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御录宗镜大纲卷五 两五
问成佛之理或云一念或云三祇未审定取
何文以印后学答成佛之旨且非时劫迟速
之教属在权宜故起信论明为勇猛众生成
佛在于一念为懈怠者得果须满三祇但形
教迹之言尽成方便楞严经钞云劫者是时
分义而有成住坏空皆由众生妄见所感且
妄见动外感风轮由爱发故外感水轮由坚
执心外感地轮由研求懆故外感火轮由四
大故起六根起六根故见六尘见六尘故有
时分若了无明根本一念妄心则知从心所
生三界毕竟无有且时因境立境尚本空时
自无体何须更论劫数多少但一念断无明
何假更历僧祇是以首楞严经云如幻三摩
提弹指超无学又云想相为尘识情为垢二
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俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上
知觉圆觉经云知幻即离不作方便离幻即
觉亦无渐次故知长短之劫由一念来三乘
趣果并是梦中说悟时事皆无多劫耳所以
法华经演半日为五十小劫维摩经演七日
为一劫又如涅槃经云屠儿广额日杀千羊
后发心已佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及
阿罗汉疑云我等成佛即远劫广额何故成
佛在先佛言欲得早成者即与早欲得远成
者即与远若顿见真性即一念成佛故知利
钝不同迟速在我可验心生法生心灭法灭
矣以三界无别法但是一心作一切境界皆
因动念念若不生境本无体返穷动念念亦
空寂即知迷时无失悟时无得以无住真心
不增减故。
问即自心成佛者还立他佛否
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若决定不立则无诸佛之所威神建立加被
护念等便成断见答以自心性遍一切处故
所以若见他佛即是自佛不坏自他之境唯
是一心众生如像上之模若除模既见自佛
亦见他佛何者虽见他佛即是自佛以自铸
出故亦不坏他佛以于彼本质上虽变起他
佛之形即是自相分故变与不变皆是一心
所以因众生迷悟二心有见不见自他之理
若约真性迷悟何从自他俱泯以法身无形
无自他相见之相古德云迷有二种一心外
取境生想违理故不能见无相之佛二取内
蕴相不了性故不见心佛悟有二种一了一
切法即心自性性亦非性情破理现则见舍
那身称于法性无内外也二了蕴性相则见
自心之佛与舍那非一非异如天帝释不修
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天业宫殿何以随身转轮王不作王因七宝
无由聚集唯凭自善外感胜缘是以华严经
云佛子一切如来同一体性大智轮中出生
种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解
脱味出生无量不可思议种种功德众生念
言此是如来神力所造佛子此非如来神力
所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根
能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威
德力故令诸众生见佛功德而佛如来无有
分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是
为如来应正等觉出现之相宝藏论云夫所
以真一无一而现不同或有人念佛佛现念
僧僧现但彼佛非佛非非佛而现于佛乃至
非僧非非僧而现于僧何以故彼妄心希望
现故不觉自心所现圣事缘起一向为外境
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界而有差别实非佛法僧而有异也乃至譬
如有人于大冶边自作模样方圆自称愿彼
融金流入我模以成形像然则融金虽成形
像其实融金非像非非像而现于像彼人念
佛亦复如是大冶金即喻如来法身模样者
即喻众生希望念融得佛故以念佛和合缘
生起种种身相然彼法身非相非非相何谓
非相本无定相何谓非非相缘起诸相然则
法身非现非非现离性无性非有非无非心
非意不可以一切量度也但彼凡夫随心而
有即生现佛想一向谓彼心外有佛不知自
心和合而有或一向言心外无佛即为谤正
法也释曰何谓非相本无定相者以因心所
现外相无体从心感生缘尽即灭何相之有
故云本无定相何谓非非相缘起诸相者既
