佛说如来不思议金刚手经¶ 第 479b 页
御录经海一滴卷之八 见八
* 佛说如来不思议金刚手经
世尊在王舍城鹫峰山中有无数百千天人
大众恭敬围绕听受说法佛告大众我有正
法名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙
门此能圆满一切行故谓若菩萨修布施行
即能成熟一切有情若诸菩萨修持戒行即
得一切胜愿圆满若诸菩萨修忍辱行即得
一切相好具足若诸菩萨修精进行即得圆
满一切佛法若诸菩萨修禅定行能令一切
调伏其心若诸菩萨修智慧行即能断除一
切烦恼若诸菩萨修胜福行即能长养一切
有情若诸菩萨修妙智行即能成就无碍之
智当佛世尊说是法时金刚手大秘密主菩
萨摩诃萨现威神力侍佛之右前白佛言希
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 480a 页
有世尊如来善摄诸菩萨摩诃萨最上胜行
清净妙门广大正法如我解佛所说义趣一
切胜行皆从福智二行中出当知随入福智
二行何以故诸菩萨修福行故能令一切有
情离诸障碍若修智行能为一切有情善说
法要令生喜悦世尊是故诸菩萨摩诃萨福
行智行二应和合此二行即是菩萨二种圣
道普摄一切道行菩萨住是道者即能降伏
难降伏者尔时会中寂慧菩萨摩诃萨前白
金刚手大秘密主菩萨摩诃萨言大秘密主
汝常近侍诸佛如来汝能乐说如来所有秘
密之法愿为𤼵起如是言巳时金刚手大秘
密主菩萨默然而住尔时寂慧菩萨前白佛
言惟愿世尊敕金刚手大秘密主为此众会
𤼵明如来秘密之法尔时世尊告金刚手菩
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萨言我今劝请于汝应善为此会大众宣说
菩萨秘密如来秘密真实之法时金刚手大
秘密主菩萨承佛圣旨前白佛言世尊如佛
教敕我今宣说菩萨秘密如来秘密真实之
法然此会中若有少能悟入之者皆是世尊
威神建立尔时金刚手菩萨告寂慧菩萨言
寂慧当知今我世尊昔于然灯如来法中居
菩萨位从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩
提记从是以来我常随逐释迦菩萨而是菩
萨所有身业曾无异作亦不见有邪曲之相
语无异作亦不曾闻虚妄之言心无异作亦
不曾闻爱著之失随其身业现威仪相但为
成熟一切有情不可称誉由彼菩萨身威仪
相无其边际乃至一切有情诸威仪事悉入
菩萨威仪相中而菩萨不假勤力亦无发悟
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安然而住所谓应以禅定可度者诸有情类
即现禅定而为化度应以鼓乐弦歌可度者
即现鼓乐弦歌而为化度应以男子身可度
者即现其身而为化度应以女人身可度者
即现其身而为化度应以卑劣身可度者即
现其身而为化度应以屠脍身可度者即现
其身而为化度应以三恶趣相及人趣身可
度者即皆现之而为化度应以天身可度者
即现其身而为化度应以梵王身可度者即
现其身而为化度应以转轮王身可度者即
现其身而为化度应以苾刍苾刍尼优婆塞
优婆夷身可度者即皆现之而为化度应以
声闻缘觉身可度者即现其身而为化度应
以菩萨身可度者即现其身而为化度应以
如来身可度者即现其身而为化度非可现
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者谓除无色。
以彼菩萨无所分别平等舍
心即随其身现身威仪然菩萨身法尔不动
以不动故现起身业虽身离相而亦不坏菩
萨身清净巳𤼵现光明普照地狱一切有情
令得安乐又复菩萨普为一切有情不惜身
命复次寂慧菩萨于此三千大千世界现广
大身或宝盖中或现指端乃至劫火洞然炎
炽能以手指而悉覆之而菩萨身都无所坏
又复能现身相普为诸佛世尊作供养事所
有憍慢贡高诸有情类菩萨即现大力那罗
延身或金刚手菩萨可畏之相彼等有情见
巳惊怖即向菩萨折伏其心归命顶礼。
寂
慧当知菩萨身者是不破坏坚固真实不生
灭身若诸有情应以有坏之身可化度者即
现其身而为化度若诸有情应以无坏之身
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可化度者即现其身而为化度于一切种类
悉不破坏火不能烧刀不能断是身坚固真
实不坏金刚所成而是菩萨无所思惟亦无
分别是身是相知身离相故即得法离相亦
非身离相与一切法离相有二差别若相即
身离相彼相即法离相如是离相能随入故
即自身离相与一切有情身离相二俱平等
何以故由自身离相一切有情身离相故即
入一切法界离相以法界离相故即入法离
相然于其中而实无有少法可得谓以自身
真如即入一切有情身真如一切有情身真
如即入自身真如又复自身真如即入一切
法真如以入一切法真如故即入一切佛真
如又以自身真如故即入过去未来现在真
如亦非过去真如与彼未来现在真如有所
