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御录宗镜大纲卷十五 疏五
问生死之法是有是无答非有非无何者若
言是有一身内外地水火风各各性空未曾
聚散所以无生之生可说为生无灭之灭可
说为灭如庵提遮女师子吼了义经云若能
明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和
合而能随其所宜有所说者是为生义乃至
若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏
而能随其所宜有所说者是为死义若言是
无以染净真如不守自性不觉随缘起幻生
灭故云法身流转五道号曰众生须知生死
中道方离断常是以生之无生真性湛然无
生之生业果宛然真性湛然不可执常业果
宛然不可执断又复诸佛出世尚如空华乱
生乱灭况众生颠倒生死但如妄梦如狂醉
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岂是实耶无如一切众生饮无明酒卧五住
地长劫惛然孰有醒者忽得见性之时如同
醉醒如经偈云譬如惛醉人酒消然后醒得
佛无上体是我真法身又若入宗镜中顿明
实性反观世间生死名相虚诳犹如儿戏复
似技人然虽改换千差一性宛然不动。
问
生死轮回不待外缘既由内识此即有漏异
生生死相续诸佛菩萨净法相续为复亦由
内识为复别有净体答净法相续应知亦然
论云谓无始来依附本识有无漏种由转识
等数数熏发渐渐增胜乃至究竟得成佛时
转舍本来杂染识种转得始起清净种识任
持一切功德种子由本愿力尽未来际起诸
妙用相续无穷由此应知唯有内识。
所以
经云解无不生了有不死若了有空而无我
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无我令谁生解本无而不生不生令谁死唯
持种本识妙湛真心体性圆明寂然常住处
异生位持无漏而常熏至佛果门续菩提而
不断又心性本来离生灭相而有无明迷自
心性由迷心性离相寂静故能生起动四相
四相无明和合力故能令心体生住异灭经
云即此法身为诸烦恼之所飘动往来生死
名为众生起信论明自性清净心因无明风
动四相流转唯一梦心处梦之士谓为前后
各随智力浅深分分而觉大觉之者知梦四
相唯一净心无有体性可辨前后故论云四
相俱时无有自立生住异灭一心而转四相
俱有为心所成离一心外无别自体故言俱
时而有无有自立者本来平等同一本觉故
如般若灯论偈云生死有际否佛言毕竟无
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此生死无际前后不可得如般若经云复次
极勇猛如涅槃无际一切法亦无际何者生
死以涅槃为际涅槃以生死为际既不得生
死亦不得涅槃生死涅槃既不可得则一切
法悉无际如是但了本觉一心念念契圆常
之道若逐无明散意尘尘成生死之轮得失
在人法无邪正取舍任已道绝升沉但自内
观蹑普门而顿入唯当正眼履一道以圆成
问动识相与真心性既非一异为复可坏不
可坏若不可坏则为堕常若可坏则归断灭
答既非一而非是异即亦可坏而不可坏起
信论云一切心识相即是无明相与本觉非
一非异非是可坏非不可坏如海水与波非
一非异波因风动非水性动若风止时波动
即灭非水性灭众生亦尔自性清净心因无
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明风动起识波浪如是三事皆无形相非一
非异然性净心是动识本无明灭时动识随
灭智性不坏根本无明灭者是合风灭相续
即灭者业识等灭合动相灭也智性不坏者
随染本觉神解之性名为智性是合湿性不
坏是知本末相资方立世间染净之位应当
防制意地恒顺真如圆满菩提常乐妙果所
以阿差未经云常正其心不尚馀学夫心常
正直本自玄虚道全是心心全是道以不达
故随思虑心为外缘所拘内结所乱乃令志
当归一不尚馀学虚明自现返本之称也如
是开示可谓把行人手直至萨婆若海保不
孤然若信受之人可谓不动尘劳顿成正觉。
显识经云大药白佛言世尊无形之识云
何假因缘力而生有形云何有形止因缘内
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佛言大药如木和合相触生火此火木中不
可得若除于木亦不得火因缘和合而生因
缘不具火即不生木等之中寻火色相虽不
可见然咸见火从木出如是大药识假父母
因缘和合生有形身有形身中求识不得离
有形身亦无有识大药如火未出火相不现
亦无煖触诸相皆无如是大药若未有身识
受想行皆悉不现大药如见日轮光明照曜
