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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷七十一
头等侍卫纳喇性德编
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣
濂溪先生曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚
之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者
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也故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
康节先生曰一阴一阳之谓道道无声无形不可得
而见者也故假道路之道而为名人之有行必由乎
道一阴一阳天地之道也物由是而生由是而成者
也
明道先生曰一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一
阴一阳道也如一阖一辟之谓变 天只是以
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生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意
思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成
之者性也成却待他万物自成其性须得 这
个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百
姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不
少亦不剩只是人看他不见 一阴一阳
之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者
善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁
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者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚
有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无 凡
人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫
所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流
而至海终无所污此何烦人力之为也有流而未远
固已渐浊有出而甚远方有所浊有浊之多者有浊
之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也如此
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则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用
力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不
是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也水
之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物
相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此
而修之各得其分则教也自天命以至于教我无加
损焉
伊川先生曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始
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非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道
则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识
随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之
而不知故君子之道人鲜克知也 一阴一阳之
谓道此理固深说则无可说所以阴阳者道既曰气
则便是二言开阖便是感既二则便有感所以
开阖者道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也阴
阳开阖本无先后不可道今日有阴明日有阳如人
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言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有
便齐有 离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴
阳气也气是形而下者道是形而上者形而上者则
是密也 止于至善不明乎善此言善者义理之精
微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言
得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓之恶
横渠先生曰一阴一阳是道也能继继体此而不已
者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟
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见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已
其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化
必仁智会合乃为圣人也前谓圣人者于一节上成
性也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓
日用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但
已不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今
失心又不求感又不求所以醉而生梦而死者众也
言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成
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性犹仁礼以成性 勉勉而不息可谓善成而存存
在乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其
仁知终非性之有也 性未成则善恶混故亹亹而
继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而
曰成之者性 神不可致思存焉可也化不可助长
顺焉可也存虚名久至德顺变化达时中仁之至义
之尽也知微知彰不舍继其善然后可以成之性矣
闻见不足以为已有仁者见之谓之仁知者见之
