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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十六
头等侍卫纳喇性德编
䷽
伊川先生曰小过序卦有其信者必行之故受之以
小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚
也为卦山上有雷雷震于高其声过常故为小过又
阴居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者
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过又为小事过又为过之小 子曰先进于礼乐
野人也言其质胜文也后进于礼乐君子也言其文
质彬彬也如用之则吾从先进言若用于时救文之
弊则吾从先进小过之义也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
伊川先生曰过者过其常也若矫枉而过正过所以
就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过
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自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓
正过所以求就中也所过者小事也事之大者岂
可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远
也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺
理也过而顺理其吉必大
白云郭氏曰大过四刚二柔刚过之象小过二刚
亦曰过者盖刚实其中则为过矣是以圣人贵夫
居柔而用刚故中孚而后有小过颐而后有大过
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也
新安朱氏曰小谓阴也为卦四阴在外二阳在内
阴多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利
于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而
得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可
大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故
能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事
之类也
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彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
伊川先生曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小
者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当
过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过
之所以能享也 过而利于贞谓与时行也时
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当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也 小过
之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得
中二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不能济大
事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之
才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时
自不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟
之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中
刚外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义
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事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过
哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟
之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相远也事
之当过者亦如是身不能甚远于声事不可远
过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之
义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而
下则易故在高则大山上有雷所以为过也过之道
顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎
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宜也能顺乎宜所以大吉
横渠先生曰时宜用过虽过正也 失其所安者必
矫其所为以求安过于自大其势必危过于自损可
以获吉故曰上逆而下顺飞鸟之象
蓝田吕氏曰小过过于小事者也二柔居二体之
中有二柔以辅之小者过也君子之过皆以济其
不及然后可以会于中大过以济其大不及小过
以济其小不及者济所以亨也时过则过以过为
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正故利贞飞鸟张翼于外以举其身则外虚而内
实矣小过二阳居中四阴在外以翼之阳实阴虚
故有飞鸟之象焉凡事之过则声远闻而实不称
如飞鸟遗之音也飞鸟不宜上宜下上穷而下有
止也过慢过奢则凶不宜上也过恭过俭则吉宜
下也上偪下则可下僣上则不可也
白云郭氏曰小过之亨盖以小者过则亨是以可
小事也过以利贞故能与时偕行而无违非利贞
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则虽小过亦不能有行矣此小过所以莫先于利
贞也可大事者刚也柔可小事而已二五柔中故
小事则吉三四刚而不中故不可大事凡刚非二
五皆非得位故言刚失位而不中也中孚虚中而
实外舟虚之象也小过中实而外柔飞鸟之象也
飞鸟遗音能下不能上上则逆也下则顺也逆则
无适而非凶此顺所以为大吉也由是言之则小
过之义可过于下不可过于上可过于顺不可过
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于逆可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣
所以为小过之无咎欤
汉上朱氏曰小过与中孚相易其卦四阴二阳阳
为大阴为小小者过也六五过四而亨于外六二
过三而亨于内盖事有失之于偏矫其失必待小
有所过然后偏者反于中谓之过者比之常理则
过也过反于中则其用不穷而亨矣故曰小过亨
彖曰小者过而亨也此以四阴之中举六二六五
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言小过也小过自临来明夷变也临九二之三六
三之二成明夷二过乎三也明夷初九之四成小
过五过乎四也二过乎三正也五过乎四不正也
不正者矫其失而过正也正者时所当过过所以
就正也所谓时者临之兑秋也震春也明夷之离
夏也坎冬也小过之艮终始也过与时行而六二
之正不动惟六二不动乃能小过而亨利贞也君
子制事以天下之正理所以小过者时而已譬之
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寒或过于阴暑或过于阳冬裘夏葛无非正也故