而诸凡夫不见日体是黑是白黄白黄赤皆
不能知但以照热光明出没环运诸作用事
而知有日识亦如是以诸作用而知有识。
故云心能作佛心作众生心作天堂心作地
狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡
则三毒萦缠心圣则六通自在心空则一通
清净心有则万境纵横如谷应声语雄而响
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厉似镜鉴像形曲而影凹以知万行由心一
切在我内虚外终不实外细内终不粗善因
终值善缘恶行难逃恶境蹈云霞而饮甘露
非他所授卧烟燄而啖脓血皆自能为非天
之所生非地之所出只在最初一念致此升
沉欲外安和但内宁静心虚境寂念起法生
水浊波昏潭清月朗修行之要靡出于斯可
谓众妙之门群灵之府升降之本祸福之原
但正自心何疑别境是以离众生罪行福行
不动行终无三界苦乐果报苦离众生见闻
觉知岂有阴处界等境界如大般若经云佛
言若梦若觉要于见闻觉知法中有觉慧转
由斯起染或复起净若无见闻觉知法无觉
慧转亦无染净故知梦觉唯识染净由心前
贤后学之所宗千经万论之同指如楞伽经
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偈云众生及瓶等种种诸形相内外虽不同
一切从心起但一念不生诸缘自断故云一
念心不生六根总无过又云一心不生万法
无咎如今厌生患老随思随造舍妄除身业
果恒新若能了生无生知妄无妄一念心寂
万虑俱消如云畏影畏迹逾走逾极端坐树
阴迹灭影沉是知悟心即休更无异术如祖
师云一切由心邪正在巳不思一物即是本
心智者能知更无别行所以本师云此事唯
我能知。
问一期真妄生死约事而言还有
终始否答第一义中尚无生死何有始终顺
世谛门中随众生见而妄说生死如古德云
真妄相循难穷初后者释云若言先妄后真
真则有始若谓先真后妄妄由何生若妄依
真起真亦非真若妄体即真妄亦无始为破
音释¶ 第 233a 页
始起立无始言始既不存终从何立无终无
始岂有中间。
问如上所说生死恶业才了
此心得一切同时解脱否答实有此理全在
当人若障薄遮轻直了直入缘深机熟顿悟
顿修如镜净明生云开月朗或垢浓习重观
劣心浮虽信解一心行门难立有八重妄想
之垢犹致网稠林(一自性妄想二差别妄想三摄受积聚妄想四我见
妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相违妄想)具六种系缚
之门若坚冰胶漆(一相应缚二所缘缚三贪缚四瞋缚五见取缚六戒
取缚)若非大力曷能解分。
又古释智障有其
三门一是智障所谓分别有无之心二是体
障谓观非有非无之解立巳能者故曰体障
三是治想谓妄识中合如正慧依此地有其
三初一四地乃至七地断除四五六地断除
分别取有之心谓解法慢身净慢等入七地
音释¶ 第 233b 页
时断除分别取无之心八地巳上断除体障
前第七地虽除分别有无之心犹见巳心以
为能观如为所观其所观如不即心能观之
心不即如心如别故心外求法故有功用法
外立心故有体障从第七地入八地时破舍
此障观察如外由来无心心外无如如外无
心心不异如心外无如如不异心故能如心
泯同法界广大不动以不异故息外推求故
舍功用不复如外建立神智故灭体障体障
灭故名无障想第三治想至佛方灭故入八
地虽无障想而有治想从八地巳上无生忍
体转转寂灭令彼治想运运自亡至佛乃穷
故知万境虽空须得无心契合不可口虽说
空行在有中境智相应能所冥合方能解缚
随顺无生耳才生取著便成魔业如华严经
音释¶ 第 234a 页
云佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所
谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能
障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔
自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味
故善知识魔起著心故菩提法智魔不愿舍
离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远
离疏释云一蕴魔者身为道器体与佛同岂
即是魔蕴魔之名特由取著下九例尔皆以
下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何
但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分
