语亦秘密意亦秘
密当知普贤圣力自在不可思议而于法界
能入能出能见能现能隐能没何以故普贤
菩萨境界甚深不可比度难思难测惟佛能
知无有量巳过量举要言之普贤菩萨以金
刚慧三昧普入圣性同一切法性法界于一
切世界无所依止普贤知一切众生身心皆
空无去无来性同普贤无有差别无依无作
性无动转至于法界到究竟处譬如虚空虚
解深密经¶ 第 529a 页
空之性不可得见普贤身心亦复如是尔时
世尊告普贤菩萨摩诃萨汝乃于过去世来
久远值遇诸佛如来汝曾见闻毗卢遮那如
来出世之时遇佛闻法是谁为首是谁为师
令发菩提之心引化成佛普贤菩萨向佛作
礼合掌恭敬而白佛言世尊我念往昔久远
巳前有曼殊室利大士菩萨出世教化无量
微尘数一切众生令发菩提之心修金刚三
密三摩地尽当成佛又更尔时曼殊室利广
弘大愿愿我心等虚空遍同法界如太空中
法界无尽我则当自尽其志力广度苍生无
有休歇复向大众之中告言诸仁者谁能与
我同愿同行与我为子绍继我法我则为说
大乘瑜伽金刚秘密圣性三摩地成等正觉
无上菩提广大因缘时彼众中有五仁者大
解深密经¶ 第 529b 页
丈夫发大声言我能依此大愿大行广度众
生心同虚空亦无休歇曼殊室利菩萨告言
善男子汝等五仁大丈夫能同吾发行立愿
汝即真是吾子吾即与汝五仁同其心故广
度苍生尽未来际其时五仁者一名毗卢遮
那二名阿閦三名宝生四名观自在王五名
不空成就是五仁者便配五方各住一处金
刚性海三摩地世界导引有情教化苍生是
时五仁启曼殊室利菩萨唯愿仁者与我说
一切诸法为有为无曼殊室利答言亦有亦
无复有二种之义一者有我法无我法二义
执我执法者即于我法之中有障有碍有遍
计所执性则是慧性不能明彻自在用故无
我执无法执者即于我法之中通达无碍无
遍计所执性则得慧性明彻自在用故二者
解深密经¶ 第 530a 页
心真如心根本自性清净二义心真如者为
执真如作有为相即自执著我性根本自性
垢故不得清净于一切处有障有碍则生烦
恼贪瞋痴故任运系缚处处生灭我性苦故
心根本自性清净者为自性本来寂静无障
无碍则真如无为遍一切处与根本自性清
净性同空故是以性等真如根本清净自性
同体圣性空故无缚无解毕竟清净性体寂
静故是五仁者大丈夫闻说无上菩提正真
妙法心大欢喜即起作礼重启曼殊室利菩
萨言仁者今我身中心性与大士菩萨并一
切众生心性妙智同一性不曼殊室利答言
吾与汝五仁及一切众生心性等同一体无
有别异净如琉璃内外明彻无有增减悉同
清净是故善男子汝当谛信佛说我心无主
解深密经¶ 第 530b 页
身亦无我名曰摩诃金刚般若波罗密多为
身心性具足一切法亦同如来智身法身何
以故身如性相同体无别常住首楞严三昧
性三摩地性净清彻则得随名解脱如名毗
卢遮那者身心清净性智菩提得圆满是如
名阿閦者身心无动性亦无相大圆镜智菩
提圆通是如名宝生者身心平等性智菩提
一静一性是如名观自在王者身心清净妙
观察智圣慧通达金刚菩提是如名不空成
就者身心智量性等虚空形同法界圣性圣
慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提
解脱是尔时普贤菩萨陈往事巳如来说言
如五仁大丈夫智性须假大士曼殊室利金
刚般若慧为身心主成就一切法圣智性身
心成熟慧性圆明法满成就乃能證得阿耨
解深密经¶ 第 531a 页
