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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷七十六
头等侍卫纳喇性德编
系辞下传
白云郭氏曰上篇所言多易道之大者与其精微
神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又
不可不明之者则上下二篇略有辩也且上篇言
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有
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是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之
爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简
而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确
然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔颖达谓天
地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为
易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶
贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通
配四时阴阳之义配日月易简之善配至德为易
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之道也观此数义则二篇精粗略可见矣
新安朱氏曰六十四卦只是上经说得整齐下经
便乱董董地系辞也如此只是上系好看下系便
没理会
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
康节先生曰体者八变用者六变是以八卦之象不
易者四反易者二以六卦变而成八也重卦之象不
易者八反易者二十八以三十六变而成六十四也
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故爻止于六卦尽于八策穷于三十六而重卦极于
六十四也卦成于八重于六十四爻成于六策穷于
三十六而重于三百八十四也
广汉张氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在
其中矣然上有八卦而八卦之道未备故因而重
之则立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
人之道曰仁与义而爻已在其中矣
白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤
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人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易
简其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是
相为终始之道也象非重卦而后有也盖始于八
卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而后有
六位刚柔是也观此则知象始于包牺画卦之时
而爻立于文王重卦之后故圣人设卦观象则易
之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有
爻有刚柔则有变有系辞则有动也
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汉上朱氏曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定
位震巽一交也坎离艮兑二交也兑以一阳与艮
坎以一阴奉离震巽以二相易六十四卦之象在
其中矣三画天地人也伏羲因而重之六位成章
兼三才而两之则三百八十四爻在其中矣归藏
初经八卦六爻则知因而重之者伏羲也姚信曰
连山氏得河图夏人因之曰连山归藏氏得河图
商人因之曰归藏伏羲氏得河图周人因之曰周
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易连山神农氏也归藏黄帝氏也其经卦皆八本
伏羲也其别皆六十有四因八卦也 先儒
论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农
孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆德
明陆希声则以弼论为是某曰皆是也系辞曰古
者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法
于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物
于是始作八卦以通神明之德以类万物之情则
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伏羲所画者八卦而已然结绳而为网罟以佃以
渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳
以巽变离结绳而为网罟之象也罟网目也杂为
雉巽为鱼以渔之象也下系曰八卦成列象在其
中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既
画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十
爻之变固已自然存乎其中矣是以神农氏黄帝
氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取于益取于
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噬嗑取于乾坤取于涣取于随取于豫取于小过
取于睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人
取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取
夬谓之后世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏
羲氏画卦因而重之者袭其气之母也群圣人重
之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是
也考之归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦
有初乾初奭初艮初兑初荦初离初釐初
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巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰
连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十
有四谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得
河图夏后氏因之曰连山黄帝氏得河图商人因
之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易列山
氏世谱所谓神农氏也以是观之则弼翻所论举
其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又
指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连
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山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓
其别各六十四者也故说卦之文叙天地山泽雷
风水火健顺动入陷丽止说之性八卦之象则先
经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而
序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑后世未
知三易之变故于杂卦一篇杂糅众卦错综其义
以示变易之无穷虞氏曰圣人之与因时而作随
其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之说
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欤 又曰伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑
夬得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者
也其经初乾初奭初艮初兑初荦初离初釐
初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其
中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更
本庖牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也
系辞曰神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利
以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康
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成以为神农重卦其说源于此子曰天地定位山
泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则乾与
坤对山泽通气则艮与兑对雷风相薄则震与巽
对水火不相射则离与坎对而说卦健顺动入陷
丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口
与夫别象次序皆初卦也乾之初交于坤之初得
震故为长男坤之初交于乾之初得巽故为长女
乾之二交于坤之二得坎故为中男坤之二交于
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乾之二得离故为中女乾之上交于坤之上得艮
故为少男坤之上交于乾之上得兑故为少女乾
坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生
