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御录宗镜大纲卷二十 疏十
第十四祖龙树尊者行化到南印土彼国人
多修福业不会佛理众问佛性大小师曰若
说大小即是大小非佛性也即为说法对大
众而现异相身如月轮当于座上唯闻说法
不睹其形彼众有一长者名曰提婆谓诸众
曰识此瑞否彼众曰非其大圣谁能识也尔
时提婆心根宿净亦见其相默然契会乃告
众曰师现佛性之义非师身者无相三昧形
如满月佛性之义也语未讫师即现本身座
上说偈曰身现满月相以表诸佛体说法无
其形用辩非声色。
第十八祖伽耶舍多初
第十七祖僧迦难提因至其舍忽见一子手
执铜镜而至师所尊者曰子几岁耶子曰我
当百岁是时尊者见答百岁复问曰汝当无
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知看甚幼小答吾百岁非其理也子曰我不
会理正当百岁尊者曰子善机耶子曰佛偈
云若人生百岁不会诸佛机未若生一日而
得决了之时尊者敬之深知是圣又徵问曰
汝执此镜意况如何尔时童子以偈答曰诸
佛大圆镜内外无瑕翳两人同得见心眼俱
相似父母见子奇异遂舍出家尊者即领游
化至一古寺而为受戒名曰伽耶舍多于彼
殿上有铜铃被风摇响尊者问曰彼风鸣耶
彼铃鸣耶彼铜鸣耶子曰我心鸣耳非风铜
铃尊者曰非风铜铃我心谁耳子曰二俱寂
静非三昧耶尊者曰善哉真比丘善会诸佛
理善说诸法要善识真实义又告曰我今将
此正法眼藏付嘱于汝汝受吾偈当行化之
偈曰心地本无生因种从缘起缘种不相妨
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华果亦复尔伽耶舍多后付鸠摩罗多传法
偈曰有种有心地因缘能发萌于缘不相碍
当生生不生。
此土初祖菩提达摩多罗述
安心法门云迷时人逐法解时法逐人解则
识摄色迷则色摄识但有心分别计校自心
现量者悉皆是梦若识心寂灭无一动念处
是名正觉问云何自心现答见一切法有有
自不有自心计作有见一切法无无自不无
自心计作无乃至一切法亦如是并是自心
计作有自心计作无又若人造一切罪自见
已之法王即得解脱若从事上得解者气力
壮从事中见法者即处处不失念从文字解
者气力弱即事即法者深从汝种种运为跳
踉颠蹶悉不出法界亦不入法界若以界入
界即是痴人凡有所施为终不出法界心何
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以故心体是法界故。
让大师云一切万法
皆从心生若达心地所作无碍汝今此心即
是佛故达摩西来唯传一心之法三界唯心
森罗及万像一法之所印凡所见色皆是自
心心不自心因色故心汝可随时即事即理
都无所碍菩提道果亦复如是从心所生即
名为色知色空故生即不生马大师问曰如
何用意合禅定无相三昧师曰汝若学心地
法门犹如下种我说法要譬如天泽汝缘合
故当见于道马大师又问曰和尚云见道道
非色故云何能睹师曰心地法眼能见于道
无相三昧亦复然矣马大师曰有成坏否师
曰若契此道无始无终不成不坏不聚不散
不长不短不静不乱不急不缓若如是解当
名为道。
吉州思和尚云即今语言即是汝
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心此心是佛是实相法身佛经云有三阿僧
祇百千名号随世界应处立名如随色摩尼
珠触青即青触黄即黄宝本色如指不自触
刀不自割镜不自照随像所现之处各各不
同得名优劣不同此心与虚空齐寿若入三
昧门无不是三昧若入无相门总是无相随
立之处尽得宗门语言啼笑屈伸俯仰各从
性海所发故得宗名相好之佛是因果佛即
实相佛家用经云三十二相八十种好皆从
心想生亦云法性家焰又云法性功勋随其
心净即佛土净诸念若生随念得果应物而
现谓之如来随应而去故无所求一切时中
更无一法可行自是得法不以得更得是以
法不知法法不闻法平等即佛佛即平等不
以平等更行平等故云独一无伴迷时迷于
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悟悟时悟于迷迷还自迷悟还自悟无有一
法不从心生无有一法不从心灭是以迷悟
总在一心。
南岳思大和尚云若言学者先
须通心心若得通一切法一时尽通闻说净
不生净念即是本自净闻说空不取空譬如
鸟飞于空若住于空必有堕落之患无住是
本自性体寂而生其心是照用即寂是自性
定即照是自性慧即定是慧体即慧是定用