曰过以利贞与时行也此以六二言小过也二五
之柔皆得中也五得中得尊位过而在上者也二得
中得正过而在下者也巽为事正则吉小过之道
不以位之上下于小事有过而不失其正则吉柔
得中也九四刚失位九三刚而不中震为作阳为
大作大事非刚得位得中不能济失位则无所用
其刚不中则才过乎刚是以小过之时不可以作
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大事故曰小事吉不可作大事此以二三四五言
小过也明夷离为鸟初往之四自下而升有飞鸟
之象四易坤成坤震震为声声往于上而止于下
飞鸟遗音之象巽为风飞鸟遗之音逆而上则难
顺而下则易上逆也故不宜上下顺也故宜下小
过之时事有时而当过所以从宜不可过越已甚
然亦岂能过哉譬如飞鸟溯风决起而上腾其音安
能远过俄顷而止矣大者如是则吉不然必凶时
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不可犯也故曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜
上宜下大吉此复以初九之四言小过也中孚肖
乾小过肖坤故二卦为下篇之正郑康成曰中孚
为阳贞于十一月子小过为阴贞于六月未法于
乾坤以卦气言之为立春故太玄准之以差
又曰明夷之离为小过之飞鸟 又曰小过晋变
离为飞鸟震为音艮为止晋上之三小过离去震
在若飞鸣而音止故飞鸟遗之音上阴乘阳故不
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宜上下阴顺阳故宜下大吉俗说或以卦象二阳
在内四阴在外有似飞鸟舒翼之象妄矣
新安朱氏曰小者过以卦体释卦名义与其辞柔
得中以二五言刚失位以三四言上逆下顺以卦
体言 小过大率是过得不多如大过便说独
立不惧小过只说这行丧用都只是这般小事伊
川说那禅让征伐也未说到这个大槩都是那过
低过小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩
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且恁地说 小过是过于慈惠之类大过则是刚
严果毅底气象 问飞鸟遗之音本义谓致飞鸟
遗音之应如何先生曰看这象似有羽虫之孽之
意如贾谊鵩鸟之类 小过小者过而亨也不知
小者指甚物事
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
伊川先生曰雷震于山上其声过常故为小过天下
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之事有时当过而不可过其故为小过君子观小过
之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣
横渠先生曰过恭哀俭皆宜下之义
蓝田吕氏曰山上有雷未升于天震动一山则有
馀震动天下则不足此小者过也过犹不及君子
不取于三者许其过者可过于厚不可过于薄
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白云郭氏曰凡物之过者非其物也事之过者非
其事也过则其象变矣如泰之过不为泰否之过
不为否也惟行之过恭不失其为行丧之过哀不
失其为丧用之过俭不失其为用是则为可过之
道所谓宜下大吉也故凡可过者过之则不为失
不可过而过之斯为过矣孔子曰礼与其奢也宁
俭丧与其易也宁戚此其所以为可过也欤自道
论之三者犹为道之小者故称小过
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汉上朱氏曰雷出地上其壮乘乾山上有雷小有
所过也君子有时而小有所过者三巽乎上下而
过行过乎恭也震巽为号咷而上六过之丧过乎
哀也巽为高坤为吝啬处高而吝啬逼下已甚矣
初六过之用过乎俭也时当小过君子不得不小
有所过以矫正一时之过考父之过恭高柴之过
哀晏平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时
中也
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新安朱氏曰山上有雷其声小过三者之过皆小
者之过可过于小而不可过于大可以小过而不
可甚过彖所谓可小事而宜下者也 山上有
雷小过是声在高处下来飞鸟遗之音也是自高
处放声下来故为小过 行过恭丧过哀用过俭
皆是宜下之意
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
伊川先生曰初六阴柔在下小人之象又上应于四
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四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过
甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也
躁疾如是所以过之速且远救止莫及也 其
过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如
何无所用其力也
白云郭氏曰卦彖言飞鸟之象飞鸟之音而初上
又明飞鸟之凶中实外柔飞鸟之象也上逆下顺
飞鸟之音也迅疾多过飞鸟之凶也别而言之固
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不同合而言之则飞鸟皆有是三者之义也初六
以柔居下其道顺也从刚而应四则舍顺而从逆
飞鸟上逆之过也是以有凶飞鸟之过一往不及
反虽欲救止之末如之何矣故曰不可如何也
汉上朱氏曰明夷离为鸟初之四飞鸟也以如师
能左右之曰以四动体而躁初艮体不正柔而止
不当过也正应在四为四所以不当过而过其过
至甚如飞鸟迅疾虽欲救止不可如何其凶必矣
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坎为可四以之坎毁不可也兑口如何也与鼎信
如何也同象是为恶成而不及改者易传曰小人
躁易而上应助过速且远不容救止也
新安朱氏曰初六阴柔上应九四又居过时上而
不下者也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此
郭璞洞林占得此者或致羽虫之孽 初六飞
鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴
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为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
伊川先生曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象
四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之
德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴
而尊祖妣之象与二同德相应在他卦则阴阳相求
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过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒
其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当
臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知 过
之时事无不过其常故于上进则戒及其君臣
不可过臣之分也
横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于阴与其上
合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能
免咎臣居己下犹不可过况其他乎
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蓝田吕氏曰六二过于初而处于内故曰过其祖
遇其妣不进于上而安于下故曰不及其君遇其
臣祖在初妣处内君居上臣居下也以阴居阴妣
也臣也行有加于初而得之于内礼知有所尊而