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称无定但随缘现因缘和合幻相不无故云
缘起诸相若能不生分别不执自他内不执
有而取诸蕴外不执无而谤正法则开眼合
眼举足下足非见非非见为真见佛矣。
故
知三宝如虚空相非见闻之所及则众生之
心佛度佛心之众生若有一法对治尽成邪
见故六祖云邪来正度迷来悟度愚来智度
恶来善度如是度者即是真度问既心外无
佛见佛是心云何教中有说化佛来迎生诸
净刹答法身如来本无生灭从真起化接引
迷根以化即真真应一际即不来不去随应
物心又化体即真说无来去从真流化现有
往还即不来相而来不见相而见也不来而
来似水月之顿呈不见而见犹行云之忽现。
问如前剖析理事分明佛外无心心外无
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佛云何教中更立念佛法门答只为不信自
心是佛向外驰求若中下根权令观佛色身
系缘粗念以外显内渐悟自心若是上机只
令观身实相观佛亦然如佛藏经云见诸法
实相名为见佛何等名为诸法实相所谓诸
法毕竟空无所有以是毕竟空无所有法念
佛。
舍利弗随无所有无觉无观无生无灭
通达是者名为念佛。
汝念佛时莫取小想
莫生戏论莫有分别何以故是法皆空无有
体性不可念一相所谓无相是名真实念佛
华严经颂云譬如日月住虚空一切水中皆
现影住于法界无所动随心现影亦复然又
颂云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时
同佛菩提色释云诸佛菩提之色即众生心
性之光以心无相故菩提亦复然所以文殊
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颂云无色无形相无根无住处不生不灭故
敬礼无所观又颂云虚空无中边诸佛心亦
然心同虚空故敬礼无所观。
婆沙论中明
念实相佛得上势力而不著色法二身偈云
不贪著色身法身亦不著善知一切法永寂
如虚空劝修者若人欲得智慧如大海者于
此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受
持者常行三昧于诸功德最为第一此三昧
是诸佛母佛眼佛父无生大悲母一切诸如
来从此二法生碎大千地及草木为尘一尘
为一佛刹满尔世界中宝用布施其福甚多
不如闻此三昧不惊不畏况信受持读诵为
人说况定心修习如𤚲牛乳顷况能成是三
昧故无量无边又婆沙论云劫火官贼怨毒
龙兽众病侵是人者无有是处此人常为天
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龙八部诸佛皆共护念称赞。
问夫成佛门
若论修善则有前后若是性善本一心平等
诸佛既有性恶阐提亦有性善既同一性俱
合成佛云何阐提不成佛耶答若言性佛何
人不等若约修成阐提未具台教问阐提与
佛断何等善恶答阐提断修善尽但性善在
佛断修恶尽但性恶在问阐提不断性善还
能令修善起佛不断性恶还令修恶起耶答
阐提不达性善以不达故还为善所染修善
得起广治诸恶佛虽不断性恶而能达于恶
以达恶故于恶得自在故不为恶所染修恶
不得起故佛永无复恶以自在故广用诸恶
法门化度众生终日用之终日不染不染故
不起那得以阐提为例耶若阐提能达此善
恶则不复名为一阐提也若依他文明阐提
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断善尽为阿赖耶识所熏更能起善阿赖耶
即是无记无明善恶依持为一切种子阐提
不断无记无明故还生善佛断无记无明尽
无所可熏故恶不复还生若欲以恶化物但
作神通变现度众生耳。
是以善恶诸法皆
以无性为性此性即是佛性即无住本即法
性故此善恶性不可断也即今推自心性不
可得即无住处能遍一切处即善恶性也性
无善恶能生善恶善恶可断性不可断善恶
同以心性为性若断性恶则断心性性不可
断所以阐提不断性善纵堕三涂性善不减
性恶不增直至成佛性善不增性恶不减此
性即法身也犹如明镜本无好丑众像能现
一切好丑众像像有增减明净光体不增不
减也镜本无像故能现像佛性无善恶能现
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善恶众生不得性但得善恶为善恶所拘不
得自在也性善不坏故地狱发佛界善性恶
不坏故佛能现六趣恶又性者即是善恶等
诸法之性遍十方三世众生国土等一切处
无有变异不增不减能现善恶凡圣垢净因
果等从性而起故云性善性恶若善恶等即