离定无别慧离慧无别定即定之时即是慧
即慧之时即是定即定之时无有定即慧之
时无有慧何以故性自如故如灯光虽有二
名其体不别即灯是光即光是灯离灯无别
光离光无别灯即灯是光体即光是灯用即
定慧双修不相去离。
真觉大师云夫心性
灵通动静之原莫二真如绝虑缘计之念非
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殊惑见纷驰穷之则唯一寂灵原不状鉴之
则乃千差千差不同法眼之名自立一寂非
异慧眼之号斯存理量双消佛眼之功圆著
是以三谛一境法身之理恒清三智一心般
若之明常照境智𡨋合解脱之应随机非纵
非横圆伊之道玄会故知三德妙性宛尔无
乖一心深广难思何出要而非路是以即心
为道者可谓寻流而得源矣。
神秀和尚云
一切非情以是心等现故染净随心有转变
故无有馀性要依缘故谓缘等之法皆无自
性空有不俱即有情正有时非情必空故他
即自故何以故他无性以自作故即有情修
證是非情修證也经云其身周普等真法界
既等法界非情门空全是佛故又非情正有
时有情必空故自即他故何以故自无性以
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他作故即非情无修无證是有情无修无證
也。
智达禅师心境颂云境立心便有心无
境不生若将心系境心境两俱盲境心各自
住心境性恒清悟境心无起迷心境共行若
迷心作境心境乱纵横悟境心元净知心境
本清知心无境性了境心无形境虚心寂寂
心照境泠泠。
长沙和尚偈云最甚深最甚
深法界人身便是心迷者迷心为众刹悟时
刹海是真心身界二尘元实相分明达此号
知音又学人问尽法界众生识心最初从何
而有偈答云性地生心王心为万法师心灭
心师灭方得契如如。
牛头下佛窟和尚云
虽同凡夫而非凡夫不得凡夫不坏凡夫谓
别有殊胜在心外者即堕魔网我今自观身
心实相作佛即是见十方佛同行同證处问
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佛身无漏戒定熏修五阴不缚不脱不敢有
疑且如大品经云众生不善五阴之身亦不
缚不脱甚令人惊疑答若向众生五阴外别
有诸佛解脱无有是处只了众生自性从本
巳来无有一法可得谁缚谁脱何得更有缚
脱之异问经云众生与佛平等无有缚脱何
得六道众生沉沦不得解脱答众生不了色
心清净妄想颠倒不得解脱若知人法常空
其中实无缚脱。
佛窟下云居和尚心境不
二篇云世出世间俱不越自一念妄心而有
一念才起万像分剂一念相生便成心境若
非心境何得有念可见既有所见之念又有
能见之心将知念即是境见即是心所见之
念便成色蕴能见之心便成四蕴经云五蕴
是世间一念具五蕴一一蕴中皆具五蕴故
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得一不碍多多不碍一所以心境交通互为
宾主若谛了一念之体即恒沙世界常现自
心由迷一念即境智胡越。
先曹山和尚云
佛心墙壁瓦砾是者亦唤作性地亦称体全
功亦云无情解说法若知有这里得无辩处
十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空
有情无情草木丛林通为一身唤作得记亦
云一字法门亦云总持法门亦云一尘一念
亦唤作同辙若是性地不知有诸佛千般喻
不得万种况不成千圣万圣𥁞从这里出从
来不变异故云十方薄伽梵一路涅槃门。
显宗论云我此禅门一乘妙旨以无念为宗
无住为本真空为体妙有为用夫真如无念
非念想能知实相无生岂色心能见真如无
念念者即念真如实相无生生者即生实相
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无住而住常住涅槃无行而行能超彼岸如
如不动动用无穷念念无求常求无念用而
常空空而常用用而不有即是真空空而不
无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净
涅槃般若无见能见涅槃涅槃无生能生般
若西天诸祖共传无住之心同说如来知见。
显正论云问欲显何义名为显正答欲显
明一切众生本原清净无生心体即是诸佛
之正性也所以者何一切万法心为其本然
其心性都无所依体自圆融不碍万法虽应
现万法而性自常真无住无依不可取舍胜
天王经云清净心性为诸法本自性无本虚
妄烦恼皆从邪念颠倒而生当知此心即是
最胜清净第一义谛一切诸佛證知所归问