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违背所有过去未来现在真如即是蕴处界
真如即是染净真如染净真如即是生死涅
槃真如生死涅槃真如即是无造作真如无
造作真如即是一切造作真如善男子所说
真如即是实性实性即是如性是无异性无
种类性无生性无诤论性无执取性谓以真
如无法可取故说真如是无取法由彼真如
无所取故即如是取于诸取中菩萨示现有
所取法亦非真如有取有作以无取故即无
诤论无诤论故于诸色中现有所取然彼真
如亦无所动是故以其如实之智伺察如来
真实之身以观如来身平等故即当伺察自
身真如取要言之审观一切身非身性毕竟
不生知一切身皆是缘生法所成故如是知
已乃能悟入彼法身门入是法身门故即成
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法身非蕴处界身即彼法身广大增胜如实
观想从是现身为诸有情作利乐事乃至一
切见闻觉知悉为有情成利乐事故是故当
知菩萨法身不生不灭亦无所起于中示现
生灭起作但为成熟诸有情故灭即无灭亦
无造作于一切法应如是知诸有生者即和
合义于一切法应如是知又复应知彼一切
法生即无生如来身者即是法身即是法食
即是法力是法归趣如来身者即虚空身无
等等身三界一切最胜上身一切如来通达
身无喻无比清净无垢无染污身自性明亮
身自性不生身自性无起身离心意识身幻
焰水月自性身无边无际身无种类无分别
身非地界所成身非水火风界所成身一切
世间无比身善男子由如是故应当如实观
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如来身而是菩萨于如来身住平等性得清
净巳行菩萨行菩萨于一切处普为现身然
于是中亦无所现亦无对碍又复菩萨能于
十方现诸魔身于有现中现无对碍于无现
中现无对碍由如是故无见无闻无觉无知
诸有所见但为成熟一切有情菩萨于其身
念处中亦无增减菩萨虽复知身无常知身
是苦知身无我然为有情示现其身作利乐
事菩萨知身法尔寂静为有情故起分别身
作诸利乐菩萨又复了知因缘能成其身然
于彼彼因缘法中如实而观亦无作者亦无
受者又复能观是身无知如草木瓦砾菩萨
身业虽已清净然为有情示现其身寂慧当
知释迦菩萨始从然灯佛所𤼵菩提心身语
心业皆悉清净其身业者具有无量无边功
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德假使过于殑伽沙数等劫说彼菩萨所有
身密身业广大清净不可穷尽。
寂慧云何名为菩萨语密语业清净寂慧当
知随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生随其
菩萨本生即入菩萨音声所有一切有情音
声语言悉入菩萨音声中住都无障碍令诸
有情得闻菩萨音声之者身心轻安乃至一
切有情种类音声菩萨悉以音声随入复次
寂慧当知菩萨摩诃萨语言音声之中无爱
著语无猛恶语无痴乱语无染污语无缚解
语无高下语无违顺语无忿恚语无非时语
无邪曲语无劣弱语无隐覆语无出入语无
执取语无不清净语无不如理语无不可爱
语无不防护语无轻慢智者语无毁谤圣贤
语无不救拔语无不饶益语寂慧当知菩萨
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所出语言音声皆是神通智力福行果报之
所成立善种随转相缚不断凡所言说皆悉
成就菩萨所言如实无𡚶不假我念过去久
远世中有一仙人名曰妙爱有婆罗门名曰
黑相彼时有一尼拘陀大树其名贤善有多
枝叶周匝垂荫纵广可及一俱卢舍时妙爱
仙人居其树侧以神通力经七日中审细观
瞩数其树叶于后一时彼黑相婆罗门入城
乞食经游至彼树下饭食巳讫即诣妙爱仙
人居所到已欢喜互以美言而相慰问多种
谈论咸生适悦时仙人言大婆罗门汝必应
知于人世中可能有人于此尼拘陀大树审
细观知枝叶数不婆罗门言尊者世亦有人
仙人复言为何人耶婆罗门言即汝尊者应
为我说仙人答言大婆罗门汝为我说时婆
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罗门不观其树不数其叶应声即为说伽陀
曰。
「 八千那𢈔多数量
俱胝复有九十二
六十阿閦婆应知
十六齐等其枝数
又复三十那𢈔多
九十六数兢羯罗
尾播舍量有十三
此等皆为彼叶数
其树所有枝及叶
如前数量无增减
我随智力如实言
疑者自数应无失」
是时妙爱仙人闻是说巳深生惊异说伽陀
曰。
「 汝婆罗门神通智
以真实语而善说
贤善尼拘陀树王
所有枝叶如实知
汝亦不曾观其树
而复不曾算其数
即彼枝叶数无量
能以智心而解入」
仙人说伽陀已又复问言大婆罗门如汝所
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说为自智力而能知耶为诸贤圣助汝说耶