六十四卦复之初九交于姤之初六得一阳姤之
初六交于复之初九得一阴复之二交于姤之二
得二阳姤之二交于复之二得二阴复之三交于
姤之三得四阳姤之三交于复之三得四阴复之
四交于姤之四得八阳姤之四交于复之四得八
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阴复之五交于姤之五得十六阳姤之五交于复
之五得十六阴复之上交于姤之上得三十二阳
姤之上交于复之上得三十二阴阴阳男女皆顺
行所以生六十四卦也
新安朱氏曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎
六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓
各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六
爻也既重而后卦有六爻也 问八卦成列只
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是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰
所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是
一列所以云之类 问象在其中象只是乾兑离
震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列
是做一项看象在其中又是逐个看又问成列是
自一奇一耦画到三画处其中逐一分便有乾兑
离震之象否曰是
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉
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凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时
者也吉凶者贞胜者也
横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶
生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地
不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人
之情也指之以趣时尽利顺性命之理臻三极之道
也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也
然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可
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变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则
二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣
人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有
陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱
也之类三者异情不可不察 感而后有通不有
两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
又曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变
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广汉张氏曰爻有刚柔或以刚推柔或以柔推刚
而变已在其中矣圣人观其会通以行其典礼系
辞焉而命之而不能自已者其动已在其中矣或
吉或凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生于动
者乎谓在其中者言非自外至者也 六爻之义
有奇有耦此刚柔所以立本也至于九六迭居此
刚柔变通以趋时者也或以刚位而居之以柔或
以柔位而居之以刚无非趋时以尽变者乎夫变
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动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若
得贞固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不至吉
凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此
斋戒以神明其德者乎
白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则
有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛
迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知
故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则
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生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于
明吉凶以告人而君子必观吉凶而后动是系辞
所以命之故曰动在其中矣 上言系辞焉而命
之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以
终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶
悔吝以告人使人知吉凶悔吝莫不生乎动也刚
柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变
变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四卦所以
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刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一
柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时
之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩
易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道
正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶
在夫正与不正之间故惟贞可以胜吉凶也上言
爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故
此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶
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贞胜皆所以明在上未终之意
汉上朱氏曰六爻刚柔互相推荡六十四卦之变
在其中矣郑康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震
巽坎离艮兑消息无文字谓之易乃知周易系辞
于卦下者文王也文王系辞指其象而命之以名
则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣彖
辞曰吉凶而已吉凶悔各者爻辞也是亦生乎卦
之动也爻动静当则吉当静而动当动而静则凶
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悔吝矣言吉凶悔吝生乎动者主动爻言之也自
神农氏而下演为三易赞为十翼非圣人能为是
也引而伸之不外是也爻有刚柔不有两则一不
立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时
也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易也刚
柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也
何谓邪此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累
乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当亨
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者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人
否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违
及其命乱也之类 又曰内外者卦之位进退
者爻之时
新安朱氏曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无
不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶
则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣 吉凶
悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见
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一刚一柔各有定位自此而彼变以从时 贞正
也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则
凶非凶则吉常相胜而不已也 问变字是
揔卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所
值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而成
卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占
者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻
不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是