曰定以何法为心体答曰不应求心之定体
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何以故心非所缘无无相故亦云非能所绝
相待故体不可染性常净故非合非散自性
离故不碍缘起性虚融故不可说示名字空
故诸法虚净缘相离故灵照不竭用无尽故
果报不同作业异故因果宛然不断绝故亦
非真实业性如幻故又不断绝现施为故亦
不可取毕竟空故诸法平等一相如故境智
无差离分别故万法即空性无生故是以一
切分别不离自心一切诸境不离名相若了
万法不了自心分别无由能绝乃至楞伽经
云若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我
说为一乘彼心者即取相所得心也一乘者
即离相清净无生心也此心悉能包含运载
一切诸法故名一乘。
法苑珠林云夫壅其
流者未若杜其源扬其汤者未若扑其火何
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者源出于水源未杜而水不穷火沸于汤火
未扑而汤讵息故有杜源之客不壅流而自
乾扑火之人不扬汤而自止故知心为源境
为流不察本心源但随诸法转意如火事如
汤不制自意地唯从境界流斯皆失本迷源
随流徇末若能顿明意地直了心源不求脱
于诸尘不系缚于一法可谓究末遇本寻流
得源矣遂乃无功而自办无作而自成显此
一心万法如镜。
般若灯论序云始夫万物
非有一心如幻心如幻故虽动而恒寂物非
有故虽起而无生是以圣人说如幻之心鉴
非有之物了物非物则物物性空知心无心
则心心体寂达观之士得其会归而忘其所
寄于是分别戏论不待遣而自除无得观门
弗假修而巳入荡荡焉不出不在无住无依
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者也。
缘生论云元是一心积为三界凡则
迷而起妄圣则悟以通真陀罗尼三昧法门
偈云是法法中高犹如须弥山是法法中海
众源所共归是法法中明犹如星中月是法
法中灯能破无边闇是法法中地荷载遍十
方是法法中母出生诸佛种。
法界观序云
法界者一切众生身心之本体也从本已来
灵明廓彻广大虚寂唯一真之境而已无有
形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭
昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之
内而理不可分非彻法之慧目离念之明智
不能见自心如此之灵通也于是称法界性
说华严经令一切众生自于身中得见如来
广大智慧而證法界也乃至于佛身一毛端
则遍一切含一切也世界尔众生尔尘尘尔
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念念尔法法尔无有法定有自体而独立者。
杜顺和尚摄境归心真空观云谓三界所
有法唯是一心心外更无一法可得所以曰
归心故得一心之旨永传而不穷八识之灯
恒然而无尽。
复礼法师云观业义者夫业
因心起心为业用业引心而受形心随业而
作境然则因业受身身还造业从心作境境
复生心若影随形而曲直犹响随声而大小
矣。
智者大师与陈宣帝书云夫学道之法
必须先识根原求道由心又须识心之体性
分明无惑功业可成一了千明一迷万惑心
无形相内外不居境起心生境忘心灭色大
心广色小心微乃至知心空寂即入空寂法
门知心无缚即入解脱法门知心无相即入
无相法门觉心无心即入真如法门若能知
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心如是者即入智慧法门。
澄观和尚华严
疏云上来诸门乃至无尽不离一心一心即
法界故起信云所言法者谓众生心心体即
大心之本智即方广观心起行即华严觉心
性相即是佛为未了者令了自心若知触物
皆心方了心性故梵行品云知一切法即心
自性成就慧身不由他悟然今法学之者多
弃内而外求习禅之者好忘缘而内照并为
偏执俱滞二边既心境如如则平等无碍昔
曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交
光佛佛无尽见夫心境互照本智双入心中
悟无尽之境境上了难思之心心境重重智
照斯在又即心了境界之佛即境见唯心如
来心佛重重而本觉性一皆取之不可得则
心境两亡照之不可穷则理智交彻心境既