多罗三藐三菩提。
尔时释迦牟尼如来说一切菩萨修学大乘
求无上正等菩提者入四十二位修證所谓
三贤十圣地等觉妙觉佛地菩萨于大乘法
中广发大愿行菩萨道地前次第凡有二义
云何有二一者外凡二者内凡云何名为外
凡所谓菩萨持五戒十善修诸业行学习六
波罗密散心修持得生天上亦生人间成有
为福受有漏快乐故云何内凡所谓菩萨学
习菩提无为无漏福即三贤位一者下贤二
者中贤三者上贤下贤菩萨者修学十信行
得十住行相扶接引为信成就故中贤菩萨
者修学十住行得十回向相扶接引名为解
行成就故上贤菩萨者修持十回向进学煖
顶忍世第一法成就圣胎渐登圣位故此三
解深密经¶ 第 531b 页
贤位纯在有漏修学次第说十圣位等妙二
地漏无漏有四等一者下等六地巳下位菩
萨修学三密三摩地者名为随相行用修行
入定半有漏半无漏入定即无漏出定即有
漏故二者中等七地位菩萨修学三密三摩
地者名为无相用修持入定者住于三昧则
得分證无漏圣道渐證修行入菩提道次第
成就故三者上等八地位菩萨乃至法云地
菩萨修学三密三摩地者是名无功用定住
是三昧得名纯无漏道證入金刚性运通无
为自在神力无相无功用任运成就得登佛
地进成菩提故四者最上殊胜等觉妙觉二
位菩萨修入佛地住如来三摩地故得三种
意生身證金刚法界圣性三昧与真如同无
相无念念一念慧得金刚喻定同佛不坏金
解深密经¶ 第 532a 页
刚性入无为圣智道圣性相应则成无上正
等菩提智身法身满足故名为如来是故如
来说一切菩萨及一切众生修学如来无上
菩提者依一切诸佛金刚圣觉智修行得入
佛地云何入圣觉智得入佛地菩萨修入圣
智者则是觉也觉者佛也觉诸有情圣智相
应是名众生本自觉也觉本心源即名了见
烦恼性者是名菩提性也菩提性者则是法
身佛也是故诸菩萨及一切众生求于无上
菩提者常当修持如来一切觉一切觉者是
名一觉觉诸情识空寂无生何以故决定本
性本无动摇一切境界本自是空一切识识
本来空性一切境识本即是空如何言见见
即为妄何以故一切万有本自于空无生无
相本来不有本不自名悉皆空寂一切法相
解深密经¶ 第 532b 页
亦复如是一切众生身亦如是云何有见本
来清净故是名本觉觉本净性清彻无处名
为法身智身满足觉本心性体静无生离众
生垢故觉本无寂离涅槃性故觉应诸法于
一切法无住动故无动无住如菩提故譬如
毗楞伽宝随色而应同为一体无有分别如
来佛性随情皆有悉应清净众生德感亦复
如是菩萨若證心无所住无有出入得同庵
摩罗清净佛识故是故一切大众菩萨摩诃
萨应当修学。
尔时世尊向大道场众会之
中告诸菩萨摩诃萨众及诸声闻大梵天王
并诸天梵众龙神八部四众弟子诸善男子
善女人等吾从往昔于毗卢遮那世尊听受
瑜伽秘密金刚菩提三密三摩地法圣性之
教曼殊室利导引于吾今得成佛号为释迦
解深密经¶ 第 533a 页
牟尼如来如是大会诸大菩萨众应共启请
曼殊室利菩萨与汝大众为师上首当引大
众总皆成佛吾于当来末世之时亦助曼殊
广化群品尔时大会诸菩萨等即依如来教
命礼敬曼殊称为师首是时曼殊室利菩萨
从座而起稽首如来长跪合掌义手向佛而
白世尊我依如来指示不敢违越惟愿世尊
加被于我大会诸众咸皆欢喜顶礼世尊信
受奉行。
御录经海一滴卷之九
* 音释
䂎
。
瞬
。
㶿
。
驶
。
颰
。
解深密经¶ 第 533b 页