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动处也 刚柔者立本者也变通者趋时者也此
两句亦相对说刚柔者阴阳之质是移易不得之
定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通
之用 刚柔者立本者也变通者趋时者也便与
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样
刚柔两个是本变通只是其往来者 吉凶者贞
胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜
一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不是
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一定住在这里底物各以其所正为常正是说他
当然之理盖言其本相如此与利贞之贞一般所
以说利贞者性情也横渠说得别他说道贞便能
胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是
说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相
胜底道理阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字
最下得妙天地閒不陡顿恁地阴阳胜又说那五
个物事在这里相生相尅曰五贼在心施行于天
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用不好心去看他便都是贼了五贼乃言五性之
德施行于天言五行之气陈子昂感遇诗亦略见
得这般意思大槩说相胜是说他常底他以本相
为常 问吉凶贞胜一段横渠说何如曰说贞胜
处巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传
解此字多云正固固乃常也但不曾发出贞胜之
理盖吉凶二义无两立之理迭相为胜非吉胜凶
则凶胜吉矣故吉凶常相胜所以训贞字作常字
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者贞是正固只一正字尽贞字义不得故又著一
固字谓此虽是正又须常固守之然后为贞在五
常属智孟子所谓知之实知斯二者弗去是也正
是知之固是守之徒知之而不能守之则不可须
是知之又固守之 问张子贞胜之说曰此虽非
经意然其说自好便只行得他底说有甚不可大
凡看人解经虽一时有与经意稍远然其说底自
是一说自有用处不可废也不特后人古来已如
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此如元亨利贞文王重卦只是大亨利于守正而
已到夫子却自解分作四德看文王卦辞当看文
王意思到孔子文言当看孔子意思岂可以一说
为是一说为非
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日
月常明而不息故曰贞明
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横渠先生曰著天地日月以刚柔立其本也其变虽
大盖不能迁夫正者也正明不为
日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不
惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日
月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天
地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始
能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以
不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其
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见其闻所透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而
观天地明日月一天下之动也 贞明不为日月之
所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而
明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑
故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目
所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑
也存默识实有信有此苟不自信则终为物役 事
千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也
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龟山杨氏曰贞正也正者静一之性虽天地日月
圣人有所不能外天运于上地处乎下终古不息
者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以
正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正
干也经曰贞者事之干非此之谓欤
广汉张氏曰天位乎上地位乎下为法象之大而
以观于天下者以贞而能长久也日显乎昼月显
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乎夜为垂象之大而以著明于天下者以贞而能
久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷
纷籍籍不能自已者此天下之动贞夫一者也
白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日
月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月
之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦
以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已
矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽
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则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之
情也
汉上朱氏曰天地之道有升降然上下之观不动
也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼
夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动
吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶
不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者
贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫
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贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时
新安朱氏曰观示也天下之动其变无穷然顺理
则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已
贞只是常吉凶常相胜故曰贞胜天地之道则
常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天
下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
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者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻
象动乎内吉凶见乎外 随爻象之变以通其利故
功业见也 圣人之情存乎教人而已
广汉张氏曰人人能法乾坤之易简则圣人之易
不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云
雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示
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人以易也奈何仰观诸天者不明乎乾之易转而
为难者有之坤隤然在下其山川草木虫鱼鸟兽
与夫勤劳则所获者厚荒弃则不能有秋此示人
以简也奈何俯察于地者不明乎坤之简转而为
繁者有之此众人在天地之间行矣而不著习矣
而不察终身不能与天地相似而至其易简之至德
圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤
之易简以示人者欤使人人明乎乾坤之易简圣
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人必不为之譊譊也夫爻象动于内者谓指其易
简于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其易简于
得失之际也功业见乎变者谓易简其功业于从
权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见于
言者也
白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示
人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾
坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故
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效其所示之谓爻像其所示之谓象于是风雷水
火山泽之异与夫震动巽入坎陷离丽艮止兑说
之情莫不具于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见
于人事圣人用其道故观变以成功业学者究其
微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成