别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直
就体明十魔多约执取十表无尽故菩提法
者即所證智是能證能所冥合故名菩提若
不舍于分别菩提之见即是魔矣若入宗镜
分别自亡既无能證之心亦无所證之理又
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华严经云无有少法为智所入亦无少智而
入于法是以驾一智箭破众魔军挥一慧刀
斩群疑网斯乃宗镜之力馀何言哉若不悟
自心未达斯旨虽修智慧不入圆常纵练行
门唯增我慢以未达一际法门故但生分别
长养无明如经云若分别是声闻法是缘觉
法是菩萨法是诸佛法此名为净此名不净
此名为道此名非道是名菩萨憍慢若入宗
镜智行俱成我慢山崩贪痴水竭胜负情尽
差别业亡如弄珠吟云消六贼兮铄四魔摧
我山兮竭爱河龙女灵山亲献佛贫儿衣里
枉蹉跎问五阴一法即妄即真既作尘劳生
死之门又成出世菩提之道今且推妄生死
无从经云此阴才灭彼阴便生既唯识无人
前阴灭后阴如何得生答五阴性空非常相
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续不断不常不断即是正因如华严疏云五
蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中
道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生
是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常
如种生芽种不至芽虽不至芽而能生芽此
现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而
中阴五阴亦非自生不从馀来因现五阴生
中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能
续前故后阴非断非断非常是中道义正因
性也。
问夫论心含教法如何是一心四谛
法门答四谛法门横该竖彻法无不备教无
不穷今约台教一心具无作四谛者一念心
中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛
苦即涅槃名为灭谛惑即菩提名为道谛此
唯论一心四谛又四教四种四谛藏教生灭
音释¶ 第 235b 页
四谛通教无生四谛别教无量四谛圆教无
作四谛今但论圆教无作四谛止观云法性
与一切法无二无别凡法尚是况二乘乎离
凡法更求实相如避此空彼处求空即凡法
是实法不须舍凡向圣经言生死即涅槃一
色一香皆是中道即无作四谛又玄义云以
迷理故菩提是烦恼名集谛涅槃是生死名
苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即
涅槃名灭谛即事而中无思无念无谁造作
故名无作亦名一实谛一实谛者无虚妄无
颠倒常乐我净等是故名为无作四圣谛法
华经偈云更以异方便助显第一义又云惟
此一事实即是无作一实谛也以真如之性
是自心之实名一实谛念念圆成更何所作
名无作四谛所以八千声闻于法华会上见
音释¶ 第 236a 页
如来性如秋收冬藏更无所作以达本故法
尔如斯若未见性人不可安然拱手效无作
无修直须水到渠成自然任运故又但了一
心自然无作非是彊为故云阴入皆如无苦
可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆
中正无道可修生死即涅槃无灭可證无苦
无集故无世间无道无灭故无出世间纯一
实相实相外更无别法又文殊道行经云佛
告文殊师利若见一切诸法无起即解苦谛
若见一切诸法无住即能断集若见一切诸
法毕竟涅槃即能證灭文殊师利若见一切
诸法无自体即是修道。
问一念无明心鼓
动真如海成十二缘起作生死根由若了之
为佛智海之波澜昧之作生死河之漩澓云
何成佛智云何成生死答天真之佛智本有
音释¶ 第 236b 页
妄缘之生死体空虽有二名但是一义只谓
不了第一义谛号曰无明因不了之所盲成
惑业之众苦了无明之实性成涅槃之妙心
若迷为惑业则成三道一无明爱取是烦恼
道二行有是业道三识名色六入触受生老
死是苦道若悟为三因佛性一识名色六入
触受生老死七支是正因佛性二无明爱取
三支是了因佛性三行有二支是缘因佛性
如是等义差别不同唯是一心迷成多种虽
成多种不离一心华严经云佛子此菩萨摩
诃萨复作是念三界所有唯是一心如来于
