御录经海一滴序 见一¶ 第 327a 页
* 御录经海一滴序 见一
释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生度诸
众生令入无馀涅槃普说三藏十二分文字
至为浩瀚然佛所觉了一切诸法未说者无
论其巳说者自西天来至震旦仅百分之一
耳然即此巳来震旦者虽一经中一品一品
中一门一门中一法一法中一义一义中一
句如欲诠量演布纵以大海量墨须弥聚笔
写之而不能尽虽然此三藏十二分不作字
相不作句相不作有言相不作无言相即世
尊更历恒河沙数劫住世转轮更说百千万
亿倍三藏十二分终不得云我佛如来曾转
法轮也如是两边俱不得[糸*系]毫滞著回互然
则大藏经卷如何可有所拣择耶乃朕今者
万几馀暇随喜教海于般若华严宝积大集
御录经海一滴序 见一¶ 第 327b 页
等经卷帙浩繁者未及遍阅但于圆觉金刚
楞严净名等经展诵易周者若干部每部各
亲录数十则其义何居曰无量无边差别佛
事皆不离无相真心而有即卷常舒如来于
一言语中演出无边契经海即舒常卷一切
法门无尽海同会一法道场中是以如网有
纲提之则孔孔皆正如衣有领牵之则缕缕
俱来夫金刚经有演四句偈之说佛口亲宣
也大般若经六百卷而以般若波罗蜜多心
经二百六十字撮其指要举彼例此何妨向
众宝内探如意珠于群药中取阿陀妙固可
从本得柯从柯得条从条得枝从枝得叶矣
唯夫三藏十二分并入无相三昧演广非多
此是一中之多标略非一此是多中之一有
说亦得此是默中说无说亦得此是说中默
御录经海一滴序 见一¶ 第 328a 页
昔如来以不说说故四十九年未尝转法轮
迦叶以不闻闻故毕钵岩中无人聚会而三
藏十二分不曾著一字朕今以不拣择拣择
故所采所录不独震旦经藏未尝缺遗一言
一句即西天未来古佛未说者亦复不增不
减无欠无馀焉夫五千教典屡说降魔而不
二心宗本自无诤佛魔对待我人之见刺横
生邪正分疆法执之情尘宛立如来的旨夫
岂其然观夫经中所载群魔外道当其一承
佛语率多立时皈依愿为弟子然则佛之降
魔秪与古德为人无异不过教化群迷同證
无生岂其执已为正蕳他为邪种种我相人
相如此为佛如彼为魔而存佛见法见哉盖
佛界无量而魔界一如佛界以无量智海无
边而迷云一如智海以无边我佛如来具正
御录经海一滴序 见一¶ 第 328b 页
遍知正知如日照中天遍知如泽润大地如
是无量无边魔界迷云如来悉知悉见为诸
众生一一破除咸归无上正觉永不入于魔
罥凡诸问答皆属一期方便之门不持所问
之答为佛所开示众生即所答之问亦乃佛
所幻化敷宣无非析理分条穷业识之万变
发矇振聩烛深覆之群幽万𣲖千支滔天浊
浪入觉海而无波不息千回百折长夜昏衢
升慧日而有暗皆消唯其众生多病是以医
王多药其问也列千千之病状其答也示一
一之良方迨其药病双消法尔问答俱寂所
为化人问幻士谷响答泉声以八万四千尘
劳门作八万四千功德藏以无自性真实法
自證即以无自性真实法为人四十九年因
此一大事出世故曰唯此一事实馀二即非
御录经海一滴序 见一¶ 第 329a 页
真若谓释迦牟尼佛能令西天九十六种外
道悉皆摧伏由于辨才无碍者不特是非未
泯犹然背觉合尘者所不必论即[糸*系]毫许佛
魔之见未消而以辨才无碍赞叹三藏十二
分是人即为不能解佛所说义此经云何受
汝赞叹经不云乎不著世间如莲花常善入
于空寂行达诸法相无𦊱碍稽首如空无所
依夫此性经真空性空真经清净本然周遍
法界学人安得妄以识心分别作实事实境
会哉况实事实境即非实事实境而非实事
实境即是实事实境历历交加重重无尽斯
皆实语如语述佛真文非学者言思之所可
明唯达人亲證方自了耳永明云以圣言为
定量邪伪难移用至教为指南依凭有据故
师所作宗镜录广引群经备彰佛意乃尚有
御录经海一滴序 见一¶ 第 329b 页
魔民弘忍辈斥师为义解沙门谓法眼宗由
此而衰其罪与谤三藏经文无异定堕无间
地狱夫船筏以渡迷津之者导师为引失路
之人若其生而知之本未尝迷则无文无字
与恒沙文字一道齐平并不得有同异总别
成坏之相又有何义解非义解之别若有一
[糸*系]未尽则所以净此一[糸*系]者岂得不藉如来
善能分别诸相于第一义而不动之大智慧
光大威神力乎又况踯躅于情尘识浪之中
徬徨于圣果凡因之际不以佛祖如语实语
导入此宗转用何等法门为人乃可宗镜录
者全引佛经录其纲骨不特是三藏十二分
之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录
是义解者则佛之三藏十二分尽是义解矣
且世间凡有一文一字一点一画皆是义解
御录经海一滴序 见一¶ 第 330a 页
又何者为非义解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目
胡喝乱棒方非义解乎若作如是会则是义
解之尤更且无义可解同于狂痴耳况从上
宗师为人语句亦不过是经典中片语单词
取以为人逗机应节何尝离经一字乃片语
单词则谓非义解整章全偈即斥为义解可
乎既此是义解则古今宗徒又何得上堂说
法岂此等野狐乱统即非义解而我佛如来
所说之微妙义趣广大法门转皆义解耶永
明之意谓上上根人目宗之一字即入如来
大智慧海何必更问诸馀若因法利无边广
欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一
际总无异旨非略非详不多不一是以录兹
百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世
僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千
御录经海一滴序 见一¶ 第 330b 页
有馀年无人知其最尊最上乃者朕为刊十
存二录其大纲所以俯徇机宜引人入胜盖
永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大
纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之后
因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲
仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千
教典广博无涯目览心周实为不易乃推广
永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲
之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即
以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏
大智度海凡以人之根利根钝不同乐简乐
繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本
原势必难寻其枝叶今者标兹甚深妙义听
其文势不全则务多之者既饮上药而化凝
酥执总之人复探宏纲而思细目庶几学人
御录经海一滴序 见一¶ 第 331a 页
由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二
分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑
至于教典向来从未研究然了知既悟之人
根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙證
亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别
传而令以楞伽为印證乎且迦叶阿难马鸣
龙树并是西天四七中教外别传之祖乃种
种诸经皆迦叶今阿难述其所闻于我佛如
来者如是迨后马鸣龙树如佛之心复造种
种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所
绍述若执宗徒水母借虾为眼之诮则皆属
自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违
教意是以为人简文字令其自證简文字非
是简教亦即是明教简亦是教如何因简议
教若既分明自證法尔须明佛语印可自心
御录经海一滴序 见一¶ 第 331b 页
何得偏生局见惟惧多闻若于未證之时因
诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过
学者如欲广览灵文既可于是先窥其奥阃
如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫
执义上之文随语生解要须探诠下之旨契