列以及于斯与上篇首章互有发明其归一致也
汉上朱氏曰八卦本乾坤者也夫乾阳至刚确然
不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤阴
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至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简
乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者
也天道下济地道上行刚柔相推变通以趣时者
也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦像之爻
象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉
有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反
之则吉功业不期于见而见矣观此则乾坤示人
足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉
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凶者圣人之情爱人无己也恐其陷于凶咎是以
指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣
新安朱氏曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也
此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息
所以效而象之 内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外
变即动乎内之变辞即见乎外之辞 问爻
者效此者也曰爻是两个交看来只是交变之义
卦分明是将一片木画挂于壁上所以为卦 问
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效此是效乾坤之变化而分六爻像此是象乾坤
之虚实而为奇耦曰像此效此此便是乾坤象只
是像其奇耦 先生问如何是爻象动乎内吉凶
见乎外或曰阴阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶
乃见于成卦之后曰也是如此然内外字犹言先
后微显 功业见乎变是就那动底爻见得这功
业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似
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天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
明道先生曰天地之大德曰生天地絪缊万物化醇
生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯
所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪
横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物
失位则无以参天地而措诸民也
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龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒
所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞
好进之心而已易之言理财诗之言作人似不如
此
广汉张氏曰天以阳而运于上万物资始是以大
生焉地以阴而载于下品物流形是以广生焉此
生者乃天地之大德也圣人赞天地之化育必得
大宝之位然后可配天地之大德也有仁焉以守
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位所以博施济众乃利其生者也有财焉以聚众
人所以近悦远来乃养其生者也有义焉理其财
而使之流通正其辞而使之辑洽禁民为非者虑
其有以害其生者也天地之道简而大圣人之道
曲而详简而大者所以止曰大德曰生至圣人则
以位而继之以仁以财而继之以义所以推行天
地之大德者欤
白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之
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圣人得崇高之位然后成位乎中而赞化育故以
位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下
有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也
然位唯仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜
在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则
人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也
圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出
号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义
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存焉然天地易简一于生而已圣人法天地亦一
于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也
汉上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳
卦多阴为一章考之文义当从旦龚原本亦然乾
大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已故曰
天地之大德曰生圣人之情见乎辞者亦天地之
德也圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善
天下于其位也慎之重之在卦则尊位也故曰圣
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人之大宝曰位天地之大德曰生者仁也圣人成
位乎两间者仁而已矣不仁不足以参天地圣人
者聪明睿知神武而不杀不杀者好生也故曰何
以守位曰仁仁被万物取材于天地则财不可胜
用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷
故曰何以聚人曰财理财者节之以制度也节之
类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者
禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义义所
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以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义
也义至于禁民为非尽矣
新安朱氏曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所
谓非众罔与守邦 圣人之情见乎辞下连接
说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人
之大宝曰位后世只为这两个不相对有位底无
德有德底无位有位则事事做得 问人君临天
下许多大事只言理财正辞如何曰是因上文而
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言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不
得正辞便只是分别是非又是教化便在正辞里
面 理财正辞禁非是三事大槩是辩别是非理
财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是
底说不是犹所谓正名
右第一章
古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
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作八卦以通神明之德以类万物之情
伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是
没底背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生
已有此象天有五行人有五藏心火也著些天地间
热气乘之则便须发躁肝木也著些天地间风气乘
之则便须发怒推之五藏亦然孟子将四端便为四
体仁便有个木底气象恻隐之心便是生物春底气
象羞恶之心便是一个秋底气象只有一个去就割
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制底气象便是义也 作易自天地幽明
至于昆虫草木微物无不合
横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也 地之宜
如为黑为刚卤为大涂 神明之德通于万殊万物
之情类于形器
龟山杨氏曰或问正叔先生云或说易曰乾天道
坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂
止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天而乾卦
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多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本
乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地
只为语其类耳如说卦于乾虽言为天又言为金
为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故
系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物
之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类
亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而