此分别演说十二有支皆依一心如是而立
何以故随事贪欲与心共生心是识事是行
于行迷惑是无明与无明及心共生是名色
名色增长是六处六处三分合为触触共生
音释¶ 第 237a 页
是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有
支生是有有所起名生生熟为老老坏为死
大集经云十二因缘一人一念悉皆具足但
随一境一念起处无不具足且如眼见色不
了名无明生爱恶名行是中心意名识色共
识行即名色六处生贪名六入色与眼作对
名触领纳名受于色缠绵名爱想色相名取
念色心起名有心生名生心灭名死乃至意
思法亦复如是一日一夜凡起几念念念织
几十二因缘成六趣无穷之生死是以生死
无体全是如来藏第一义心迷悟升沈了不
可得。
内外诸法皆具因缘如稻秆经云尔
时弥勒语舍利弗言世尊常说见十二因缘
即是见法见法即是见佛乃至有因有缘是
名因缘法此是佛略说因缘相以此因能生
音释¶ 第 237b 页
是果如来出世因缘生法如来不出世亦因
缘生法性相常住无诸烦恼究竟如实非不
如实是真实法离颠倒法复次十二因缘法
从二种生云何为二一者因二者果因缘生
法复有二种有内因缘有外因缘外因缘法
从何而生如似种子能生于芽从芽生叶从
叶生节从节生茎从茎生穗从穗生华从华
生实无种子故无芽乃至无有华实有种子
故芽生乃至有华故果生而种子不作念我
能生芽芽亦不作念我从种子生乃至华亦
不作念我能生实实亦不作念我从华生而
实种子能生于芽如是名为外因生法云何
名外缘生法所谓地水火风空时地种坚持
水种湿润火种成熟风种发起空种不作障
碍又假于时节气和变如是六缘具足便生
音释¶ 第 238a 页
若六缘不具物则不生地水火风空时六缘
调和不增减故物则得生地亦不言我能持
水亦不言我能润火亦不言我能熟风亦不
言我能发起空亦不言我能不作障碍时亦
不言我能令生种亦不言我从六缘而得生
芽芽亦不言我从尔数缘生虽不作念从尔
数缘生而实从众缘和合得生芽亦不从自
生亦不从他生亦不从自他合生亦不从自
在天生亦不从时方生亦不从本性生亦不
从无因生是名生法次第如是外缘生法以
五事故当知不断亦非常亦不从此至彼如
芽种少果则众多相似相续不生异物云何
不断从种芽根茎次第相续故不断云何非
常芽茎华果各自别故非常亦不种灭而后
芽生亦非不灭而芽便生而因缘法芽起种
音释¶ 第 238b 页
谢次第生故非常种芽各各相异故不此至
彼种少果多故当知不一是名种少果多如
种不生异果故名相似相续以此五种外缘
诸法得生内因缘法从二种生云何为因从
无明乃至老死无明灭则行灭乃至生灭故
则老死灭因无明故有行乃至因有生故则
有老死无明不言我能生行行亦不言我从
无明生乃至老死亦不言我从无明生而实
有无明则有行有生则有老死是名内因次
第生法云何名内缘生法所谓六界地界水
界火界风界空界识界何谓为地能坚持者
名为地界何谓为水能润渍者名为水界何
谓为火能成熟者名为火界何谓为风能出
入息者名为风界何谓为空能无障碍者名
为空界何谓为识四阴五识亦言为名亦名
音释¶ 第 239a 页
为识如是众法和合名为身有漏心名为识
如是四阴为五情根名为色如是等六缘名
为身若六缘具足无损减者则便成身是缘
若减身则不成地亦不念我能坚持水亦不
念我能湿润火亦不念我能成熟风亦不念
我能出入息空亦不念我能无障碍识亦不
念我能生长身亦不念我从尔数缘生若无
此六缘身亦不生地亦无我无人无众生无
寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼
水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命
乃至亦非此非彼云何名无明无明者于六
界中生一想聚想常想不动想不坏想内生
乐想众生想寿命想人想我想我所想生如
是种种众多想是名无明如是五情中生贪
欲瞋恚想行亦如是随著一切假名法名为
音释¶ 第 239b 页
识四阴为名色阴为色是名色名色增长生
六入六入增长生触触增长生受受增长生
爱爱增长生取取增长生有有增长故能生
后阴为生生增长变名为老受阴败坏故名
为死能生嫉热故名忧悲苦恼五情违害名
为身苦意不和适名为心苦乃至如月丽天
去地四万二千由旬水流在下月耀于上玄
像虽一影现众水月体不降水质不升如是
舍利弗众生不从此世至于后世不从后世
复至于此然有业果因缘报应不可损减是
以如月不动影现众流类识不行身分六趣
虽无作者业果宛然但逐缘生不乖法尔又
有德女所问大乘经云尔时有德婆罗门女
白佛言世尊所言无明为内有耶为外有耶
佛言不也有德女言世尊若于内外无有无
音释¶ 第 240a 页