婆罗门答言尊者汝今善听我以人中之智
如实而说虚空可破斯言无𡚶寂慧汝今当
知彼时妙爱仙人者即今大智舍利子是黑
相婆罗门者即今世尊释迦师子是由如是
故菩萨所有语功德海即能安住真实功德
如理法义寂慧菩萨语密语业清净其中若
有少解入者我说彼为最上慧人。
寂慧云何名为菩萨心密心业清净寂慧当
知菩萨诸所作业皆智所作非慢所作悉是
不灭神通妙智以神通智游戏示现一切事
业神通建立广大势力之所成办而彼神通
智相即能成立一切行相又彼神通妙慧即
能观见一切诸法又神通智即无尽相于一
切处悉能随顺又神通智即能随现一切色
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相于彼彼色而悉遍故又神通智即能随入
彼一切声于前后际音声平等故又神通智
普能观察诸有情心以心自性伺察可见故
又神通智善能思念无边劫事以前后际无
所断故又神通智善作调伏诸有情事又神
通智得大灌顶于一切法而能自在寂慧菩
萨心密心业清净心清净故彼即无染洁白
明亮离诸烦恼能善调伏善作诸业善入禅
定解脱虽复有生而无所生如是即能圆具
大乘一切佛法然彼佛法若于十方审谛伺
求悉无所得亦非无得以一切佛法无得非
无得故即能随得彼一切法一切佛法是故
于一切法一切佛法中无法非无法若或有
慧可了知者即为障碍彼无碍慧是即无著
若无著即无住若无住即无尽若无尽即无
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非我若无非我即亦无我若无我即无取若
无取即无诤若无诤即无论即彼无论此说
是为沙门之法即沙门法譬若虚空本来平
等以虚空平等故非欲界系非色界系非无
色界系由如是故于一切处悉无所系以无
系故无形显色及诸相状无色相故即能随
顺觉了若能如是随觉了故即能一切差别
分别寂慧菩萨言云何名为随顺觉了复何
名为差别分别金刚手菩萨言无有少法而
可得者此名随顺觉了以觉了故即能差别
分别是故法中作此二说寂慧当知此等名
为菩萨心密心业清净菩萨如是清净已即
得一切有情心亦清净而是菩萨乃能随入
诸有情心即彼一切有情之心皆从大菩提
心光明中出譬如虚空于一切处住随入一
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切处菩萨心者亦复如是于一切处住随入
于一切处○当知诸法从缘所生中无主宰
亦无作者知内是空外无所行诸法皆空虚
假无实于见于作应悉清净犹如虚空而无
所取○若诸菩萨摩诃萨欲證阿耨多罗三
藐三菩提果者当学菩萨大士所行非以语
言得最胜道要当真实修行乃得菩提正道。
尔时尊者舍利子前白佛言世尊所有十
方世界贤劫诸菩萨众彼金刚手菩萨大秘
密主于是诸菩萨众中常随何等菩萨之后
佛言舍利子金刚手菩萨大秘密主常随我
后汝能见不舍利子白佛言我以世尊威神
力故今方得见佛言舍利子如是如是汝今
当知彼贤劫中诸菩萨众而金刚手菩萨常
随其后于一切处现金刚手菩萨形相以宿
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 487b 页
愿力及神通力故能如是又舍利子彼金刚
手菩萨常随慈氏菩萨之后汝能见不舍利
子白佛言世尊我今初见非昔所见佛言舍
利子彼常随后汝自不见他方世界若诸菩
萨若梵王帝释护世天等常来见彼金刚手
菩萨执金刚杵随慈氏菩萨之后又舍利子
或于一时彼贤劫中诸菩萨众为慈氏菩萨
现俱胝那𢈔多百千种诸变化事而是菩萨
亦随彼诸菩萨之后助加持故又舍利子乃
至如来作变化事时彼菩萨亦随佛后以愿
力故助扬圣化舍利子当知此等皆是金刚
手菩萨大秘密主不思议神通加持智力悉
具足故。
尔时金刚手菩萨白佛言世尊诸如来心真
实决定我于如来所说深法或有知解皆是
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 488a 页
如来胜智在我身中此非我有士夫力用佛
言秘密主如是如是如汝所说所以者何一
切众生皆有如来胜智在于身中何以故以
诸众生遍一切处随其如来所说秘密若不
容受如来加持之力而能随顺如来法性者
无有是处又复于彼如来所说秘密深法若
闻若说若有知解皆是如来加持力故复次
秘密主如来正语有所说时应知如来法性
如实法性真常又复如来所行如实所行真
常是故如来以正语言说是正法又秘密主
所有过去未来现在诸佛世尊以一切世间
难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法
宣说引导广为开示而彼众生若于如是难
信难解甚深正法闻已即能生信解者当知
彼等众生非于一佛十佛亲近承事当知已
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 488b 页
于广多俱胝那𢈔多百千佛所亲近承事应
知彼人是为正士精修福行又秘密主假使