求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地
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观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔
子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于
鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例
举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然
说卦所叙何所用之
广汉张氏曰圣人之于易觉之于心悟之于性神
而明之默而成之见天下之赜见天下之动抑何
待于俯仰以观远近以取哉盖圣人以作易之法
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传诸天下后世亦其有循而体自然乎仰则观象
于天如观其日月星辰虹霓云雾皆取其自然之
象也俯则观法于地如观其江河山岳草木鱼虫
皆取其自然之法也观鸟兽之文如鸿之仪如虎
之炳是也观其植物之文则 之理从可知矣
观地之宜如丘园之物产如坎窞之幽晦则四时
之气从可知矣近取诸身则乾为首坤为腹之类
是也远取诸物则乾为马坤为牛之类是也于是
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始作八卦以通神明之德以类万物之情者乎
白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人
用之未尝绝也自庖牺画而有卦文王重而有书
于是斯道明矣故始言易始于庖牺者盖言因易
之书而后其道明也故系辞论卦亦以庖牺为始
然圣人必观天下之象而后画卦故庖牺观象于
天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察
也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此
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而后能画卦八卦既成则神明之德于是乎通万
物之情于是乎类所谓通于天地应于物类者也
前乎庖牺未之有也故言始作八卦然为天地雷
风山泽水火者皆法象于天地也动物之属马牛
鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果
蓏皆地之宜也为首为腹寡发广颡心病耳痛取
诸身也自身之外皆取诸物也
汉上朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为
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天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明
守位也所谓崇高莫大乎富贵也鸟兽之文即天
文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟
见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成于地俯观山川
原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近
取诸身则八卦具于百骸而身无非物远取诸物
则八卦具于万物而物无非我故神明之德虽异
而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯
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之此庖牺氏所以作易一者何仁也
新安朱氏曰王昭素曰与地之间诸本多有天字
俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端
而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷
风山泽之象 观鸟兽之文与地之宜近取身
远取物仰观天俯察地只是一个阴阳圣人看这
许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也
则是阴阳粗说时即是奇耦圣人却看见这个上
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面都有那阴阳底道理故说道读易不可恁逼拶
他欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相
碍遂至不信他 伏羲观鸟兽之文与地之宜那
时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细
虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗
如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便
是此义曰就是这一端上亦可以见凡草木禽兽
无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有
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八十一鳞龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文
中间一簇成五段文两边各插四段共成八段于
八段之外两边周围共有二十四段中间五段者
五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者
二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏
桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实
其背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水
也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也 以通神
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明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮
兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入
曰丽曰悦皆顺底意思圣人下此八字极状得八
卦性情尽 圣人作易之初盖是仰观俯察见得
盈乎天地之间无非一阴一阳之理有是理则有
是象有是象则其数便自在这里非特河图洛
书然也盖所为数者祗是气之分限节度处得
阳必奇得阴必耦凡物皆然而图书为特巧而著
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耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以
象阳画一偶以象阴而已但才有两则便有四才
有四则便有八又从而再倍之便是十六盖自其
无眹之中而无穷之数已具不待安排而其势有
不容己者
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
伊川先生曰圣人制器不待见卦而后知象以众人
由之而不能知之故因卦以示之耳
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横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有
广汉张氏曰上古之时禽兽多而人民少兽蹄鸟
迹之道交于中国故庖牺氏为之网罟以教民佃
渔者非徒使民知鲜食之利抑亦去其害而俾民
得安其居也盖取诸离者夫离以一阴而丽乎二
阳之间鸟兽之丽于网鱼鳖之丽于罟其义其画
皆可得而推者乎
白云郭氏曰自以类万物之情也上言包牺所以
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画八卦自作结绳之下言取诸离之义八卦者道
之大全也作之所以明道于万世也离者道之一
也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能
独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明
大全之道于方来而其遭时所立不过一二而已
故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉
虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳
为网罟以佃以渔而已当时之人知为网罟佃渔
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不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有
取于离故曰盖取诸离离丽也网罟丽道也然包
牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为网
罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辩也
汉上朱氏曰上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取
诸重离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为
之网罟也离为雉佃也兑巽为鱼渔也观此则伏
羲画八卦因而重之明矣 网举纲纪通言之
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罟止言其纪而已传言断罟又言罟目是也巽为
绳变为离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻
至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑
体兑为泽网罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以
佃也观乎此包牺氏既重六爻矣
新安朱氏曰两目相承而物丽焉
庖牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
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横渠先生曰天施地生损上益下播种次之