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尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也
唯證相应名佛华严矣释云今人只解即心
即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今
明以如为佛心境皆如心如即佛境如焉非
又心有心性心能作佛境有心性安不作佛
以心收境则心中见佛是境界之佛以境收
心境中见佛是唯心如来。
如上所引祖教
委细披陈可以永断纤疑圆成大信若神珠
在掌宝印当心诸佛常现目前法界不离言
下是以从初标宗于一心演出无量名义无
量名义不出理智非理不智故理外无智非
智不理故智外无理亦摄智从理离体无用
摄用归体体性自离故体即非体即一切法
如虚空性空性亦空毕竟寂灭今还摄无量
义海总归一句乃至无句究竟指归言思绝
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矣。
问如上解释引證皆是祖佛之言何不
自语答我若自语一切茫然罔措津涯岂有
申问之处设祖佛之教皆是随他意语曲顺
时机是以世尊言三世诸佛所说之法吾四
十九年不加一字又经云先佛巳说后佛随
顺若能如是了达则知佛语是自语自语是
佛语故本师云一切外道经书皆是佛说非
外道说又云释迦如来语提婆达多语无二
无别若于此不信不明皆成二见常萦分别
凡圣之想恒生取舍自他之情欲绍吾宗无
有是处此是秘要之门难信之法转深转细
难解难知悉抱疑情尽居惑地。
今宗镜所
录皆是正直舍方便但说无上道随闻一法
尽合圆宗实可以断深疑成大信如清凉记
云谓闻空莫疑断是即事之空非断灭故闻
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有莫疑常非定性有从缘有故闻双是莫疑
两分但双照二谛无二体故闻双非莫疑无
据以是遮过令不著故又闻空莫疑有是即
有之空故闻有莫疑空是即空之有故闻双
是莫疑双非是即非有无为有无故闻双非
莫疑双是是即有无方是非有无故是知谛
了一心群疑顿断则有不能有空不能空凡
不能凡圣不能圣岂世间言语是非之所惑
哉。
所以前后广引者只为此心深奥故难
信秘密故难知乃至菩萨大智尚须佛力所
加岂况浅劣而能知者。
是以虽前引后證
文广义繁则语语内而利益根机闻闻中而
惊新耳目勿厌重说起上慢心所以本师云
行住坐卧常说妙法又云我于得道夜及涅
槃夜是二夜中间常说般若是以机多生熟
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信有浅深前闻熏而未坚后闻熏而方入如
大智度论云譬如摇树取果熟者前堕若未
熟者更须后摇又云复次是般若波罗密相
甚深难解难知佛知众生心根有利钝钝根
者少智为其重说若利根者一说二说便悟
不须种种说如是等种种因缘故经中重说
无咎。
问如上所立一心之旨能摄无量法
门融通一切此心为复能含一切法能生一
切法为复自生他生共生无因生答此心不
纵不横非他非自何者若云心含一切法即
是横若云心生一切法即是纵若云自生心
不生心若云他生既不得自云何有他若云
共生自他既无将何为共若云无因生有因
尚不生况无因乎问心非四性者教中云何
说意根生意识心如工画师无不从心造则
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是自生又云心不孤起必藉缘而起有缘思
生无缘思不生则是他生又云所谓六触因
缘生六受得一切法则是共生又云十二因
缘非佛天人修罗作性自尔则无因生既属
教文云何成过答诸佛随缘差别俯为群机
生善破恶令入第一义理皆是四悉方便权
施空拳诳小儿诱度于一切问既非纵横不
堕四性则一切法是心心是一切法否答是
则成二问如是则一切不立俱非耶答非亦
成二如文殊言我真文殊无是文殊若有是
者则二文殊然我今日非无文殊于中实无
是非二相问既无二相宗一是否答是非既
乘大旨一二还背圆宗问如何得契斯旨答
境智俱亡云何说契问如是则言思道断心
智路绝矣答此亦强言随他意转虽欲隐形
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而未亡迹问如何得形迹俱亡答本无朕迹
云何欲亡问如是则如人饮水冷煖自知当
大悟时方合斯旨答我此门中亦无迷悟合
与不合之道理撒手似君无一物徒劳苦说