须弥山王或摧坠时尚能有人或以顶肩而
为荷负若彼不种善根众生能于如是甚深
正法一念生起净信解者无有是处何况受
持读诵如说修行。
尔时寂慧菩萨前白佛
言世尊如佛世尊说近止法此以何义而名
近止此近止者何所从来佛言善男子所说
近止者即是近止烦恼增语此近止烦恼即
是近止思惟分别遍计增语此近止思惟分
别遍计即是近止颠倒增语此近止颠倒即
是近止因所缘增语此近止因所缘即是近
止无明有爱增语此近止无明有爱即是近
止我我所增语此近止我我所即是近止名
色增语此近止名色即是近止断常见增语
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 489a 页
此近止断常见即是近止有身见增语寂慧
当知若与所缘因见相应即诸烦恼而亦随
转一切皆从有身见起若能近止有身见者
即诸见止息若有身见近止即一切愿求亦
止若有身见近止即诸烦恼亦止寂慧譬如
大树若断其根即枝叶茎干而悉枯悴此有
身见亦复如是若近止已诸烦恼亦止寂慧
当知一切众生始以不能觉了有身见故即
诸取烦恼随逐而生若能觉了有身见者即
诸取烦恼不复随生亦无所害又复寂慧当
知有身见者即是空增语若能随顺空智忍
者即见无所取此即是为如实觉了彼有身
见复次寂慧当知有身见者即是无身非开
非合一切皆是不实分别以其不实所分别
故彼即无分别亦不离分别由无分别不离
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分别故即无所作无障无起以无起故即无
所行由无所行故如是此说乃名近止寂慧
菩萨言何名近寂佛言寂慧有所缘心如火
炽然若无所缘及无所作即不炽然不炽然
法此名近寂又如大火有薪即然无薪即灭
所缘心火炎炽亦然若无所缘心火自灭寂
慧当知具善巧方便菩萨于般若波罗密多
清净所缘法中平等了知善根所缘胜法而
不息灭烦恼所缘染法制令不起波罗密多
胜法常令增进魔业烦恼所缘染法永令断
灭菩提分法清净所缘不应弃舍声闻缘觉
意乐所缘而不取著一切智心最上所缘不
应舍离于空所缘审谛伺察一切众生大悲
所缘深生愿乐寂慧当知具善巧方便菩萨
于般若波罗密多清净所缘法中而得自在
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无生所缘思惟决定和合生起所缘亦不厌
舍菩萨以慧方便于其无生一切所缘法中
自在而转。
寂慧譬如所有三千大千世界
一切大地随诸所生无有不是一切众生受
用之所彼诸菩萨亦复如是所有一切所缘
境界无有不是善巧方便菩萨共所受用菩
提道分无不成熟菩提道法又如色法一切
皆是四大所造善巧方便菩萨亦复如是或
有所缘一切皆以菩提胜相和合相应复次
寂慧若有众生悭吝恶作者菩萨即为圆满
布施波罗蜜多持戒波罗密多若诸众生起
瞋恚行及懈怠者菩萨即为圆满忍辱波罗
密多精进波罗密多若诸众生起散乱心及
愚痴行者菩萨即为圆满禅定波罗密多胜
慧波罗密多若诸众生常称赞者菩萨于彼
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而无高心若诸众生不称赞者菩萨于彼亦
无下心若见一切苦恼众生菩萨即起大悲
之心若见一切快乐众生菩萨即起欢喜之
心若见一切粗犷众生菩萨即起调伏之心
若见一切调顺众生菩萨即起慈爱之心若
见智慧开明众生菩萨即为宣说甚深之法
若见众生乐著文句者菩萨即以少略文句
而为说法若见众生乐旷野住者即为宣说
心寂净法若见众生乐修头陀行者即为宣
说圣慧根法若见钝根众生即为宣说闻随
顺法若见众生乐巧说法所应度者即以缘
起譬喻解释说法若见众生乐甚深法所应
度者即为宣说缘生无我无人无众生法若
有众生著诸见者为说空法若见众生起寻
求行者即为宣说无相之法若见众生著诸
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蕴者即为宣说如幻之法若见众生著诸界
者即为宣说善决择法若见众生著诸处者
即为宣说如梦之法若见众生著欲界者即
为宣说逼恼之法若见众生著色界者即为
宣说诸行苦法若见众生著无色界者即为
宣说彼一切行无常之法若见众生乐以苦
法所应度者即为宣说令于圣种生欢喜法
若见众生乐以乐法所应度者为说无量禅
定之法若见众生乐以久修道行菩萨之法
所应度者即为宣说于轮回中无懈怠法若
见众生乐以不退转菩萨之法所应度者即
为宣说严净佛土之法若见众生乐以一生
补处菩萨之法所应度者即为宣说大菩提
场庄严之法若见众生乐以佛身所应度者
为说菩萨胜行相续不空之法寂慧当知如
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是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨于彼
清净所缘法中而得自在是故广说不空之