广汉张氏曰夫天产之物食之所以生精地产之
物食之所以生气民之初生搏裂禽兽茹毛饮血
非徒暴殄天物而淫乱之风滋炽圣人忧之故为
耒耜以教稼穑而地产所以养其气也盖耒耜之
利所以取诸益者下震为动上巽为入农人所以
深耕易耨发土膏而成五榖其致用在耒耜所以
获其益也
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白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒
耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农
始也取诸益者益以重巽震二木成卦故有斲木
为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食
木类也耒耨木教也故言取诸益然则益以益下
为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是
亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三
义
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汉上朱氏曰神农氏时民厌鲜食而食草木之实
圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利盖
取诸益益否乾之初也乾金斲巽木斲木也四之
三成坎坎为揉之义初成震揉木也入坤土而巽
于前斲木为耜也动于后揉木为耒也耒耜之利
其益无方矣
新安朱氏曰二体皆木上入下动天下之益莫大
于此 盖取诸益等盖字乃模样是恁地盖字
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便是一个半閒半界底字
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
横渠先生曰聚而通交相有无次之
广汉张氏曰山居者足于鸟兽而不知水之所生
水居者足于鱼鳖而不知山之所产故物货贸迁
以其所有易其所无者日中为市致天下之民则
远近可以辐辏交易而退各得其所则出入可以
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相友必取诸噬嗑者盖噬嗑成卦离上而震下离
明乎上万物皆相见为市之时也震动乎下除物
之间无所不合交易而退各得其所也
白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私
智皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民
取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言
致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取
诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有
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益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十
四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝
无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜
之教虽始于神农考其所取盖益道也为市合民
亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也于是而
为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之
时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已
天下之道不能外是所谓百世圣人而不惑者也
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是道固有久矣文王知而重之为书故曰因而重
之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非
文王之所作者易之道也以书言之神农之时未
有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬
嗑也先儒惑于二卦故谓神农重易误矣涣随诸
卦皆同
汉上朱氏曰是时民甘其食美其服至死不相往
来故教之以交易盖取诸噬嗑噬嗑否五之初也
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离日在上为日中坤众在下为市众为民离有伏
兑为蠃贝坤往之乾致天下之民聚天下之货也
以坤交乾交易也乾五退初而得位各得其所也
佃渔不言利于耒耜言利佃渔非圣人本心也佃
有猛虎之害渔有蛟龙之害不若耒耜之利为市
不言利者聚天下之货利在其中矣
新安朱氏曰日中为市上明而下动又借噬为市
嗑为合也
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神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利
明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用
亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣
后世虽有作者虞帝为不可及已盖当是时风气未
开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之
治后世决可复不以三代为治者终苟道也
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横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通
其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形
以通其变不类革之使民宜之也 立法须是过人
者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变
使民不倦岂有圣人变法而不通也
广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之
道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民
宜之虽百世圣人不能易也
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龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自
从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其
理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前
盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为
市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛
乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝
尧舜之时重卦未画此理已具圣人有以见天下
之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画前
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元有易乎
广汉张氏曰包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天
下者也独至于黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦
神而化之使民宜之何也盖伏羲神农制为网罟
以教之佃渔耒耜以教之耕耨为市以教之交易
夫民知饮食则嗜欲既滋民有货财则贪求愈炽
黄帝尧舜不能通其变则攘夺诞谩之俗生而乖
争陵犯之变起此无他以其饱食煖衣逸居而无
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教也况伏羲神农至黄帝尧舜之时上下数千百
年无一简册之可传言语之相授所谓易穷则变
变则通通则久者皆先圣后圣以心相传故也故
在黄帝尧舜之时不得不通其变也惟通易之变
则从之者无斁使民不倦也惟神而化之则由之
而不失故使民宜之也此无他以伏羲神农创业
于前知万世之下必有得易之道如黄帝尧舜者
穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无
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穷上下与天地同流而无纪极故曰自天祐之吉
无不利也
白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能
通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽
圣人神道设教不过宜斯民而已宜民则非甚高
难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之
类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知
道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人
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之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之问哉故圣
人先言宜民而知后之制器皆宜民之道也然自
易之道观之道穷则必变变而后通通则可久况
用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能
通其变者也是以自天祐之吉无不利非天私此
数圣人也天之所祐民之所宜皆在夫通变之间
耳易凡三言自天祐之吉盖谓如是之祐皆圣人
有以自致则无不利
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汉上朱氏曰唐虞氏时洪水之患庶民鲜食然后
教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆神农氏
