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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十七
头等侍卫纳喇性德编
䷾
伊川先生曰既济序卦有过物者必济故受之以既
济能过于物必可以济故小过之后受之以既济也
为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为
既济天下万事已济之时也
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既济亨小利贞初吉终乱
伊川先生曰既济之时大者既以亨矣小者尚有
亨也虽既济之时不能无小未亨也小字在下语
当然也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时
利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱
济极则反也
白云郭氏曰已济难为既济方将济难为未济名
卦之义甚明然则既济之亨可知矣易六爻有应
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者八卦既济未济居其二而未济不能济难者以
既济六爻皆得位未济六爻皆失位故也六爻皆
应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已以是
知欲济者必在有应必得其位然后可也既济亨
小者小为衍字盖缘未济亨之下有小字故亦误
书于此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六
十四卦无亨小之义如旅小亨巽小亨是诚小亨
也既济亨之大者也然则孔子言小者亨也者盖
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济难大人之事故未济言小狐汔济以明小者不
能济故为未济若既济则虽小者亦有济故孔子
彖言小者亨也所以别未济之义也小者如小道
小德亦有济也又如大事虽济小事亦济也是皆
为小如是则知举无不济矣使卦辞有小字则孔
子彖辞当以既济亨小者为句断下句独曰亨也
殊无义理必以既济亨为断句则见既济亨为文
王辞小者亨也为孔子释之之辞也且大人于难
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无所不济故既济未济不必论大人惟既济之后
虽小道小德皆可亨未济之时非小道小德所能
亨也故必以小者亨小狐濡尾为别也孔子于小
亨增者也二字即文义与旅巽自不同矣初吉者
既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也既
济有初吉终乱之象未必济者皆乱也终乱不乱
则在人耳故圣人慎终如始所以复济终乱之道
也昔成汤黜夏命之后乃曰兹朕未知获戾于上
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下慄慄危惧若将陨于深渊武王大告武成乃偃
武脩文归马放牛示天下弗服若是者岂有终乱
之道乎是以商周亨国久长由汤武有以济终乱
之道也有其象则卦言之而乱与不乱在人事者
非卦所可尽言也
新安朱氏曰既济事之既成也为卦水火相交各
得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当为
小亨大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当
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然也 既济是已济大事都亨了只小小底正
在亨通若能戒惧得常似今便好不然便一向不
好去伊川意亦是如此
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
伊川先生曰既济之时大者固已亨矣惟有小
者亨也时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔
正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是之
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贞也阴阳各得正位所以为既济也 二以柔
顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之
初也而又善处是以吉也 天下之事不进则退无
一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣
盖其道已穷极也九五之才非不善也时极道穷理
当必变也圣人至此奈何曰惟圣人为能通其
变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱
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横渠先生曰通其变然后可久故止则乱也
蓝田吕氏曰既济成功无所事也终止则乱恃济
而不为则事弛而日入于敝所以乱也
白云郭氏曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既
也既者皆尽之辞利贞者既济以六爻刚柔皆当
位而济以是知其利贞也使不当位而可济则非
利贞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故为初
吉终止则乱者止谓难止则乱至也犹上六濡首
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之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱
至者象当然也有不至者圣人维持之力也
汉上朱氏曰既济自泰来丰九四变也泰兑为泽
九二之四成丰四已济险而小者未尽亨九四之
五则小者亨矣于济为既其卦三阴得位三阳下
之大者既济小者亦亨子夏传曰阳已下阴万物
既成不曰小亨而曰亨小者大者之济为亨小者
而济非为己也禹思天下之溺犹己溺之稷思天
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下之饥犹己饥之亨至于小则小大毕亨故曰既
济亨小彖曰既济亨小者亨也彖文当曰既济亨
小小者亨也脱一字此以三阳下三阴而言既济
也以阳下阴非正也亨之正刚君子也柔小人也
刚柔不失其正君子小人各当其位无犯分躐等
之非守既济之道也故曰利贞刚柔正而位当也
此以六爻当位而言既济也自泰至贲二复三变