安于下所以无咎
白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于父
者祖之象四在三上故为祖又曰五阴而尊祖妣
之象也雍曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不
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及其君遇其臣谓五之遇二也过祖之妣尊妣也
不及之臣自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为阴
柔而君臣之分不乱所谓行过乎恭也是以无咎
二五非正应而相从故言遇遇则所谓小过非大
得志也
汉上朱氏曰三乾在上为父四为祖五坤阴居尊
位配乎祖妣也曰祖曰妣既过之称六二中正祖
尊也妣亦尊也祖不中正于义当过妣中而过之
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义不可也过则失中矣故遇之遇不期而会五不
应二以中相会故遇之言过而适与中相当也五
君之位坤居之坤臣也过而适及于臣之分则可
过而及于君过臣之分也于义为有咎故不可不
戒易传曰遇当也过臣之分其咎可知
新安朱氏曰六二柔顺中正进则过三四而遇六
五是过阳而反遇阴也如此则不及六五而自得
其分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正
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得中之意无咎之道也故其象占如此所以不及
君而还遇臣者以臣不可过故也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
伊川先生曰小过阴过阳失位之时三独居正然在
下无所能为而为阴所忌恶故有当过者在过
防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则
凶也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过
防则过刚亦在所戒矣防小人之道正已为先三不
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失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居
上为下皆如是也 阴过之时必害于阳小人道盛
必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故
曰凶如何也言其甚也
横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所疾非过为
防慎人或戕之凶之甚也
白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已惟礼足
以防人亦足以防己遇人而不知防则从或戕于
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外守己而不知防则从或戕于内伤害既至其凶
如何信不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭皆所以防之耳九三以阳居刚为道过矣过
而不知防是以凶也
汉上朱氏曰九三刚正而应上六应则过五五中
也中不可过三戒在小不忍用刚以过中故弗过
宜正己自守防小人则吉兑泽坤土止之防也三
不防乃舍所守从之刚过乎中上或戕害之矣离
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为戈兵已动失正戕之也戕者外伤之如何兑口
也与初六如何同象不能守正见戕于外其凶果
如何也晋阳处父易狐射姑之班伯宗言于朝而
诸大夫莫若皆过之而弗防故及于难
新安朱氏曰小过之时事每当过然后得中九三
以刚居正众阴欲害者也而自恃其刚不肯过为
之备故其象占如此若占者能过防之则可以免
矣 中字小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如
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云弗过防之则是不能过防之也四字只是一句
至弗过遇之与弗遇过之皆是两字为绝句意义
更不可晓
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是
以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也
若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用
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永贞阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方阴过之
时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也
四居高位而无上下之交虽比五应初方阴过之时
彼岂肯从阳也故往则有厉 位不当谓处柔
九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇
之遇其宜也以九居四位不当也居柔乃遇其
宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛
也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易
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意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过
遇之过此以往难无以除故危而必戒不可常然故
勿用永贞一云九四以阳居阴而乘九三之刚非其
过也乃适与之遇尔故无咎若率是而往必危以为
戒终不可久故勿用永正当思奋尔
蓝田吕氏曰小过之时柔过而刚不及九三九四
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所以皆弗过九三以阳当位阴之所疾阳德不竞
不能胜阴虽防之至不免受戕之凶九四阳不当
位不与阴争故无咎弗过遇之阳不过阴势不可
长终必危矣故往厉必戒始遇终危安可长守以
为正故勿用永贞
白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎
无过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也
若舍柔用刚以是而往危之道也故必戒焉勿用
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永贞贵夫知时而已时不可过而过之故有往厉
之戒时可小过焉又不可以斯道永贞也此过之
与时偕行者也位不当者所谓刚失位而不中也
刚失位而不中是以弗过而遇之也或得位而中
斯为大有为之君尚何往厉之戒乎故往厉之戒
特处九四之道耳终非可久之贞也观爻辞之义
则遇为小事而过为大事故上六弗遇过之所以
为亢也
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汉上朱氏曰四不当位以刚履柔为得宜矣故无
咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可
过乃与五遇五亦中也弗过二则与中适相当遇
得其道矣若去柔用刚进而之五往则危厉故必
以用刚为戒往之五成离戈兵之象不动兑为口
戒也小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故
丁宁之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不
可固守其正是以终无咎也然盛衰相循无小人
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常过君子之理巽为长陆震曰小者之过终不可
长也戒而慎之以俟其复
新安朱氏曰当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎
之道也弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往
则过矣故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿用
永贞言当随时之宜不可固守也或曰弗过遇之
若以六二爻例则当如此说若依九三爻例则过
遇当如过防之义未详孰是当阙以俟知者终不
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可长爻义未明此亦当阙 九四弗过遇之过
遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗
过遇之与九三弗过防之文体正同
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
伊川先生曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功
如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴
不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之
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也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在
穴指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位
故云公谓公上也同类相取虽得之两阴岂能济大
事乎犹密云之不能成雨也 阳降阴升合则和而
成雨阴已在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大
之义也
横渠先生曰不能畜刚止健凡言自我西郊进而不
已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之
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功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在
穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自
下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施
未光也已上亦尚往之义
蓝田吕氏曰小畜一阴不足以固三阳阳尚往而
莫之畜小过二阳在内四阴足以固之阴上于阳
为已甚而阳不足故皆足以致密云而不雨也六
五得位阴之盛者且在二阳之上故应斯象自我
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西郊阴生于西阴盛阳弱而不交也四公位也九
四比于六五不交于五而下应于初故曰公弋取
彼在穴穴幽阴在下谓初也弋射飞鸟而反取在
穴不交于五而应于二也
白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔
中之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已
故言雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功
盖见其不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事
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故能有在穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之
遇固非小事然未能大得君未足以泽及天下故
为小也若乾之二五同声相应同气相求所谓大
矣已上者言阴道已上行而未雨盖君臣俱柔之
象也
汉上朱氏曰兑泽之气上而为云兑盛阴也故为
密云泽降为雨小过自明夷变初九往四成兑泽
气已上而未降云虽密而无雨故曰密云不雨已
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上也言阴过阳君子之泽未能下也四在内外之
交而见天际郊之象四兑西也五震东也巽风扬
之云自西往东由阴而升阴唱则阳不和不雨之
象故曰自我西郊三公位明夷三坎为弓离为矢
初之四成巽巽离为丝以丝系矢弋也弋取物之
器也坎兑为穴坎幽隐也艮为手取也彼谓二六
二在穴中有中正之德处于幽隐九三君子俯而
取之往助于五然六二六五同为阴类二虽取之
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岂能济大事乎小过之时柔得尊位二阳在下为
阴所过不能成功三下取二用力多矣亦岂能济
哉谓四阳为我二阴为彼以阳为主也若中孚阳
谓阳则谓五曰我自谓曰吾谓二曰尔尊卑之义
小畜彖曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也
其辞与小过六五同盖小畜所畜者小小过则所
过者小皆不可以作大事过之则畜之矣二卦虽
殊而大者为小者所畜而不得施则一也故关子
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明曰小畜一卦之体当小过一爻之义然则畜之
一也小大之时异焉
新安朱氏曰以阴居尊又当阴过之时不能有为
而弋取六二以为助故有此象在穴阴物也两阴
相得其不能济大事可知已上太高也 三父
四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
阳不可过则不能及六五却反回来六二上面
密云不雨大槩是做不得事底意思弋是俊壮底
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意却只弋得这般物事
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
伊川先生曰六阴而动体处过之极不与理遇动皆
过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之
远也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为
既过之极岂惟人眚天灾亦至其凶可知天理人事
皆然也 居过之终弗遇于理而过之过已亢极其
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凶宜矣
横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也
蓝田吕氏曰上六阴过而极至于已亢飞鸟不下
离于网罗之象故曰弗遇过之飞鸟离之凶非独
天灾亦有已过故曰有灾眚
白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎
也知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞
也多失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自
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取耳上六当过之时不知处过之道至于亢极其
凶宜矣太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其
斯之谓与
汉上朱氏曰上六不与五相当失中也又动而过
之则甚矣而况处小过之极于时为已亢乎故曰
弗遇过之上动成离离为飞鸟为目巽为绳以绳
为目网罟之象其违理过常犹鸟飞过甚自离于
网罟故曰飞鸟离之凶动则不正故凶离有伏坎
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灾也弗遇过之灾乃自取非天也人也而曰灾眚
者过之极穷之灾也于时已亢也人事过越如此
使知时而守正未必能免已亢故也
新安朱氏曰六以阴居动体之上处阴过之极过
之已高而甚远者也故其象占如此或曰遇过恐
亦只当作过遇义同九四未知是否
合订删补大易集义粹言卷六十六