没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使
民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天
下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不
穷不穷则可久而不息善乎变通以趣时也是以
自天祐之吉无不利圣人先后天故也
新安朱氏曰黄帝尧舜氏作到这时候合当如此
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变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大
变他以前底事了十三卦是大槩说则这几个卦
也自难晓 使民不倦须是得一个人通其变若
听其自变如何得
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然
后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必
须数世然后成亦因时而已
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横渠先生曰君逸臣劳 上古无君臣尊卑劳逸之
别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此
其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传
上世者止是宓牺神农此仲尼道古也犹据闻见而
言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来
如此而已安知其閒固尝有礼文一时磨灭耳又安
知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不
过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者
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也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻
其乐而知其德不可加损矣
广汉张氏曰夫乾确然示人易矣坤隤然示人简
矣天地以简易示人而天下之人习矣而不著行
矣而不察于是圣人作衣裳以被于身以启迪天
下之民故垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其
色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣
知有父子知有尊卑贵贱之分以至飞潜动植山
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川鬼神莫不有各安其分者盖取诸乾坤者乎
白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能
无为而治者无他焉法乾坤易简而已
汉上朱氏曰神农氏时与民并耕而食饔飧而治
至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用垂
衣裳而天下治盖取诸乾坤乾在上为衣坤在下
为裳
新安朱氏曰乾坤变化而无为
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刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车
广汉张氏曰衣裳之垂固欲远近之民不观而化
然川涂之险阻则有所不通惟夫舟车之利既兴
则日月所照霜露所坠莫不拭目观天下如一家
中国如一人矣是以刳其木而中虚剡其木而上
锐舟所以载物而楫所以进舟致远以利天下而
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取诸涣者盖涣之成卦上巽而下坎象曰利涉大
川乘木有功也而涣者又有散释之义舟楫之用
岂非散释险难之器乎
白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫
之象故其彖曰利涉大川乘木有功也
汉上朱氏曰上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利
以济不通盖取诸涣涣否四之二也乾金刳巽木
浮于坎上刳木为舟也离火上锐剡木为楫也否
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塞者涣散济不通也
新安朱氏曰木在水上也致远以利天下疑衍
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马
而乘牛乎理之所不可也
横渠先生曰不劳而得其欲故动而说
广汉张氏曰物之重者人力不能胜故圣人穿牛
鼻者所以引其重地之远者人力不能致故圣人
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络马首者所以致其远夫牛之角能触人也圣人
因其顺而俾之引重夫马之蹄能踢人也圣人因
其健而俾之致远皆因其性而不逆故动以说而
随其人也故于卦取随
白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安
能有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随
也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义
在道众人之所以致远者牛马也故众人之所随
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牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆
言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟
楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓
百姓日用而不知也
汉上朱氏曰上古牛未穿马未络至是服牛乘马
引重致远以利天下盖取诸随随否上九之初也
坤牛而震足驱之服牛也震作足马而巽股据之
乘马也坤舆震輹上六引之引重也内卦近外卦
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远上六在外卦之外致远也牛马随人而动否不
通也上之初济不通也
新安朱氏曰下动上说
重门击柝以待暴客盖取诸豫
横渠先生曰有备则无患故豫
广汉张氏曰夫川有舟楫陆有牛马涂既通则居
民资之水者坐而至越陆者坐而至燕然暴客亦
可至也故重门以禦之所以为寇者不能攻击柝
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以警之所以为盗者不能窃然必取于豫者成卦
二阴在前其耦也如重门一阳在中其动也如击
柝又有能豫备而能悦怿之象
白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独
举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后
世防禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉
则后世之君可不豫为之防哉豫之一卦本无备
豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象
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无穷不可以一义尽也
汉上朱氏曰上古外户不闭禦风气而已至是重
门击柝以待暴客盖取诸豫豫谦之反也谦艮为
门九三之四又为门重门也艮为手坎为坚木震
为声手击坚木而有声击柝也坤为阖户而坎盗
逼之暴客也
新安朱氏曰豫备之意 如十三卦中重门击
柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮
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为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为
睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中
推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔
子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书
谓获一角兽盖麟云皆疑辞也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
横渠先生曰备物致用过以养物
广汉张氏曰心怀恐惧则口御刍豢而不知味今
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也川涂险阻有舟车牛马以代其劳暴客之侵有
重门击柝以为之备于是断木为杵掘地为臼以
去其糠秕以治其稻粱粒食既精饔飧既备而万
民以济者盖取诸小过也小过之成卦上动而下
止圣人教人知艰食矣复为杵臼以治其五榖此
小有所过者乎
白云郭氏曰小过有实中之象而臼杵致实中之
利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄
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帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天
下利者也
汉上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下
者有未尽故教之以杵臼之利盖取诸小过小过
明夷初之四也兑金断巽木断木为杵也巽木入
坤土掘地为臼也坎陷也臼之象杵动于上臼止
于下四应初三应上上下相应杵臼之利也坎变
巽股万民济也
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新安朱氏曰下止上动
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
横渠先生曰养道虽至禁网尚疏但惩其乖乱而已
广汉张氏曰外有门柝以防其暴客内有杵臼以
治其粒食而无以威其不轨则虽有险而不能守
虽有粟而不能食此弧矢之利不可缓也夫弦木
为弧剡木为矢此圣人非取其利于攻取也将以
威天下之大不轨使强梗变心奸回易虑有所惧
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耳盖取诸睽者睽之为卦火动而上泽动而下此