法其所说法为令一切众生欢喜故说是法
时会中有十千人𤼵阿耨多罗三藐三菩提
心五千菩萨得无生法忍。
尔时世尊告寂
慧菩萨言今此金刚手菩萨大秘密主于此
贤劫诸佛如来应供正等正觉所持金刚杵
作供养事以利益心守护正法今于我此秘
密法中广大施作普为无量一切众生成熟
最上菩提善根于此贤劫乃至最后楼至如
来法中隐没即于欢喜世界阿閦如来佛刹
中生圆满菩提分法而乃得成阿耨多罗三
藐三菩提果号金刚步如来应供正等正觉
出现于世明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊世界名普净劫名清净
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尔时寂慧菩萨前白金刚手菩萨言秘密主
世尊如来授仁者记耶金刚手言善男子佛
授我记如梦自性寂慧言今汝授记有何所
得金刚手言无所得故而我得记寂慧言何
法无所得金刚手言我人众生寿者悉无所
得彼蕴处界亦无所得乃至若善不善有罪
无罪有漏无漏世间出世间有为无为若染
若净生死涅槃皆无所得寂慧言若法无所
得云何是中有授记乎金刚手言由无所得
故即于是中以通达智而乃授记寂慧言智
何有二而可观耶金刚手言若有二可观即
无授记可得然以彼智无二可观是故诸菩
萨于无二智中如是授记此中无有少法可
求何以故以无法可求故法即无法善男子
如是应知若言法者谓于文字不著不行是
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 492b 页
故说言一切诸法无言无说寂慧言秘密主
若尔者岂非如来诸所说法亦非说耶金刚
手言寂慧我先曾为汝说世尊如来不说一
字以无说故如来即以神通愿力随众生意
示有所说寂慧言设有说者何过失耶金刚
手言有所说者语业过失寂慧言彼语业者
复何过失金刚手言文字思惟取著过失寂
慧言此复何能离过失耶金刚手言一切法
中若有所说若无所说悉无少法而可表了
无表了故即离过失寂慧言其过失者何为
根本金刚手言彼过失者取为根本寂慧言
取孰为本金刚手言执著为本寂慧言执著
孰为本金刚手言虚𡚶分别为本寂慧言虚
𡚶分别孰为本金刚手言增上所缘见为本
寂慧言增上所缘见孰为本金刚手言色声
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 493a 页
香味触法即是增上所缘根本寂慧言云何
无所缘金刚手言爱不相续即无所缘寂慧
当知如佛所说一切法中若断于爱即无所
缘。
尔时金刚手菩萨大秘密主满所思念
得授记巳安慰其心生大欢喜踊跃庆快前
白佛言世尊我今勤请世尊降赴我所居止
秘密宫中微伸供养佛即默然而受其请尔
时金刚手菩萨大秘密主顶礼佛足右绕七
匝速离佛会还复所止旷野大城至自宫巳
乃起思念我今如何施设供养复依何等境
界庄严而为严饰令欲色界诸天子众起希
有心复令十方世界所来集会大菩萨众咸
生欢喜我亦于佛广大施作妙供养事作是
念巳即运神力于此旷野大城中施设无边
功德妙宝庄严又复安布百千庄严妙师子
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 493b 页
座严办最上清净珍食深心清净将欲供养
世尊如来菩萨大众尔时世尊告苾刍众言
汝等宜应著衣持钵往赴金刚手请今此众
中诸巳得神通之菩萨声闻各各随应以自
神力游空而往若复未具神力之者应当随
入如来清净大圆光中游空而往尔时世尊
即于王舍大城鹫峰山中隐身不现菩萨声
闻恭敬围绕放大光明普遍照耀天人天女
导前从后歌咏称赞奏百千种俱胝那𢈔多
鼓吹音乐震动大地天雨种种殊妙宝华于
佛刹中广现种种佛大威力佛大神通佛大
施作佛大变化佛大吉祥佛大胜光佛大威
仪佛大游戏等相游空自在往诣于彼旷野
大城彼欲色界诸天子众遥见世尊高处空
中犹如鹅王宛转自在咸生欢喜适悦庆快
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 494a 页
又如日轮初出清净可爱如圆满月莹洁光
明众星围绕如帝释天主天众围绕如大梵
王梵众围绕天众见巳即起清净希有之心
各持种种天妙香华供养于佛佛及菩萨声
闻大众从空而下至彼宫中尔时世尊处彼
殊妙种种庄严师子之座并诸菩萨声闻众
亦各就座尔时金刚手菩萨大秘密主即告
四天王并馀一切诸众会言汝等宜应咸来
助我同𤼵至诚严以清净殊妙饮食奉上世
尊使令汝等获大利益菩萨即与眷属众会
自手清洁严办最上百味精珍𤼵最胜心奉
上世尊并诸菩萨声闻大众悉令充足饭食
事讫而复奉上清净香水盥手涤器乃于佛
前退坐听法是时旷野大城所居一切夜叉
罗刹必舍左等各各谛诚瞻仰世尊合掌虔
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 494b 页
恭归命顶礼。
金刚手菩萨大秘密主劝请