始于二之四成丰次四之五成既济其终五之上
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而成贲济天下之难莫若刚过刚亦不可以济失
人心也方济之初以柔济刚则其柔得中刚者为
用天下之难有不济乎此既济之初所以吉正则
吉也既济矣上六变艮成贲艮止也止而不进不
复有为文饰而已济终则极衰乱复起终以乱也
盖其道已穷故曰初吉终乱彖曰初吉柔得中也
终止则乱其道穷也终始时也治乱者道之穷通
也晋隋有天下不旋踵而乱不知终止则乱之戒
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也易传曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于
极也尧舜是也故有终而无乱此推原卦变以九
五一爻言既济之终始也在卦气为十月故太玄
准之以成
新安朱氏曰济下疑脱小字位当以卦体言初吉
指六二 亨小当作小亨大率到那既济了时
便有不好去所以说小亨如唐时贞观之盛便向
那不好去 初吉终乱便有不好在未后底意思
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象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
伊川先生曰水火既交各得其用为既济时当既济
惟虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天
下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
白云郭氏曰水性下而居上火性上而居下交则
相济是为既济也既济虽非有患之时而患必生
于既济之后故君子思患而豫为之防也成汤之
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危惧成王之小毖皆思患豫防之谓也故卦言终
乱象言豫防爻有濡首之厉其义一也
汉上朱氏曰水火相逮而后济天地之道以坎离
相济以日言之日降则月升以月言之日交则月
合以岁言之寒来则暑往皆既济也坎上离下既
济矣然既济之极水火将反其初故既济之象未
济藏焉君子不可不思虑以豫防其患坤土为思
坎为险难患也土防水也在既济之时而防险难
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豫也思患而豫防之则难伏而不作或曰五动坤
变坎成震体豫而未济之象毁矣
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
伊川先生曰初以阳居下上应于四又火体其进之
志锐也然时既济矣进不已则及于悔咎故曳
其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也
兽之涉水必揭其尾濡其尾则不能济方既济之初
能止其进乃得无咎不知已则至于咎也 既济之
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初而能止其进则不至于极其义自无咎也
白云郭氏曰既济之初方出难矣是以有曳轮濡
尾之象曳轮所以出难也濡尾以曳轮而濡也曳
轮而濡尾则身出而难在后矣是以知其既济也
既济故义无咎
汉上朱氏曰三坎为轮初卦后为尾初九刚而离
体炎上有应进于上其志必锐时既济矣动而进
不已必至于咎故戒之初动之四成艮艮为手曳
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也坎轮在水火爻中火欲上水欲下亦曳也曳其
轮不轻进尾濡坎水不速济止之于初持重缓进
以全其刚而不至于极则于既济之义为得矣故
曰义无咎也
新安朱氏曰轮在下尾在后初之象也曳轮则车
不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之
道占者如是则无咎矣 曳轮濡尾是只争些
子时候是欲到与未到之间不是不欲济是要济
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而未敢轻济如曹操临敌意思安间如不欲战老
子所谓犹兮若冬涉川之象涉则毕竟涉只是畏
那寒了未敢便涉
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
伊川先生曰二以文明中正之德上应九五刚阳中
正之君宜得行其志也然五既得尊位时已既济无
复进而有为矣则于在下贤才岂有求用之意故二
不得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太
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宗之用言尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中
反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以
言易矣二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也
丧其茀不可行矣二不为五之求用则不得行如妇
之丧茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者
从物也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七
日当复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也
虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今
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必行于异时也圣人之劝戒深矣 中正之道
虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复
得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣
白云郭氏曰六二柔而得中者也当既济之时在
我者得其位则不失己在人者得其应则不失人
内外无失又何患于丧乎有丧亦有复故勿逐七
日得也如是则六二之象有得无失而辞言妇丧
其茀者盖得失者消长循环之道方得之际失在
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前也犹既济之终必复于难君子思患而豫防之
勿谓其无丧而遂忘其丧也此六二所以言妇丧
其茀之义柔中妇之象尔雅谓舆革后谓之茀而