无定相随缘搆习如镜中像无体可得若遇
净缘即善若因染缘即恶从修而得故名修
善修恶若论性善不唯阐提若论性恶不唯
诸佛以是善恶诸法之性故即一切众生皆
悉具有一际平等若觉了此性即便成佛故
能示圣现凡自在无碍若论修善修恶于上
中下根即不可定随修成之厚薄任力量之
浅深得世间报而六趣升沈成出世果而四
圣高下以不了善恶之性故为善恶业之所
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拘而不自在若见性达道何道不成则法法
标宗尘尘契旨岂唯善恶二法而得自在耶
问三宝如虚空相非见闻之所及者教中云
何说见道又称见佛答约本智发明假称名
见非眼所睹唯證乃知离见非见方名真见
涅槃经云菩萨实无所见无所见者即无所
有无所有者则一切法是以法性无所有菩
萨则无所见与法理会假称为见实非见也
真性湛然非是见法经云不行见法诸佛速
与受记则是离断常二边即见自身清净见
身清净即是见佛清净乃至见一切法悉皆
清净无非是佛无非是法以自心性无生顺
物遍一切处故若一微尘不是佛者则成翳
障不入普眼之门唯堕能所之见大集经云
梵天问海慧菩萨言善男子汝今了了见佛
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法否海慧言佛法非色不可睹见汝云何言
了了见佛法耶一切诸法悉不可见夫了了
者即是佛法无有二相是以来同水月散若
幻云见犹梦形闻如谷响觉处即现不从方
来迷处自无不从此去如圆觉经云圆觉普
照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇
恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭般若
假名论偈云如来法为身但应观法性法性
非所见然亦不能知法性者所谓空性无生
性此即诸佛第一义身若见于此名为见佛
经云以见空性名见如来又法性之处无有
一物可名所知由是彼智亦不能知又经言
大三一切法性犹如虚空等与众物为所依
止而其体性非是有物亦非无物能知此中
寂然无知名为了知名为知者随俗言说信
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解无生之福多于宝施如有颂言若人持正
法及发菩提心不如解于空十六分之一是
以解第一义空方成般若见无生自性始了
圆宗以真空不坏业果尊卑宛然不同但空
不该诸有如大涅槃经云有业有报不见作
者如是空法名第一义空所以见性之时性
本离念非有念而可除观物之际物本无形
非有物而可遗故云离念之智等虚空界如
大乘千钵大教王经云是时普明菩萨则證
入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地令
一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此
性净真如法藏三昧真际观云何应得修入
此观菩萨则当观照心地觉用心智唯照心
性细细观觉觉照心体见性无动證觉不动
即能恒用用观体智见性清净性自离念离
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念无物心等虚空即證圣智如如圣性二俱
澄寂空同无体性体虚静则是名为菩萨證
入真如法界性印法藏真际观门故知法界
性即众生心性众生心性即虚空性故大智
度论云复次舍利弗菩萨摩诃萨欲住内空
外空内外空空空大空第一义空有为空无
为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法
空不可得空无法空有法空无法有法空当
学般若波罗密释云内空者即内法所谓内
六入眼耳鼻舌身意眼空无我无我所等外
空者即外法所谓外六入色声香味触法色
空无我无我所等内外空者即内外十二入
十二入中无我无我所等空空者以空破内
空外空内外空破是三空故名为空空大空
者即十方空东方无边故名为大亦一切处
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有故名为大第一义空者第一义名诸法实
相不破不坏故是诸法实相亦空何以故无
受无著故若诸法实相有者应受应著以无
实故不受不著若受若著即是虚诳有为空
无为空者有为法名因缘和合生所谓五阴
十二入十八界等无为法名无因缘常不生
不灭如虚空问有为法因缘和合生无自性
故空此则可尔无为法非因缘生法无破无
坏常若虚空云何空答若除有为则无无为