明云何得有无明缘行复次世尊有他世法
而来至于今世得否佛言不也有德女复白
佛言世尊无明行相是实有耶佛言不也无
明自性从于虚妄分别而生非真实生从颠
倒生非如理生有德女复白佛言世尊若如
是者则无无明云何得有诸行生起于生死
中受诸苦报世尊如树无根则无枝叶华果
等物如是无明无自性故行等生起定不可
得佛言有德女一切诸法皆毕竟空凡愚迷
倒不闻空义设得闻之无智不了由此具造
种种诸业既有众业诸有则生于诸有中备
受众苦第一义谛无有诸业亦无诸有而从
业生及以种种众苦恼事有德女如来应正
等觉随顺世间广为众生演说诸法欲令悟
解第一义故有德女第一义者亦随世间而
音释¶ 第 240b 页
立名字何以故实义之中能觉所觉一切皆
悉不可得故有德女譬如诸佛化作于人此
所化人复更化作种种诸物其所化人虚诳
不实所化之物亦无实事此亦如是所造诸
业虚诳不实从业有生亦无实事是以但了
唯心之旨自然万法常虚随有见闻悉顺无
生之道凡关动作皆归无得之门。
问三界
初因四生元始莫穷本末罔辨根由最初起
处如何指南答欲知有情身土真实端由无
先我心更无馀法首楞严经云富楼那而白
佛言世尊若复世间一切根尘阴处界等皆
如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有
为相次第迁流终而复始又疑云若此妙觉
本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山
河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河
音释¶ 第 241a 页
大地有为习漏何当复生佛言富楼那如汝
所言清净本然云何忽生山河大地汝常不
闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言
唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉
明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉
富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛
言若无所明则无明觉有所非觉无所非明
无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉觉
非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同
异中炽然成异异彼所异因异立同同异发
明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳
劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起
为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无
同异真有为法释曰此二觉义幽旨难明若
欲指陈须分皂白大约经论有二种觉一性
音释¶ 第 241b 页
觉二本觉又有二种般若一本觉般若二始
觉般若又有二种心一自性清净心二离垢
清净心又有二种真如一在缠真如二出缠
真如此四种名随义异体即常同今一切众
生只具性觉清净本觉自性清净心在缠真
如等于清净本然中妄忽生于山河大地以
在缠未离障故未得出缠真如等若十方诸
佛二觉俱圆巳具出缠真如等无有妄想尘
劳永合清净本然则不更生山河大地诸有
为相等如金出矿终不染于尘泥似木成灰
岂有再生枝叶将此二觉巳豁疑情性觉妙
明者是自性清净心即如来藏性在缠真如
等本性清净不为烦恼所染名性觉经云佛
告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二
类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无
音释¶ 第 242a 页
别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷
故有空性化迷不息有世界生则此十方微
尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知
虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世
界在虚空耶汝等一人发真归元此十方虚
空皆悉消殒云何空中所有国土而不振裂