数千般此事万种况不成千圣定不得大地
载不起虚空包不容非大器人无由担荷若
未亲到徒劳神思直饶说玄之又玄妙中更
妙若以方便于称扬门中助他信入一期傍
赞即不无若于自已分上观照之时特地说
玄说妙起一念殊胜不可思议之解皆落魔
界所以圆觉经云虚伪浮心多诸巧见不能
成就圆觉。
此宗镜中是一切凡圣大舍身
命之处不入此宗皆非究竟问毕竟如何答
亦无毕竟问前云不入此宗皆非究竟此又
云何称无毕竟答前对增上慢人未得为得
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认虚妄为真实执颠倒作圆常为破情尘权
称究竟今论见性岂言虚实耶问以此通明
之后如何履践答教谁履践问莫不成断灭
否答尚不得常住云何断灭问乞最后一言
答化人问幻士谷响答泉声欲达吾宗旨泥
牛水上行问此录括略微细理事圆明于慕
道人得何资益答若第一义中无利无功德
就世俗门内似有于称扬总有二途能裨初
学一者为未信人令成正信摄归一念不外
驰求二者为已信人助成观力理行坚固疾
證菩提步步而不滞宝所功程念念而流入
萨婆若海似乘广大之辇立至宝坊如驾坚
牢之船坐登觉岸问集此宗镜有何功德答
此不思议大威德法门但有见闻深获善利
如一尘落嵩岳之岗陇巳带陵云滴露入沧
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海之波澜便同广润可谓直绍菩提之种全
生诸佛之家何况信解受持正念观察为人
敷演传布施行约善利门无法比喻功德无
尽非种智而不可称量利乐何穷过太虚而
莫知边际以满空珍宝供养恒沙如来化十
方众生尽證辟支佛果未若弘宣斯旨开演
此宗以兹校量莫能俦比可谓下佛种子于
众生身田之中抽正法芽向烦恼欲泥之内
然后七觉华发菩提果成展转相生至无𥁞
际如华严探玄记云于遣法中见闻信向此
无尽法成金刚种子当必得此圆融普法。
又法华见宝塔品云若接须弥掷置他方亦
未为难手把虚空而以游行亦未为难若持
此经为一人说是则为难故知竭海移山非
无为之力任使蹑虚履水皆有漏之通曷若
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开诸佛心演如来藏绍菩提种入一乘门能
托圣胎成真佛子何以故谓得本故如从源
出水因乳得酥如鸯崛魔罗经云复次文殊
师利如知乳有酥故方便钻求而不钻水以
无酥故如是文殊师利众生知有如来藏故
精勤持戒净修梵行复次文殊师利如知山
有金故凿山求金而不凿树以无金故如是
文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净
修梵行言我必当得成佛道复次文殊师利
若无如来藏者空修梵行如穷劫钻水终不
得酥故知入宗镜中见如来性菩提道果应
念俱成如下水之舟似便风之火若背宗镜
不识自心设福智齐修终不成就如求乳钻
水离山凿金任历三祇岂有得理如宗镜所
录前后之文皆是诸佛五眼所观五语所说
音释¶ 第 324a 页
无一言而不谛非一义而不圆可俟后贤决
定信入如月上经偈云假动须弥山倒地修
罗住处皆悉灭大海枯涸月天坠如来终不
出妄言以兹诚实可遍传持功德无边言思
罔及所以唯识论偈云作此唯识论非我思
量处诸佛妙境界福德施群生斯论大旨非
情识知解之所思量乃是大觉不思议绝妙
境界以此弘扬不思议无尽之福悉用普施
一切法界无量含生同入此宗齐登佛地华
严疏主藏法师发愿偈云誓愿见闻修习此
圆融无碍普贤法乃至失命终不离尽未来
际愿相应以此善根等此性普润无尽众生
界一念多劫修普行尽成无上佛菩提。
御录宗镜大纲卷二十
音释¶ 第 324b 页
** 音释
踉
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蹶
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砾
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莹
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裨
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(音捻
登也)。
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