有为实相即是无为如有为空无为亦空以
二事不异故毕竟空者一切法皆毕竟空是
毕竟空亦空空无有法故亦无虚实相待复
次毕竟空者破一切法令无遗馀故名毕竟
空若有少遗馀不名毕竟空无始空者如经
中说佛语诸比丘众生无有始无明覆爱所
音释¶ 第 80b 页
击往来生死始不可得破是无始法故名为
无始空散空者散名别离相如诸法和合故
有如车以辐辋辕毂众合为车若离散各在
一处则失车名五阴和合因缘故名为人若
离五阴人不可得性空者诸法性常空假来
相续故似若不空譬如水性自冷假火故热
止火停久水则还冷如经说眼空无我无我
所何以故性自尔耳自相空者一切法有二
种相总相别相是二相空故名为相空总相
者如无常等别相者诸法虽皆无常而各有
别相如地为坚相火为热相一切诸法空者
一切法有好有丑有内有外一切法有心生
故名为有无自体故空无所得空者一切法
乃至无馀涅槃不可得故名无所得空无法
空有法空无法有法空者无法名法巳灭是
音释¶ 第 81a 页
灭无故名无法空有法空者诸法因缘和合
生故有法实性无故名有法空无法有法空
者取无法有法相不可得是为无法有法空
乃至云离我我所故空因缘和合生故空无
常苦空无我故名为空始终不可得故空唯
心故名为空故知一切万法皆从心现悉无
自体尽称为空所以云若住此十八空门当
学般若则未尝有一法能出我之灵台智性
矣此十八空下至有为世间五阴上至无为
第一义谛收一切法无不皆空若不学般若
别尚馀宗体有而未达有原穷空而不尽空
理须归宗镜内照发明则外无一法更有遗
馀矣又此是如空非体是空以真心无碍映
现万法如虚空不拒诸相发挥故于真心中
能现一切其所现一切虽依心无体照见五
音释¶ 第 81b 页
蕴皆空然亦不著于空能兴佛事如华严经
颂云十方所有诸如来了达诸法无有馀虽
知一切皆空寂而不于空起心念以一庄严
严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生
一切无性无所观问法身之理为复有法成
为复无法成为复一法成为复异法成答本
觉心宗法身性地口欲言而词丧心欲缘而
虑亡所以然者说有则妙体虚玄谈无则道
无不在言生则三界无物云灭则一体常灵
言一则各任其形说异则同归实相是知不
可以称量不可以希冀若开方便欲晓疑情
则不有不无非一非异能超四句方会一乘
古德问云若众生与诸佛同一心佛性等有
法身则有二过一众生悉当成佛则众生界
尽二诸菩萨阙利他行以无所化机故答此
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所问难并由妄见众生界故妄起此难不增
不减经云大邪见者见众生界增见众生界
减以不如实知一法界故于众生界起增减
见经意则一切众生一时成佛佛界不增众
生界不减故经云众生即法身法身即众生
众生法身义一名异解云况众生界如虚空
界设如一鸟飞于虚空从西向东经百千年
终不得说东近西远何以故虚空无分剂故
亦不得云总不飞行以功不虚故当知此中
道理亦尔非有灭度令有终尽非无终尽有
不灭度故众生界甚深广大唯是如来智所
知境不可辄以狂心限量斟酌起增减见且
如虚空界虽无分剂不碍鸟飞类众生界虽
不可尽不妨灭度但不起增减之见去取之
情则智翼高翔真空无滞如华严疏释经云
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佛智广大同虚空者量智则包含而普遍理
智无分别而證入是以太虚含众像众像不
能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太
虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法
有我法者分别如来是如来者不分别我法。
问众生业果种子现行积劫所熏犹如胶
漆云何但了一心顿断成佛答若执心境是
实人法不空徒经万劫修行终不證于道果
若顿了无我深达物虚则能所俱消有何不
證犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流只恐不
信一心自生艰阻若入宗镜何往不从。
是
以但了一心自然万境如幻何者以一切诸
法皆从心幻生心既无形法何有相所以高
城和尚歌云说教本穷无相理广读元来不
识心识取心了取境识心了境禅河静若能
音释¶ 第 83a 页
了境便识心万法都如闼婆影。
御录宗镜大纲卷五
** 音释
懆
。
𣪬
。
毂
。
辄
。
舸
(歌上
声大船也)。
闼
。
音释¶ 第 83b 页