会本宗言言冥合真心一一消归自巳将积
此众微定到须弥之高广且举斯一滴已同
渤澥之清凉矣是为序。
雍正十三年乙卯二月十五日
御录经海一滴序 见一¶ 第 332a 页
* 御录经海一滴总目
* 卷之一
* 圆觉经
* 金刚经
* 卷之二
* 楞严经
* 卷之三
* 维摩经
* 卷之四
* 文殊说般若经
* 仁王护国经
* 卷之五
* 思益经
* 卷之六
* 庵提遮女经
* 楞伽经
* 卷之七
* 入法界体性经
* 佛说智印经
御录经海一滴序 见一¶ 第 332b 页
* 善住意所问经
* 卷之八
* 金刚手经
* 卷之九
* 解深密经
* 大乘千钵经
* 卷之十
* 持世经
* 卷之十一
* 心地观经
* 无量义经
* 卷之十二
* 妙法莲华经
* 卷十三之二十
* 涅槃经
净口真言
唵舒噜的萨吗哩的哒哩呢吽
哈
御录经海一滴序 见一¶ 第 333a 页
一心顶礼
南无大慈悲父本师释迦牟尼文佛世尊。
自归依佛
南无十方三世常住佛。
自归依法
南无十方三世常住法。
自归依僧
南无十方三世常住僧。
「 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
愿得见闻受持者
普解如来真实义」
御录经海一滴序 见一¶ 第 333b 页
御录经海一滴卷之一
* 大方广圆觉修多罗了义经
如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏
三昧正受一切如来光严住持是诸众生清
净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二
随顺于不二境现诸净土。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善男子无上
法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清
净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切
如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无
明方成佛道云何无明善男子一切众生从
无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认
四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病
目见空中华及第二月善男子空实无华病
者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复
御录经海一滴序 见一¶ 第 334a 页
迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无
明善男子此无明者非实有体如梦中人梦
时非无及至于醒了无所得如众空华灭于
虚空不可说言有定灭处何以故无生处故
一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮
转生死善男子如来因地修圆觉者知是空
华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无
本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者明
空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则
名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故
如来藏中无起灭故无知见故如法界性究
竟圆满遍十方故是则名为因地法行菩萨
因此于大乘中发清净心末世众生依此修
行不堕邪见。
尔时世尊告普贤菩萨言善男子一切众生
御录经海一滴序 见一¶ 第 334b 页
种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从
空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依
幻灭诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为
幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是
是故幻灭名为不动善男子一切菩萨及末
世众生应当远离一切幻化虚妄境界。
知
幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。
尔时世尊告普眼菩萨言善男子此虚妄心
若无六尘则不能有四大分解无尘可得于
中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男
子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故
幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非
幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身
心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬
如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚
御录经海一滴序 见一¶ 第 335a 页
痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性
现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实
有如是身心自相亦复如是由此不能远于
幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩
萨垢尽对除即无对垢及说名者。
證得诸
幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空
觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见
尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识
清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清
净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净
如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清
净故色尘清净色清净故声尘清净香味触
法亦复如是善男子六尘清净故地大清净
地清净故水大清净火大风大亦复如是善
男子四大清净故十二处十八界二十五有
御录经海一滴序 见一¶ 第 335b 页
清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛
十八不共法三十七助道品清净如是乃至
八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切
实相性清净故一身清净一身清净故多身
清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉
清净善男子一世界清净故多世界清净多
世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世
一切平等清净不动善男子虚空如是平等
不动当知觉性平等不动四大不动故当知
觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼
门平等不动当知觉性平等不动善男子觉
性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满
法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满
故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门
遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性
御录经海一滴序 见一¶ 第 336a 页
尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗
尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍
满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不
与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃。
修
习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉
普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祗不可
说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不
即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死
涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死
及与涅槃无起无灭无来无去其所證者无
得无失无取无舍其能證者无作无止无任
无灭于此證中无能无所毕竟无證亦无證
者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如
是修行如是渐次如是思惟如是住持如是
方便如是开悟求如是法亦不迷闷。
御录经海一滴序 见一¶ 第 336b 页
尔时世尊告金刚藏菩萨言善男子一切世
界始终生灭前后有无聚散起止念念相续
循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而
辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有
是处譬如动目能摇湛水又如定眼由回转
火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸
旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死
垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝
等便生三惑善男子譬如幻翳妄见空华幻
翳若除不可说言此翳巳灭何时更起一切
诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华
灭于空时不可说言虚空何时更起空华何
以故空本无华非起灭故生死涅槃同于起
灭妙觉圆照离于华翳善男子当知虚空非
是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为
御录经海一滴序 见一¶ 第 337a 页
虚空平等本性善男子如销金矿金非销有
既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不
应说言本非成就如来圆觉亦复如是善男
子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃
亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回善
男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断
灭终不能至彼之亲證所现涅槃何况能以
有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧
须弥山终不能著以轮回心生轮回见入于
如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩
萨及末世众生先断无始轮回根本善男子
有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非
实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如
空华复结空果展转妄想无有是处善男子
虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。
御录经海一滴序 见一¶ 第 337b 页
尔时世尊告弥勒菩萨言善男子一切众生
从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。
爱欲为因爱命为果由于欲境起诸违顺境
背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱
饿鬼知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天
人又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本
便现有为增上善果皆轮回故不成圣道是
故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除
爱渴。
若诸末世一切众生欲泛如来大圆
觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟
入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来
微妙圆觉满足菩提及大涅槃。
尔时世尊告清净慧菩萨言善男子圆觉自
性非性性有循诸性起无取无證于实相中
实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是
御录经海一滴序 见一¶ 第 338a 页
幻化幻化灭故无取證者譬如眼根不自见
眼性自平等无平等者众生迷倒未能除灭
一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别若
得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
善
男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解
脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若
菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无
异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生
国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无
性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧
照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性善
男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起
妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了
知于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门
信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性善
御录经海一滴序 见一¶ 第 338b 页
男子汝等当知如是众生已曾供养百千万
亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是
人名为成就一切种智。
尔时世尊告威德自在菩萨言善男子无上
妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平
等于诸修行实无有二方便随顺其数无量
圆摄所归循性差别当有三种。
善男子若
诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄
诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永
灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界
诸如来心于中显现如镜中像此方便者名
奢摩他。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净
觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸
幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故
便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐
御录经海一滴序 见一¶ 第 339a 页
次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是
幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长
苗此方便者名三摩钵提。
善男子若诸菩
萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相
了知身心皆为𦊱碍无知觉明不依诸碍永
得超过碍无碍境受用世界及与身心相在
尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留
碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界
自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此
方便者名为禅那。
善男子此三法门皆是
圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩
萨种种方便一切同异皆依如是三种事业
若得圆證即成圆觉。
若诸菩萨以圆觉慧
圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名
为圆修三种自性清净随顺。
御录经海一滴序 见一¶ 第 339b 页
尔时世尊告净诸业障菩萨言善男子一切
众生从无始来妄想执有我人众生及与寿
命认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境
于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有
妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃由此
不能入清净觉非觉远拒诸能入者有诸能
入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。
善男子云何我相谓诸众生心所證者譬
如有人百骸调适忽忘我身摄养乖方微加
针艾则知有我是故證取方现我体善男子
其心乃至證于如来毕竟了知清净涅槃皆
是我相善男子云何人相谓诸众生心悟證
者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟
亦如是悟已超过一切證者悉为人相其心
乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚證
御录经海一滴序 见一¶ 第 340a 页
理皆名人相善男子云何众生相谓诸众生
心自證悟所不及者善男子譬如有人作如
是言我是众生则知彼人说众生者非我非
彼云何非我我是众生则非是我云何非彼
我是众生非彼我故善男子但诸众生了證
了悟皆为我人而我人相所不及者存有所
了名众生相善男子云何寿命相谓诸众生
心照清净觉所了者一切业智所不自见犹
如命根善男子若心照见一切觉者皆为尘
垢觉所觉者不离尘故如汤消冰无别有冰
知冰消者存我觉我亦复如是善男子末世
众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有
为终不能成一切圣果。
何以故认一切我
为涅槃故有證有悟名成就故譬如有人认
贼为子其家财宝终不成就有我爱者亦爱
御录经海一滴序 见一¶ 第 340b 页
涅槃伏我爱根为涅槃相名不解脱云何当
知法不解脱善男子彼末世众生习菩提者
以已微證为自清净犹未能尽我相根本若
复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复
诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执
持潜伏藏识游戏诸根曾不间断善男子彼
修道者不除我相是故不能入清净觉。
善
男子末世众生说病为法是故名为可怜悯
者虽勤精进增益诸病末世众生不了四相
以如来解及所行处为自修行终不成就或
有众生未得谓得未證谓證见胜进者心生
嫉妒由彼众生未断我爱是故不能入清净
觉善男子末世众生希望成道无令求悟唯
益多闻增长我见但当精勤降伏烦恼起大
勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉
御录经海一滴序 见一¶ 第 341a 页
妒对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人
渐次成就求善知识不堕邪见若于所求别
生憎爱则不能入清净觉海。
尔时世尊告普觉菩萨言善男子末世众生
将发大心求善知识欲修行者当求一切正
知见人心不住相不著声闻缘觉境界虽现
尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众
生入不律仪求如是人即得成就三藐三菩
提末世众生见如是人应当供养不惜身命
彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种
种过患心无憍慢于彼善友不起恶念即能
究竟成就正觉心华发明照十方刹善男子
彼善知识所證妙法应离四病云何四病一
者作病若复有人作如是言我于本心作种
种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为
御录经海一滴序 见一¶ 第 341b 页
病二者任病若复有人作如是言我等今者
不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任
彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任
有故说名为病三者止病若复有人作如是
言我今自心永息诸念得一切性寂然平等
欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四
者灭病若复有人作如是言我今永断一切
烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境
界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故
说名为病离四病者则知清净作是观者名
为正观若他观者名为邪观。
善男子末世
众生欲求圆觉应当发心作如是言尽于虚
空一切众生我皆今入究竟圆觉于圆觉中
无取觉者除彼我人一切诸相如是发心不
堕邪见。
御录经海一滴序 见一¶ 第 342a 页
尔时世尊告贤善首菩萨言善男子是经百
千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守
护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。
是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说
若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进
至于佛地善男子是经名为顿教大乘顿机
众生从此开悟亦摄渐修一切群品。
若复
有人闻此经名信心不惑当知是人非于一
佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切
佛所种诸善根闻此经教汝善男子当护末
世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心
今生退屈。
御录经海一滴序 见一¶ 第 342b 页
* 金刚般若波罗密经