以此文證即知凡圣本同此妙明之觉本觉
明妙者出缠真如等从无分别智觉尽无始
妄念名究竟觉始觉即本觉悟本之觉得本
觉名论云于真如门名为性觉于生灭门名
为本觉由迷此性觉而有妄念妄念若尽而
立本觉以性觉不从能所而生非假修證而
起本自妙而常明故云性觉妙明以始觉般
若明性觉之妙故云本觉明妙又真如之性
性自了故则性觉妙明始觉之智了本性故
音释¶ 第 242b 页
则本觉明妙又摩诃衍论有四种觉一清净
本觉二染净本觉三清净始觉四染净始觉
若论本始明昧之事皆依染净之觉得名若
清净觉原愚智俱绝非迷悟之所得岂文义
之能诠经中佛常说真如为迷悟依故如万
像依虚空虚空无所依所以满慈领言我常
闻佛宣说斯义此二觉义亦同起信论所立
一心分真如生灭二门以本性清净是性觉
义但以性中本觉如木中火性未具因缘有
而无用非是悟巳而更起迷悟时始立本觉
之号悟本觉已更不复迷诸佛重为凡夫无
有是处佛问汝称觉明为复觉性自明名为
觉明为复觉体不明能觉于明富楼那意必
有所明当情为其所觉若无所觉之明则无
觉明之号但可称觉而无所明故云则无所
音释¶ 第 243a 页
明佛意性觉体性自明不因能觉所明方称
觉明起信论云真如自体有大智慧光明义
遍照法界义等只缘迷一法界彊分能所故
成于妄若要因所明方称觉明者此乃因他
而立非自性觉故云有所非觉如缘尘分别
而有妄心离尘则无有体不可将断灭之心
以为本来真觉故若以无体之法为究竟者
故经云法身则同龟毛兔角其谁修證无生
法忍又释若以不明名为觉者则无所明者
故知觉体本无明相佛證真际实不见明若
见于明即是所明既立所明便有能觉但除
能所之明方称妙明此妙之明是不明之明
不同所明因明起照故般若无知论云难曰
圣智之无惑智之无俱无生灭何以异之耶
答曰圣智之无者无知惑智之无者知无其
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无虽同所以无者异也何者夫圣心虚静无
知可无可曰无知非谓知无惑智有知故有
知可无可谓知无非曰无知也故云般若无
知无所不知无知者无能所之知无不知者
真如自性有遍照法界义又圣人唯有无心
之心无见之见非同凡夫有心有见皆是分
别能所相生故涅槃经云不可见了了见华
严经颂云无见即是见能见一切法于法若
有见此则无所见又云菩萨悉见诸法而无
所见普知一切而无所知则般若无知无所
不知矣但不落有无之知能所之见非是都
无知见矣诸佛皆具五眼三智四辩六通三
谛理圆一心具足若不见空与不空非空非
不空方与实相相应耳故楞伽经云一一相
相应远离诸见过者若于诸相常与实相相
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应自然远离诸过会第一义清净真心朗然
明彻而无念著即事即如唯心直进即诸佛
所知唯实相矣离此立见皆成诸过无所非
明者若能觉之体要因所明者若无所觉之
明则能觉之体便非是明故云无所非明故
知觉之与明互相假立本无自体岂成自性
圆明之觉无明又非觉湛明性者显妄觉体
无湛明之用若言但觉于明何须觉体自明
者则自性非明便无觉湛之用故云无明又
非觉湛明性性觉必明妄为明觉者释妄觉
托真之相也何以得知妄觉初起有觉明只
缘性觉必有真明所以妄觉托此性明而起
影明之觉执影像之明起攀缘之觉迷真认
影见相二分自此而生觉明之号觉非所明
因明立所者夫一真之觉体性虽明不分能
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所故觉非所明由影明起觉能所斯分故云
因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽
然成异者此则元因觉明起照生所所立照
性遂亡则是识精元明能生诸缘缘所遗者
乃是但随能缘之相覆真唯识性一向能所
相生如风动水波浪相续澄湛之性隐而不
现从此迷妄生虚空之性复因虚空成立世
界之形于真空一心毕竟无同异中炽然建
立成诸法究竟之异皆因情想扰乱劳发世
间之尘迷妄昏沉引起虚空之界分世界差
别为异立虚空清净为同于分别识中又立
无同无异皆是有为之法尽成生灭之缘未
洞本原终为戏论。
御录宗镜大纲卷十五
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** 音释
漩澓
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(古猛
切国上声)。
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