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谓之知心各有本性始为已有苟未见性须当勉勉
今学者既知趋向殊不费力何为不勉勉 百姓日
用而不知溺于流也 所谓勉勉者谓继之者
善也成之者性也继继不已乃善而能至于成性也
广平游氏曰孔子之言性有以其本言之者若继
之者善成之者性是也有以人所见言之者若性
相近习相远是也孟子亦然其道性善深探其本
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也其曰孺子将入井皆有怵惕恻隐之心乃若其
情则可以为善矣始据人所言而语之也是以当
时学者不能无疑夫道未始有名感于物而出则
善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性
之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也
故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播
五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰
继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥
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食性者无妄也苟得其性之本然反身而诚则天
地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也
惟其同出于一气而气之所值有全有偏有邪有
正有碎有驳有厚有薄然后有上知下愚中人之
不同也
龟山杨氏曰仲素问横渠曰气质之性如何曰人
所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阴
一阳之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也
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然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气
得其和则为安乐人及其有疾也以气不和而然
也然气不和非其常治之而使其和则反常矣其
常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之
性亦云人之性有刚柔缓急强弱昏明而已非谓
天地之性然也今夫水清者其常然也至于汨浊
则泥沙混之矣泥沙既去其清者自若也是故君
子于气质之性必有以变之其澄浊而水清之义
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欤 横渠言性未成则善恶混亹亹而继善
者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰
成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠因何如
此说据此说于易之文亦自不通却令伯思说伯
思言善与性皆当就人言继之为说如子继父成
乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不
独指人言万物得阴阳而生皆可言继之者善亦
有多般如乾之四德有仁义礼智之不同后人以
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配四时若如四时则春固不可为秋冬固不可为
夏其实皆善也元者特善之长也固出于道故曰
继之者善性则具足圆成本无亏欠要成此道除
是性也今或以万物之性为不足以成之盖不知
万物所以赋得偏者自其气禀之异非性之偏也
孔子曰天地之性人为贵人之性特贵于万物耳
何尝与物是两般性 又曰继之者善无间
也成之者性无亏也 道者民所日用故可使由
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之以其日用而不知故不可使知之世儒以谓民
可使由之而已不可使知之务为智术笼天下之
愚而役之失其旨矣
广汉张氏曰近玩味已𤼵未𤼵于日用间甚觉显
焕周子诚通诚复之说极有理也伯逢书来亦说
及善不足以明之之说某所荅曾见否大抵当时
知言中如此说要形容人生而静以上事却似有
病故程子云天命之谓性人生而静以上更不容
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说才说性时便已不是性凡人说性只是说得继
之者善也斯言最为尽之盖性之渊源惟善可得
而名之耳晦叔意如何数日来看龟山集乃知前
辈所造如龟山辈未易轻议也
白云郭氏曰系辞言道此章为甚著盖惟道兼统
三才三才不过二象阴阳是也天地人皆具阴阳
故六是之谓一阴一阳之道也继之者有自然之
善成之者有在人之性大其性者于此成其大小
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其性者于此成其小仁者见其仁而得之谓道为
仁知者见其知而得之谓道为知故自古圣贤虽
各有得而未尝同者其性之所成异故也然谓仁
知非道则不可也特非道之大全耳仁者知者犹
有见而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用
而顺成者皆道也百姓不知有道故性之所成者
鲜此圣人所以明之也明之则天下后世皆知其
一阴一阳为具三才之道继之者有善而成之在
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人使仁知不为独见之异百姓用而知之此圣人
明道之意也然则圣人何如其明也包牺以八卦
文王以六十四孔子以彖象系辞是已故易之为
书所以明易之道也易之道三才之道也三才之
道一阴一阳之道也一阴一阳之道道之大全也
道之大全天得之而天地得之而地人得之而人
又成于性者有仁知圣贤之异道尽于斯矣然经
自成之者性之后主人事而言其言继之者善则
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与道同体不独在人之善矣经所谓易简之善配
至德之善也能充孟子性善之说则可以明此为
善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚
故至善存焉中庸论诚首言天命之谓性孟子良
心赤子之心与性善之说虽本诸此又加详焉
汉上朱氏曰知易无方则知易无体知易无体则
知一阴一阳之谓道一阴一阳在天日月之行也
昼夜之经也寒暑之运也在人屈伸也动静也语
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默也推而行之故以是名之为道知一阴一阳之
道则继之而不已者善也君子昼有为宵有得息
有养瞬有存亹亹焉孜孜焉不敢须臾舍也夫性
无有不善不善非天地之性刚柔之气或得之偏
乃有不善有不善然后善之名立善不善相形而
后命之也善反其初者不善尽去则善名亦亡故
舍曰善而成之者性也性自成也岂人为哉性即
天地也所谓诚也仁者见其道济天下得易之体
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也故谓之仁智者见其旁行而不流得易之用也
故谓之智百姓习焉而不察行之而不著故日用
而不知君子之道仁智合体用一兼体阴阳而无
累通乎昼夜之道而知故君子之道鲜矣君子者
具仁智之成名得道之大全者也 仁者见其
静则谓之仁智者见其动则谓之智君子之道则
合仁与智
新安朱氏曰阴阳迭运者气也其理则所谓道
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道具于阴而行乎阳继言其𤼵也善谓化育之功
阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则
有性而各具是道也阴之事也周子程子之书言
之备矣 仁阳知阴各得是道之一隅故随其所
见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知
味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上
章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以
清浊言此以动静言 问阴阳何以谓之道
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曰当离合看 道须是合理与气看理是虚底物
事无那气质则此理无安顿处易说一阴一阳之
谓道这便兼理与气而言阴阳气也一阴一阳则
是理矣犹言一阖一辟谓之变阖辟非变也一阖
一辟则是变也盖阴阳非道所以阴阳者道也横
渠言由气化有道之名合虚与气有性之名意亦
以虚为理然虚却不可谓之理理则虚尔亦犹敬
则虚静不可把虚静唤做敬 问本义云道具于
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阴而行乎阳窃意道之大体云云是则动静无端
阴阳无始要之造化之初必始于静曰既曰无端
无始如何又始于静看来只是一个实理动则为
阳静则为阴今之所谓动者便是前面静底末梢
其实静前又动动前又静只管推上去更无了期
所以只得从这处说起 问一阴一阳之谓道曰
以一日言之则昼阳而夜阴以一月言之则望前
为阳望后为阴以一岁言之则春夏为阳秋冬为
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阴从古至今恁地滚将去只是个阴阳是孰使之
然哉乃道也从此句下又分两脚此气之动为人
物浑是一个道理故人未生以前此理本善所以
谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以
谓成之者性此则属阴 一阴一阳此是天地之
理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变
化各正性命此成之者性也这一段是说天地生
成万物之意不是说人性上事 就人身言之道
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是吾心继之者善是吾心发见恻隐羞恶之类成
之者性是吾心之理所以为仁义礼智是也 天
地之间无往而非阴阳一动一静一语一默皆是
阴阳之理至如挥扇便属阳住扇便属阴莫不有
阴阳之理继之者善是阳成之者性是阴阴阳只
是此阴阳但言之不同如二气迭运此两相为用
不能相无者也至以阳为君子阴为小人则又自
夫刚柔善恶而推之以言其德之异耳继之者善
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是已𤼵之理成之者性是未𤼵之理自其接续流
行而言故谓之已𤼵以赋受成性而言则谓之未
𤼵及其在人则未𤼵者固是性而其所𤼵亦只是
善凡此等处皆须各随文义所在变通而观之才
拘泥便相梗说不行譬如观山所谓横看成岭侧
成峰也 问孟子只言性善系辞却云一阴一阳
之谓道继之者善也成之者性也如此则性与善
却是二事曰一阴一阳是总名继之者善是二气
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五行事成之者性是气化已后事 流行造化处
是善凝成于我者即是性继是接续绵绵不息之
意成是凝成有主之意 继之者善也元亨是气
之方行而未著于物也是上一截事成之者性也
利贞是气之结成一物也是下一截事 继之者
善方是天理流行之初人物所资以始成之者性
则此理各自有个安顿处故为人为物或昏或明
方是定若是未有形质则此性是天地之理如何
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把做人物之性得 问继善成性是道是器曰继
之成之是器善与性是道 易大传言继善是指
未生之前孟子言性善是指已生之后虽曰已生
然其本体初不相离也 或问成之者性曰性如
宝珠气质如水水有清有污故珠或全见或半见
或不见又问先生尝说性是理本无是物若譬之
宝珠则却有是物曰譬喻无十分亲切底 问仁
者见之至鲜矣曰此言万物各具是性但气禀不
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同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他𤼵
生流动处便以为仁智者只见得他贞静处便以
为智下此一等百姓日用之间习矣而不察所以
君子之道鲜矣 又曰继之者善云者造化
流行万物方资以始而未实也成之者性云者物
生已实造化与物各藏其用而无所为也
东莱吕氏曰太极图义曰所谓一阴一阳之谓道
诚者圣人之本物之终始而命之道也动而生阳
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诚之通也继之者善万物之所资以始也静而生
阴诚之复也成之者性万物各正其性命也图义
以动而生阳为继之者善静而生阴为成之者性
恐有分截之病通书止云一阴一阳之谓道继之
者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复却
自浑全
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧
康节先生曰若日月之照临四时之成岁是显诸仁
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也不知其所以然是藏诸用也 显诸仁藏诸用孟
子善藏其用者乎
明道先生曰鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故
不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也
伊川先生曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无
方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不
宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为
和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣
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人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后
因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何说
则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧
圣人致有为之事故忧 鼓万物而不与
圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功 鼓
舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不
能为天之所为处 天理鼓动万物如此圣
人循天理而欲万物同之所以有忧患
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横渠先生曰非神不能显诸仁非知不能藏诸用
老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁
以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不
仁也天地则何意于仁鼓万物而已圣人则仁耳此
其为能弘道也 天不能皆生善人政以天无意也
鼓万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不
善也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字
所记自唐虞以上几治几乱须归之运数有大运有
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小运故孟子曰天之生民久矣一治一乱 系之为
言或说天或说人卒归一道盖不异术故其参错而
理则同也鼓万物而不与圣人同忧则于是分出人
之道不可混天鼓万物而与圣人同忧此言天德之
至也与天同忧乐垂法于后世虽是圣人之事亦犹
圣人之末流耳 神则不屈无复回易鼓万物而不
与圣人同忧者此直谓天也天则无心神故可以不
诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如
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天之神庸不害于其事圣人苟不用思虑忧患以经
世则何用圣人天治自足矣 圣人所以有忧者圣
人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成能所以异
于天地 鼓万物而不与圣人同忧天道也圣
不可知也无心之妙非有心所及也 圣人无隐
者也圣人天也天隐乎及有得处便若日月有明容
光必照焉但通得处则到只恐深厚人有所不能见
处以颜子观孔子犹有看不尽处所谓显诸仁藏诸
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用者不谓以用藏之但人不能见也 已上一
条补
白云郭氏曰此章明易与圣人之同用且易之道
无体故隐显无常当用则显诸仁已用则藏诸用
显也藏也皆有所托故知易之无体也方其用也
虽鼓动万物使之化育而无道不行之忧是不与
圣人同忧矣
汉上朱氏曰天道之行雷霆风雨日月寒暑刚柔
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相摩万物变化显诸仁也雷霆之所以鼓风雨之
所以润日月寒暑之所以运行莫知其然而然藏
诸用也天理自动万物听之鼓万物也此天道无
心之妙犹不与圣人同忧者盖圣人有相之之道
不以其所可忧者而同乎无忧谓以配天地立人
道者存乎已易之道是已
新安朱氏曰显自内而外也仁谓造化之功德之
𤼵也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程
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子曰天地无心而成化圣人有心而无为 显
诸仁藏诸用二句只是一事显诸仁是可见底便
是继之者善也藏诸用是不可见底便是成之者
性也藏诸用是显诸仁底骨子正如说一而二二
而一者也张忠定公说事未判属阳已判属阴亦
是此意显诸仁藏诸用亦如元亨利贞元亨是𤼵
用流行处利贞便是流行底骨子 显诸仁德之
所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许
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多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一
个种子此是藏诸用处 道家脩养有纳甲之法
皆只用乾坤艮巽震兑六卦流行运用而不用坎
离坎离便是那六卦流行底骨子所以流行运用
者只流行此坎离而已便是显诸仁藏诸用之说
显诸仁是流行𤼵见处藏诸用是流行𤼵见底物
正如以谷喻仁是藏诸用也及𤼵为亲亲仁民爱
物一事又各自成一仁显诸仁是用底迹藏诸用
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是仁底心 问本义云显者阳之仁也德之𤼵也
藏者阴之知也业之成也窃意以为天
地之理动而阳则万物之𤼵生者皆其仁之显著
静而阴则其用藏而不可见其显诸仁则是德之
𤼵见其藏诸用则万物各得以为性是业之成也
曰不如此这处极微难说又曰显诸仁易说藏诸
用极难说这用字如横渠说一故神神字用字一
样显诸仁如春生夏长𤼵生彰著可见者藏诸用
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是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作
先后说处如元亨利贞之类有作表里说处便是
这里又曰元亨利贞也可作表里说所谓流行者
别无物事只是流行这个又曰譬之仁𤼵出来便
是恻隐之心便是显诸仁仁便是藏诸用恻隐之
心方是流行处到得亲亲仁民爱物方是成就处
但盛德便属之显诸仁大业便属之藏诸用 鼓
万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则
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只是人安得而无忧 天地造化是自然圣人虽
生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人
同忧 明道两句最好天地无心而成化圣人有
心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地
鼓万物亦何尝有心来
东莱吕氏曰显诸仁者此理无所不在视听言动
之间以至于风雨霜露庶物露生风霆流形无非
教者是之谓显是无非仁即此便是奥义故曰藏
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诸用
盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德
伊川先生曰天地圣人之盛德大业可谓至矣富有
溥博也日新无穷也 君子之学必日新日新者
日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣
人之道无所进退以其所造者极也 问日新
有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益须是
日新 日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测
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之谓神要思而得之
横渠先生曰富有广大不禦之盛欤日新悠久无疆
之道欤富有者大无外也日新者久无穷也显其聚
也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡
所以妙乎神日新之谓盛德过而不有不凝滞于心
知之细也非盛德日新惟日新是谓盛德义理一贯
然后日新
白云郭氏曰易有盛德大业圣人用易之道亦见
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于德业故盛德大业不独主圣人言之易穷则变
变则通通则久此易之盛德也以言乎天地之间
则备矣此易之大业也然富有则无外无外大之
至也圣人用此故有可大之业日新则无穷无穷
则久圣人用此故有可久之德也前言易道之不
与圣人同忧者此言其所同者德业也
汉上朱氏曰圣人盛德大业岂不至矣哉横渠曰
富有者大而无外也日新者久而无穷也
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新安朱氏曰盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸
仁藏诸用 盛德大业以下都是说易之理非指
圣人而言 先说个富有方始说日新此与说宇
宙相似先是有这物事了方始相连相续去自富
有至效法是说其理如此用处却在那极数知来
与通变上面盖说上面许多道理要做这用 生
生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有
也
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生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓
占通变之谓事阴阳不测之谓神
康节先生曰任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性
性则神神则明矣潜天潜地不行而至不为阴阳所
摄者神也
明道先生曰生生之谓易生生之用则神也
生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今
之易书为易乎 生生之谓易天地设位而易行乎
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其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息
矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于
密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易也
此也密也是甚物人能至此深思当自得之
伊川先生曰生生相续变易而不穷也乾始物而有
象坤成物而体备法象著矣推数可以知来通变不
穷事之理也天下之有不离乎阴阳惟神也莫知其
乡不测其为刚柔动静也 天地阴阳其势高下
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甚相背然必相须而为用也有阴便有阳有阳便有
阴有一便有二才有一二便有一二之问便是三已
往便无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理
自然如此 生生之谓易是天之所以为道
游定夫问伊川阴阳不测之谓神伊川曰
贤是疑了问是拣难底问 仲尼于论语中未
尝说神字只于易中不得已言数处而已
横渠先生曰生生犹言进进也 极数知来前知也
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前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣
能通其变而措于民圣人之事业也
白云郭氏曰此章先明易与乾坤体用后言圣人
之效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生
六十四而后二篇之策当万物之数所谓生生之
谓易也自易之生乾为成象之始坤则效法于乾
此乾坤之义也能尽天下之数以前知者易之占
也通其变而周流无穷者易之事也惟神无方无
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乎不在故以阴阳不测言之此论易与乾坤之体
以及于不可知之神皆体也自此而下易与乾坤
之用也
汉上朱氏曰阳生阴阴生阳阳复生阴阴复生阳
生生不穷如环无端此之谓易太极不动则含两
仪动而生阳一太极两仪而成象此天所以三也
静而生阴阴配于阳犹形之有影故两刚柔男女
而效之法此地所以两也成象者健也此之谓乾
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效法者顺也此之谓坤天数二十有五地数三十
极天地之数而吉凶之变可以前知此之谓占穷
则变变则有术以通之此之谓事阴阳变化不可
测度此之谓神是道也在圣人为德业在天地之
用为易简在易为乾坤为占为神以两言该之曰
仁智以一言该之曰道其实一也 易之乾坤
分阴分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎
帝也故曰阴阳不测之谓神
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新安朱氏曰阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆
然也 效呈也法谓造化之详密而可见者 占
筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决
者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公
言公事有阴阳意盖如此 张子曰两在故不测
既说盛德大业又说他只管恁地生去所
以接之以生生之谓易是渐渐说入易上去乾只
略成一个形象坤便都呈见出许多法来到坤处
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都细了万法一齐出见效字如效顺效忠效力之
效极数知来之谓占占出这事人便依他这个做
便是通变之谓事看来圣人到这处便说在占上
去则此书分明是要占矣阴阳不测之谓神是总
结这一段不测者是在这里又在那里便是这一
个物事走来走去无处不在六十四卦都说了这
又说三百八十四爻许多变化只是这一个物事
周流其间 至之曰正义谓易者变化之总号代
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换之殊称乃阴阳二气生生不息之理窃见此数
语亦说得好曰某以为易字有二义有交易有变
易先天图一边本都是阳一边本都是阴阳中有
阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交易阳两边
各各相对其实非此往彼来只是其象如此然圣
人当初亦不恁地思量只是画一个阳一个阴每
个便生两个就一个阳上又生一个阳一个阴就
一个阴上又生一个阴一个阳只管恁地去自一
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为二二为四四为八八为十六十六为三十二三
十二为六十四既成个物事便自然如此齐整皆
是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来
问易有交易变易之义如何曰交易是阳交于
阴阴交于阳是卦图上底如天地定位山泽通气
云云是也变易是阳变阴阴变阳老阳变为少阴
老阴变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸
往来者是也 问日新之谓盛德生生之谓易阴
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阳不测之谓神要思而得之明道提此三句说意
是如何曰此三句也是𦂳要须是看得本分方得
问德是得于已底业是𤼵出来底德便是本生生
之谓易便是体成象之谓乾效法之谓坤便只是
里面交藉底曰乾坤其易之缊易是一块乾坤是
在里面往来底圣人作易便是如此又问阴阳不
测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理
成象之谓乾此造化方有些显露处效法之谓坤
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以法言之则大段详密矣效字难看如效力效诚
之效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人
而观犹必待乾之成象而后坤能效法然理自如