诗有簟茀鱼服郑氏谓茀之言蔽也故伊川曰妇
人出以自蔽者也而马氏王氏皆为首饰未详其
旨伊川曰卦有六位七则变矣七日谓时变也虽
不为上所用而中正之道无终废之理也
汉上朱氏曰二坤为舆三坎为轮二之五离变震
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坤离为文震为竹竹有文蔽车之前者茀也离为
妇妇人乘车不露见有茀乃可以行五于既济之
时安其位无动而有为之意二虽有文明中正之
德不得遂其行妇丧其茀也五坎为美脊之马二
五相易震为作足之马逐也五不下二二当以中
道自守故戒以勿逐逐则失其素守而不正七日
得自二数之至上为五复自初数之至二凡七日
以中道也中道者天地之所不能违故坤极生乾
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七日必复而况人乎易传曰自古既济用人盖鲜
矣以唐太宗之用言犹怠于其终况其下者乎虽
不为上所用而中正之道无终废之理不得行于
今必行于异时
新安朱氏曰二以文明中正之德上应九五刚阳
中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能
下贤以行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之
蔽言失其所以行也然中正之道不可终废时过
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则行矣故又有勿逐而自得之戒
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
伊川先生曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至
也既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商
之高宗天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而
以救民为心乃王者之事也惟圣贤之君则可若骋
威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小
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人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也
三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用
刚𤼵此义以示人为法为诫岂浅见所能及也 言
惫以见其事之至难在高宗为之则可无高宗之心
则贪忿以殃民也
横渠先生曰上六险而应此处卦之末济以终乱者
也故以比鬼方无三以阳居阳文明而正故用师虽
久困而必克小人用之取亡之道也
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蓝田吕氏曰九三既济之时以阳当位备文明之
德宜伐闇者也鬼方幽闇之国高宗有九三之德
者也居斯时也必如高宗然后可以伐鬼方犹至
三年惫而后克之是虽以明伐闇不可易也小人
勿用必乱邦也
白云郭氏曰高宗中兴之贤君也鬼方至远之伐
也高宗之中兴其为政事岂伐远方而已哉故知
鬼方之伐在高宗为小事也小事犹克之以见小
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者亦亨也犹有三年之惫者既济之难未至大亨
也高宗中兴所谓既济之大亨矣鬼方小事犹且
小人勿用则大者可知此其所以中兴欤九三当
既济方兴之时故有高宗之象
汉上朱氏曰坤为鬼为方五坎为险帝系有鬼方
氏鬼方盖国名小国于既济之时恃险不来九五
离体有戈兵用九三往伐之坤为年自四数之历
三爻三之上成巽巽为入入其险也上之三成坤
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顺也既入其险鬼方来顺三年克之也克难辞也
九三刚正君子也上六之三柔而不正小人也高
宗中兴之贤君伐鬼方氏之小国历时之久至于
三年而后克之其力亦惫矣况用小人乎坎为劳
重坎惫也小人非贪欲不为其祸至于残民肆欲
遂丧其邦故戒以小人勿用爻言勿用小人象曰
惫者圣人虑后世勤兵于远托高宗久伐以济其
欲劳民动众三年克之虽高宗行之亦惫也
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新安朱氏曰既济之时以刚居刚高宗伐鬼方之
象也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动
之意小人勿用占法与师上六同 高宗伐鬼
方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之以證此
爻之吉凶又曰汉去古未远想见卜筮之书皆存
如文帝之占大横庚庚都似左传时人说话又曰
夏启以光想亦是夏启曾占得此卦 问三年克
之惫也此言用兵是不得已以高宗之贤三年而
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克鬼方亦不胜其惫矣先生曰言兵不可轻用也
凡爻中言人者必是其人尝占得此卦
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
伊川先生曰四在济卦而水体故取舟为义四近君
之位当其任者也当既济之时以防患虑变为急繻
当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以
备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方
免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也 终
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日戒惧常疑患之将至也虑既济之时当畏慎如是
也
蓝田吕氏曰六二六四皆处二阳之间皆有正应
不私近比近不相得交来侵之二以居中履正不
以丧茀易其志卒得其所丧四居多惧之地备衣
袽以防舟之漏终日戒而不敢弛二不以己侵而
改其操四疑其将侵而谨其备也
白云郭氏曰既济思患豫防而六四又为多惧之
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地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说
文谓繻为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽
亦犹勿以既济而遂忘未济之难也终日者言无
怠时也有所疑者虽未有患以多惧而豫防之也
汉上朱氏曰四坎水也初之四成巽巽木在水上
舟之象四未交初巽毁坎见舟漏也四坤为裳襦
裳也初乾为衣艮为手袽塞也离日在下终日也
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兑为口戒也巽为不果疑也六四近君而正明于
防患资初九之贤弥缝九五之阙终日相戒如奉
漏舟不惟自竭而初九助之如有裳及衣袽塞其
漏苟可以豫防者无不为斯能济乎重险矣制治
保邦之道患至而后虑之无及己心有所疑知祸
乱之源必先事而塞之乃保既济之道故曰终日
戒有所疑也易传曰不言吉者方免于患也既济
之时免患足矣无复有加矣
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新安朱氏曰既济之时以柔居柔能豫备而戒惧
者也故其象如此程子曰繻当作濡衣袽所以塞
舟之罅漏 六四以柔居柔能虑患豫防盖是
心低小底人便能虑事柔善底人心不粗虑事细
密刚果之人心粗不解如此
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
伊川先生曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀
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为义东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿
薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正
之德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进
矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不
反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象惟言
其时也 五之才德非不善不如二之时也二在下
有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉
大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也
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横渠先生曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也
几于中时也祭而合礼虽薄受福九五既济之主举
上与下其义之得不言而著也
蓝田吕氏曰九五刚中居尊既济之主也保既济
者不恃其全盛而恃其克诚物备而诚不至不如
诚至而物不备故诚信可以感鬼神而不能保其
邦家者未之有也
白云郭氏曰大难既济为之君者何所事焉惟祭
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祀为先耳与萃涣二卦王假有庙同意牛祭祭之
盛者也礿祭祭之薄者也祭之盛者非无诚也然
以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过
于诚则物胜诚而诚日以衰诚过于物则诚胜物
而诚日以著鬼神惟诚而后通物亦因诚而可荐
则祭祀之道诚在所先而物在所后明矣是以东
邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福也象言西邻
之时盖君子诚之为贵方既济之初未能备物为
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亨是得其时也吉大来者既济亨矣其吉方兴而
未艾是犹天保之诗言吉蠲为饎是用孝亨礿祠
烝尝于公先王其卒章言如月之恒如日之升如
南山之寿不骞不崩如松柏之茂无不尔或承谓
之大来者如此伊川曰东邻阳也谓五西邻阴也
谓二也
汉上朱氏曰泰震为东兑为西三四邻也兑为刑
杀坤为牛坎为血离为夏震为声上为宗庙九二
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之五有长子奉祀东邻杀牛西邻礿祭之象杀牛
盛祭也礿尚声薄祭也盛不如薄者时也二五均
有中正之德然二未济有进也九自五来二以虚
受故曰实受其福正吉阳为大吉大来也五既济
无所进也盈则当虚故曰不如西邻之礿祭也理
无极而不反者既济极矣时已往矣五以中正守
之能未至于反而已易传曰至于极则虽善处无
如之何矣 又曰伊川解既济九五曰中实孚
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也与虞氏孚实之象同又曰中虚诚也与郭璞筮
得中孚之需曰虚中象道若虚舟同也
新安朱氏曰东阳西阴言九五居尊而时已过不
如六二之在下而始得时也又当文王与纣之事
故其象占如此彖辞初吉终乱亦此意也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
伊川先生曰既济之极固不安而危也又阴柔处之
而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于
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濡首危可知也既济之终而小人处之其败坏可立
而待也 既济之穷危至于濡首其能长久乎
白云郭氏曰上六处既济之极当终止之乱是以
有濡首之危非可久于既济之道也既济之极难
之始而未深也故但濡首而已惟圣人通其变而
不至于极则无是危矣
汉上朱氏曰上既济之极以刚处之犹恐其反六
安其位而不变必有颠陨陷溺之患上反三乾为
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首濡于坎水之中济而至于水濡其首尾极矣济
之穷也其可长乎巽为长易传曰既济之终小人处
之其败可立而须也
新安朱氏曰既济之极险体之上而以阴柔处之
为狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也
问既济上三爻皆渐渐不好去盖出明而入险
四有衣袽之象曰有所疑也便不是好㡳端倪自
此已露五杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣
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不知如何先生曰然时运到那时过了康节所谓
饮酒酩酊开花离披时节所以有这样不好底意
思出来
合订删补大易集义粹言卷六十七