事虽不同乃相须以为用也不特远方睽乖之民
必待弧矢以威之又有取睽之义者后世有六弓
之制竹矢之利所以极其巧者乎
白云郭氏曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非
谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以睽
而𤼵也弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦
至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子
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以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎
汉上朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下
者有未尽故教之以弧矢之利盖取诸睽睽家人
反也家人巽为木巽离为丝坎为弓弦木为弓也
兑金剡木而锐之剡木为矢也兑决乾刚威天下
也
新安朱氏曰睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
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待风雨盖取诸大壮
明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之
以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利
故也
横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之
象 栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间
已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂
而下故言下宇
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广汉张氏曰冬则穴居以避其寒夏则野处以逃
其暑当是时也凫居雁处而无常者以外有侵轶
之患故也今也弧矢以威其不轨然后可以营宫
室之制栋则上之而有所承宇则下之而有所覆
然震雷风雨赖其帡幪则为壮也亦大矣盖大壮
之成卦二阴在上有风雨之象四阳在下有栋宇
之象姑取其壮而已非取其宫室之美而丹楹刻
桷也
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白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天
之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之
象
汉上朱氏曰圣人以百姓之心为心民之所欲不
以强去民之所恶不以强留然变而通之者亦因
其典礼以损益之而已且上古穴居而野处后世
圣人易之以宫室自黄帝而来夏后氏之世室商
人之重屋周人之明堂宫室之制有不同而上栋
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下宇以待风雨取诸大壮者同也大壮自遁来三
复三变也一变中孚艮为居兑为口穴之象穴居
也再变大畜乾在上天际也野之象巽入变艮而
止野处也三变大壮震木在上栋也乾天在下宇
也巽风隐兑泽流待风雨也大壮则不挠矣
新安朱氏曰壮固之意
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
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广汉张氏曰生而庇大厦死而弃之中野不可也
生而居奥室死而蝇蚋姑嘬之又不可也不封不
树则无以识之丧期无数则无以节之圣人易之
以棺椁故棺周于身椁周于土棺椁之制既兴则
封之树之不忘其地也丧期有数不忘其时也必
取诸大过者大过之成卦二阴周乎四方有棺椁
之象君子不以天下俭其亲于此而过亦无害也
白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄
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有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制
礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过
于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也
养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过
于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟
子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人
易之以棺椁取诸大过之意也
汉上朱氏曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不
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封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁自尧舜
以来有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商人之梓棺
椁之制有不同而取诸大过者同也大过自遁四
变一变讼乾见坤隐不封也再变巽木而兑金毁
之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变而
应三坎兑为节不变丧期无数也木在泽下中有
乾人棺椁也葬则棺周于身椁周于棺土周于椁
大过也
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新安朱氏曰送死大事而过于厚
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
横渠先生曰礼成教备养道足而后刑可行政
可明明而不疑 制作之意盖取诸某卦止是取义
与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之
言耳
广汉张氏曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之
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利足以威民之不轨此皆小人之过恶显然易见
可得而治也若夫事之情伪是非有无虚实此包
藏于内有不可测者是以圣人制为书契故书以
记久而明远契以结信而止讼百官之务虽烦而
以此治万民之情虽隐而以此察此决去小人无
所容纵于其间也故必取诸夬者盖夬者决去小
人而君子之道长者乎
白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳
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之后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人
之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长
小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之
伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见
卦之象义皆不可一例穷尽能变而通之则其利
亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其
变使民不倦
汉上朱氏曰上古结绳而治后世圣人易之以书
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契象形会意转注指事假借谐声书契之制有不
同而百官以治万民以察取诸夬者同也夬自姤
五变一变同人二变履三变小畜四变大有姤巽
为绳结绳也巽变成离坤离为文书也兑金刻木
契也乾为君坤为臣民坤居二四上百官以治也
离明上达万民以察也以是决天下疑者夬也以
是推之后世畋猎捕鱼之器虽不同而取于离则
同也井牧沟洫之事虽不同而取于益则同也朝
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市夕市虽不同而取于噬嗑则同也馀卦可以类
推矣 自离至夬十三卦序圣人备物致用立成
器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法
皆有内外之象其用亦然网罟耒耜市货衣裳舟
楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃
渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致远待暴客济
万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦
两象也
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新安朱氏曰明决之意 上古结绳而治后世
圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为
之因不可无者此类是也如年号一事古所未有
后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为
非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年
此殊不然三代以前事迹多有不可考者正缘无
年号所以事无统纪难记如云某年王某月个个
相似无理会处及汉既建年号于是事乃各有纪
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属而可记今有年号犹自奸伪百出若只写一年
二年三年则官司词讼簿历凭何而决少閒都无
理会处 结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板
者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记
都不相乱
右第二章
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合订删补大易集义粹言卷七十六