世尊宣说正法尔时世尊普告金刚手菩萨
等诸众会言诸仁者汝等谛听极善作意若
善男子善女人深𤼵阿耨多罗三藐三菩提
心巳即能具信广多清净欲见诸圣乐闻正
法善舍无吝手出无尽善乐积集施作福行
乐行平等无障碍心无浊染心信有业报离
诸分别疑惑犹豫如是知巳于命缘等不应
作者而悉不作不杀生不偷盗不邪染不𡚶
言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋不邪见
于此十善业道坚持积集于其十种不善业
道舍而不作普行净信与沙门婆罗门及有
戒有德者正道法中同修净行于诸善法多
闻勤行深固作意善行相应闭三有门息灭
诸病超越疑惑出离诸有即于善知识所随
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 495a 页
其所应亲近恭敬承事尊奉闻其所说甚深
之法谓空无相无愿加行等法复闻无生无
起无我无人无众生无寿者甚深缘起之法
此法是有此即有得此法是无此即无得此
法若有此即是生此法若无此即是灭此是
无明缘行行缘识识缘名色名色缘六处六
处缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘
生生缘老死忧悲苦恼如是即一大苦蕴生
若法不有此即无得即是灭法谓无明灭即
行灭行灭即识灭识灭即名色灭名色灭即
六处灭六处灭即触灭触灭即受灭受灭即
爱灭爱灭即取灭取灭即有灭有灭即生灭
生灭即老死忧悲苦恼灭如是即一大苦蕴
灭此等诸法若生若灭于胜义谛中无有少
法可得何以故一切法缘生故无主宰无作
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 495b 页
者无受者因缘故转然于是中无法可转亦
非无转亦无异法随转和合施设三界但以
烦恼业转故有施设愚迷之者于不实法中
观以为实智者应知无有少法作者可得以
作者不可得故无法可转亦非无转如是所
说甚深之法若能闻已不生疑惑是人即入
一切法无障碍性不著色受想行识不著眼
色耳声鼻香舌味身触意法眼识乃至意识
信一切法自性本空信一切法自性本离诸
仁者彼信不退菩萨信是法故即不减失见
佛闻法承事净众在在所生常得见佛听受
正法承事净众常生佛世𤼵起精进勤求善
法于诸佛世尊清净教中正信出家得出家
已近善知识而能获得诸善意乐听闻善法
随所闻已真实修行不以语饰胜慧具足𤼵
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 496a 页
起精进勤求多闻随所闻法为他广说无所
希求使听法者获得大慈于一切众生起大
悲心于身命缘少欲喜足寂静圆满增长善
行非但为巳勤修胜行广为众生勤求无上
最胜之智令他众生于佛智中得不放逸此
复云何名不放逸以要言之一切罪不善法
皆悉断除此名不放逸诸仁者此如是等不
放逸法菩萨勤行即得净信而不放逸大秘
密主汝等当知信之一法广多清净即能当
时专求善法若具信补特伽罗于他世中离
恶趣怖亦复不随诸恶作心而常获得众圣
称赞复次大秘密主住法行人即能获得正
法善趣常乐见佛安住圣道得大自在得自
在巳复令他人普皆圆满自在之法住菩提
心得如来智大秘密主若人欲得最胜妙乐
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 496b 页
应当毕竟善修正行修涅槃法大秘密主今
此众会皆承宿善根力故来集此善修正行
于诸善根而不减失云何善根得不减失谓
修不放逸行彼不放逸心善护诸境故能离
一切贪爱欲染近习法爱即能制止欲瞋害
寻复能息除不深固作意诸不善法若人信
解不放逸法即能随顺诸精进事以精进不
放逸故是人乃能积集修作净信功德由修
净信及不放逸精进法故即能修作正念正
知以正念正知故即于一切菩提分法而不
坏失即能勤修深固之法大秘密主菩萨若
于深固法中得解脱者即于有于无如实能
知此中云何是有云何是无如实知巳虽行
于有而不取著虽行于无亦不取著即能通
达诸佛世尊所说实义复次大秘密主如来
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 497a 页
于一切法中总略而说有四法印何等为四
一者诸行无常为诸沙门婆罗门及常寿天
执常语者破常想故二者诸行是苦为诸天
人计乐想者破乐想故三者诸法无我为彼
执我诸外道等破其我想四者涅槃寂静为
诸增上慢者起寻求行破彼增上慢故此言
无常者即是毕竟无有常法增语此言苦者
即是远离愿求增语此言无我者即是空相
增语涅槃寂静者即是无相作證增语大秘
密主此如是法若诸菩萨深固信解勤行修
习即于善法而不减失速能圆满菩提分法
尔时护世四大天王前白佛言世尊我等四
王皆名护世当以何法而能护世佛告四大
天王言汝诸仁者当修正法行即能护世其
正法行者所谓十善何等为十一者不杀二