此本无相待且如四时亦只是自然迭运春夏生
物初不道要秋冬成之秋冬成物又不道成就春
夏之所生皆是理之所必然者尔 成象效法依
旧只是阴阳凡属阳底便是只有个象而已象是
方做未成形之意已成便属阴成象谓如日月星
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辰在天亦无个实形只是个悬象如此乾便略坤
便详效如陈效之效法是有一成已定之物可以
形状见者如条法亦是实有已成之法 效呈也
如曲礼效犬者左牵之之效盖乾只是成得大象
坤便呈出那法来 效法则效其形法而可见者
也
东莱吕氏曰理会得生生之谓易便理会得乐则
生矣生则恶可已也盖生是新鲜变动之意
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又曰生生不穷者则未尝亡也散则气耳
右第五章
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
伊川先生曰易道广大推远则无穷近言则安静而
正天地之间万物之理无有不同
白云郭氏曰易道广大弥纶天地故远不可禦而
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无不及近无所遗皆静而正天地之间或道或事
在人在物无不备于斯此易道之用也
汉上朱氏曰广者坤也大者乾也以言乎远者变
动也入于无形莫之能禦也以言乎迩者不变者
也静而守正一天下之动者也以言乎天地之间
则乾坤合德刚柔有体变与不变互相推荡而万
物备矣广矣大矣备矣所谓富有也
新安朱氏曰不禦言无尽静而正言即物而理存
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备言无所不有 夫易广矣大矣至静而正是
无大无小无物不包然当体便各具此道理静而
正须著工夫看又曰未动时便都有此道理都是
真实所以下个正字 以言乎迩则静而正以言
乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此道
不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事
无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人身便
见
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夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
康节先生曰夫一动一静者天地之至妙者欤一动
一静之间者天地人之至妙至妙者欤是故知仲尼
之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也
明道先生曰乾阳也不动则不刚其静也专其动
也直不专一则不能直遂坤阴也不静则不柔其
静也翕其动也辟不翕聚则不能𤼵散
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伊川先生曰乾静也专动也直专专一也直直易也
惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则
开应乾开阖而广生万物
白云郭氏曰乾为阳主动坤为阴主静一于动则
不能生大无其体也一于静则不能生广无其用
也大哉乾元万物资始静专也云行雨施品物流
形动直也坤之含弘静翕也光大动辟也故又曰
坤至柔而动也刚至静而德方此广大所由以生
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也
汉上朱氏曰夫乾之静以一阳藏于二阴之中阴
不能挠故专及其动也九变为六依坤而行故直
坤之静也以一阴藏于二阳之中随阳而入故翕
及其动也六变而九从乾而出故辟直则自遂辟
则寖昌大生者通乎形外广生者用止乎形此广
大之辨也
新安朱氏曰乾坤各有动静于其四德见之静体
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而动用静别而动交也乾一而实故以质言而曰
大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于
地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大
者以此 乾静专动直而大生坤静翕动辟而
广生这说阴阳体性如此卦画也髣髴似恁地
乾坤二卦观之亦可见乾画奇便见得其静也专
其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广有虚
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之义如河广汉广之广 问本义云乾一而实故
以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广曰此
两句解得极分晓盖曰以形言之则天包地外地
在天中所以说天之质大以理与气言之则地却
包著天天之气却尽在地之中地尽承受得那天
之气所以说地之量广天只是一个物事一故实
从里面便实出来流行𤼵生只是一个物事所以
说乾一而实地虽是坚实然却虚所以天之气流
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行乎地之中皆从地里𤼵出来所以说坤二而虚
问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得曰
天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出
乎地之中地虽一块物在天之中其中实虚容得
天之气迸上来系辞云乾静也专动也直是以大
生焉坤静也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦
无所不包广生是广阔能容受得那天之气专直
则只是一物直去翕辟则是两个翕则阖辟则开
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此奇耦之形也又曰阴偏只是一半两个方做得
一个 其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚
不开至春则天气下入地地气开以迎之
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一
阴一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也
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横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓
德故曰易简之善配至德
白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足
以配四时其为阴阳之义足以配日月其易简之
善足以配至德至德主圣人中庸之德而言尽中
庸人道之至德则可久之德可大之业皆至德也
配者非乾坤不足于是四者而曰配也以言乾坤
之一足以配其全德则天地四时日月至德皆为
合订删补大易集义粹言 卷七十一 第 37a 页 WYG0046-0458a.png
乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽
天地而天地不足以尽乾坤者此也
新安朱氏曰易之广大变通与其所言阴阳之说
易简之德配之天道人事则如此
右第六章
合订删补大易集义粹言 卷七十一 第 37b 页 WYG0046-0458b.png
合订删补大易集义粹言卷七十一