佛言善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心应如是住如是降伏其心。
所有一切
众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若
有色若无色若有想若无想若非有想非无
想我皆令入无馀涅槃而灭度之如是灭度
无量无数无边众生实无众生得灭度者何
以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿
者相即非菩萨复次须菩提菩萨于法应无
所住行于布施所谓不住色布施不住声香
味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住
于相何以故若菩萨不住相布施其福德不
可思量。
凡所有相皆是虚妄若见诸相非
相则见如来。
如来灭后后五百岁有持戒
修福者于此章句能生信心以此为实当知
御录经海一滴序 见一¶ 第 343a 页
是人不于一佛二佛三四五佛而种善根巳
于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至
一念生净信者如来悉知悉见。
是故不应
取法不应取非法以是义故如来常说汝等
比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非
法须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐
三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我
解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三
菩提亦无有定法如来可说何以故如来所
说法皆不可取不可说非法非非法所以者
何一切贤圣皆以无为法而有差别。
佛告
须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法
有所得否不也世尊如来在然灯佛所于法
实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土
否不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严
御录经海一滴序 见一¶ 第 343b 页
是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如
是生清净心不应住色生心不应住声香味
触法生心应无所住而生其心。
若是经典
所在之处即为有佛若尊重弟子。
须菩提
于意云何可以三十二相见如来否不也世
尊不可以三十二相得见如来何以故如来
说三十二相即是非相是名三十二相。
世
尊若复有人得闻是经信心清净则生实相
当知是人成就第一希有功德世尊是实相
者则是非相是故如来说名实相。
佛告须
菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三
菩提心不应住色生心不应住声香味触法
生心应生无所住心若心有住则为非住。
如来说一切诸相即是非相又说一切众生
即非众生须菩提如来是真语者实语者如
御录经海一滴序 见一¶ 第 344a 页
语者不诳语者不异语者须菩提如来所得
法此法无实无虚须菩提若菩萨心住于法
而行布施如人入闇则无所见若菩萨心不
住法而行布施如人有目日光明照见种种
色。
须菩提以要言之是经有不可思议不
可称量无边功德如来为发大乘者说为发
最上乘者说。
若乐小法者著我见人见众
生见寿者见则于此经不能听受读诵为人
解说。
当知是经义不可思议果报亦不可
思议。
如来者即诸法如义若有人言如来
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法
佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所
得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚
是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言
一切法者即非一切法是故名一切法。
须
御录经海一滴序 见一¶ 第 344b 页
菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是
菩萨。
须菩提于意云何如一恒河中所有
沙有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛
世界如是宁为多否甚多世尊佛告须菩提
尔所国土中所有众生若干种心如来悉知
何以故如来说诸心皆为非心是名为心所
以者何须菩提过去心不可得现在心不可
得未来心不可得。
须菩提汝勿谓如来作
是念我当有所说法莫作是念何以故若人
言如来有所说法即为谤佛不能解我所说
故须菩提说法者无法可说是名说法。
须
菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有
少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提复次
须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗
三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修
御录经海一滴序 见一¶ 第 345a 页
一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩
提所言善法者如来说即非善法是名善法。
汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩
提莫作是念何以故实无有众生如来度者
若有众生如来度者如来则有我人众生寿
者须菩提如来说有我者则非有我而凡夫
之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非
凡夫须菩提于意云何可以三十二相观如
来否须菩提言如是如是以三十二相观如
来佛言须菩提若以三十二相观如来者转
轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我
解佛所说义不应以三十二相观如来尔时
世尊而说偈言。
「 若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来」
须菩提汝若作是念如来不
御录经海一滴序 见一¶ 第 345b 页
以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩
提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多
罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨
多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是
念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于
法不说断灭相须菩提若菩萨以满恒河沙
等世界七宝持用布施若复有人知一切法
无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
若有人言如来若来若去若坐若卧是人
不解我所说义何以故如来者无所从来亦
无所去故名如来。
如来所说三千大千世
界则非世界是名世界何以故若世界实有
者则是一合相如来说一合相则非一合相
是名一合相须菩提一合相者则是不可说
但凡夫之人贪著其事。
须菩提发阿耨多
御录经海一滴序 见一¶ 第 346a 页
罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如
是见如是信解不生法相须菩提所言法相
者如来说即非法相是名法相。
云何为人
演说不取于相如如不动何以故。
「 一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电应作如是观」
御录经海一滴卷之一
* 音释
矿
。
销
。
萤
。
殚
。
御录经海一滴序 见一¶ 第 346b 页