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 497b 页
者于自富乐而生喜足三者他妻室不起染
污四者不破他众五者不出恶言六者所言
如实七者言无绮饰八者于他富乐无所希
望九者止息瞋恚十者正见清净诸仁者此
十善法能护世复有八法而能护世何等为
八一者如说能行二者于一切处尊重师长
三者顺行正道四者心意质直五者心常柔
软六者于一切众生常起慈心七者不作诸
罪八者集诸善根如是八法乃能护世复有
一法而能护世何等为一谓真实行以真实
故即能护世如是等法汝等勤行自能护已
复令他人亦能护世。
尔时金刚手菩萨大
秘密主长子金刚军前白佛言世尊菩萨云
何能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛
言善男子菩萨若能具修十法即于阿耨多
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 498a 页
罗三藐三菩提得不退转何等为十一者常
行无碍大慈二者常起无倦大悲三者精进
办诸事业四者善修空三摩地五者现前通
达胜慧六者于一切处皆善通达七者能以
妙智清净三世八者以无碍方便观实业报
九者虽了知空而植众德本十者如其所说
自性清净而善入圣道菩萨若具如是十法
即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转金刚
军复白佛言世尊菩萨当修何法于佛不思
议门闻已安然不生惊怖佛言善男子菩萨
当修八法即能于佛不思议门闻巳安然不
生惊怖何等为八一者增长胜慧二者增长
妙智三者常为善友之所摄受四者具大信
解五者善达如幻无生之法六者信解无常
之法七者心行平等犹如虚空八者于诸法
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 498b 页
中善知障碍所起之相菩萨若具如是八法
即能于佛不思议门闻已安然不生惊怖金
刚军复白佛言菩萨当修何法即能于诸所
作而得自在佛言善男子菩萨当修四法即
能于诸所作而得自在何等为四一者善修
现前无灭之法具五神通二者善观胜解脱
门具四禅定三者超胜梵世具四梵行四者
以方便慧于一切处善修无生菩萨若具如
是四法即能于诸佛所作而得自在金刚军
复白佛言菩萨有几种力佛言善男子菩萨
有九种力何等为九一者定力大悲起故二
者精进力不退转故三者多闻力胜慧生故
四者信解力圆满解脱故五者修习力离散
乱故六者忍力善护众生故七者菩提心力
降伏诸魔故八者大悲力成熟众生故九者
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 499a 页
无生忍力圆满十力故如是名为菩萨九力
当佛世尊说是法时彼长子金刚军得无生
法忍尔时世尊于金刚手菩萨宫中住经七
日广为无量一切众生作利益巳还住鹫峰
山中。
时阿阇世王知佛世尊已复山中持
种种上妙香华等诸供养出王舍大城诣鹫
峰山佛世尊所到已头面顶礼佛足前白佛
言世尊彼金刚手菩萨大秘密主甚为希有
具大威力能善宣说如来法律而金刚手者
往昔曾于何佛如来所植种德本乃能成办
如是佛告阿阇世王言大王当知彼不种善
根众生于如是事极难信解昔因缘者我念
过去阿僧祇劫复过于前时有如来号曰多
闻世界名极严劫名无毁彼佛告言诸善男
子汝等当知若有菩萨能𤼵大精进者即于
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 499b 页
身命而悉弃舍时彼会中有一菩萨名曰勇
力前白佛言如是世尊若有菩萨𤼵精进者
即于身命而悉弃舍菩萨若生懈怠岂能速
證阿耨多罗三藐三菩提果何以故能𤼵精
进诸菩萨者于生死中不起厌倦之意而彼
菩萨于生死中常当称赞不乐涅槃但为成
熟诸众生故随其所应诸有施作亦随所应
皆获其乐若住涅槃而何能作是故诸菩萨
于生死境界中自得其乐而即不取涅槃境
界菩萨以住生死境界故即能随入众生境
界而于涅槃境界之中不著舍行菩萨住生
死境界者以怖堕于非境界中何以故非境
界中不复能作利众生事不能安住如来境
界以不能住如来境界故不能长养一切众
生此中何名非境界耶所谓声闻缘觉之地
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 500a 页
若乐住者即弃舍众生以声闻缘觉怖畏生
死若能摄受无量生死者惟除清净大菩萨
耳时彼多闻如来赞勇力菩萨言善哉正士
善说此语大王当知彼时多闻如来法中勇
力菩萨者岂异人乎即此会中金刚手菩萨
大秘密主是此大士者被坚固精进之铠于
多佛所亲近恭敬深种善根。
尔时阿阇世
王问金刚手菩萨大秘密主大士所持此金
刚杵几何轻重金刚手菩萨告阿阇世王言
大王当知此金刚杵亦轻亦重为欲调伏憍
慢贡高诸众生故此杵即重为示无慢正直
诸众生故此杵即轻金刚手菩萨即以金刚
杵置之于地时阿阇世王欲举其杵竭其力
势不能动摇一毛端量即白尊者大目犍连
言佛说尊者于声闻众中神通第一愿今尊
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 500b 页
者举此地中大金刚杵尊者大目犍连运自
神力方欲前举彼金刚杵即时三千大千世
界六种振动海水腾涌唯金刚杵不动不摇
是时尊者大目犍连前诣佛所白言佛说我
于声闻众中神通第一具大威神名称力势
能以四大海水置于掌中亦能转此三千大
千世界犹如有人以一金钱转于指端又能
空中止其日月制彼威光不令转动又能取
彼须弥山王掷过梵世此金刚杵其量微小
然我亦复不能动摇世尊岂非我今神力减
耶佛言大目犍连非汝神力有所减少但为
菩萨威力加持一切声闻缘觉悉不能动况
馀众生尔时尊者大目犍连生希有心此大
秘密主为即父母所生力耶为神力耶佛言
大目犍连菩萨神通力者无尽无限我若开
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 501a 页
示使天人世间咸生迷惑尔时世尊告金刚
手菩萨言汝今应自举其地中所置大金刚
杵时金刚手菩萨即以左手举取其杵戏掷
空中旋绕七匝杵旋空巳即时接置安右手
中一切众会生希有心合掌顶礼大秘密主
咸作是言希有秘密主能具如是广大力势
时阿阇世王复白佛言世尊菩萨具修几法
即能获得如是胜力佛言大王菩萨若修十
法获得胜力何等为十一者菩萨宁舍身命
终不弃舍无上正法二者于一切众生作谦
下想不增慢心三者于彼劣弱众生起悯念
心不生损害四者见饥渴众生施妙饮食五
者见怖畏众生施其无畏六者见疾病众生
施药救疗七者见贫乏众生惠令满足八者
见佛塔庙形像涂饰圆净九者出欢喜言安
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 501b 页
慰众生十者见彼负重疲困苦恼众生为除
重担菩萨若具足如是十法即能获得如是
最胜之力。
王复问言世尊如何是佛出世
佛言大王随𤼵菩提心即是佛出世王言云
何𤼵菩提心佛言所谓大悲出生王言云何
大悲出生佛言谓即𤼵起净信王言云何𤼵
起净信佛言若𤼵菩提心即是𤼵净信王言
当云何𤼵彼菩提心佛言深心不退转即是
𤼵菩提心云何能𤼵大悲于一切众生不生
厌舍之心即是大悲云何于三宝常不舍离
若能除去一切烦恼即于三宝而不舍离。
尔时寂慧菩萨前白金刚手菩萨大秘密主
言我今劝请大秘密主愿以神力加持护念
令此正法于后时后分后五百岁广宣流布
便彼正法所摄诸大士等得此正法堕于手
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 502a 页
中金刚手菩萨言善男子诸佛如来于此正
法巳共加持何以故今此正法即是文字所
成而彼文字无生无尽亦不隐没以其文字
及所说义不能隐故如来此说甚深正法亦
不能隐所以者何无法可生若法无生即法
无灭如是当知如佛所言若佛出生若不出
世诸法常住所谓法性法界法住实际清净
法如是故如其所说诸法缘生亦不相违若
法缘生不相违故即是正法以正法故即不
隐没如是所说乃名正法寂慧菩萨言秘密
主云何能被精进铠摄护正法金刚手言若
于一切法不相违即能被精进铠摄护正法
何以故而此正法与一切法不相违故寂慧
言何法是相违金刚手言文字相违故即法
相违而不复与生法相违若彼不相违是为
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 502b 页
摄护正法者寂慧言大秘密主汝当云何摄
护正法金刚手言如我摄护者谓无我无众
生无法而乃摄护寂慧言此复云何金刚手
言谓三世离故三世不离故诸佛离故诸佛
不离故刹土离故刹土不离故法离故法不
离故若能通达如是法者即能摄护正法尔
时世尊赞金刚手菩萨大秘密主言善哉善
哉大士汝善摄护正法若于一切法无执无
取即能摄护正法当知菩萨有三无著之法
何等为三一者我无著二者众生无著三者
法无著有三种通达清净何等为三一者法
界清净二者真如清净三者实际清净又有
三种通达无尽何等为三一者法无尽二者
文字无尽三者演说无尽佛说是已普告众
言谁堪以我阿僧祇劫积集菩提胜行最上
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 503a 页
正法受持卫护令不隐没尔时帝释天主尸
弃梵王毗沙门天王为护法故说伽陀曰。
「 今此正法如妙药
能治一切众生病
我等当来悉护持
愿佛知我众心意」
尔时金刚手菩萨大秘密主前白佛言世尊
我当受持如来于阿僧祇劫积集无上正等
正觉菩提圣法即说伽陀曰。
「 诸法本来无文字
无中假以文字说
圣尊悲悯故敷宣
我当受持而流演」
御录经海一滴卷之八
* 音释
殑
。
胝
。
閦
。
犷
。
盥
(古缓切以盆水洗手
曰盥)。
佛说如来不思议金刚手经¶ 第 503b 页
