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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十三
头等侍卫纳喇性德编
䷺
伊川先生曰涣序卦兑者说也说而后散之故受之
以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说
有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上
水遇风则涣散所以为涣也
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涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之
伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则
散矣治乎散亦本于中能收合人心则
散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在
乎正固也
横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假
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有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也
龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说
盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能
知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃
假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至
非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国
乎何有
白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散
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天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦
亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类
难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先
于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之象也
利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严
父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父
配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终
王假有庙之义也
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新安朱氏曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离
披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二
而得中六往居三得九之位而上同于四故其占
可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以
聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰
利贞则占者之深戒也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
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伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣
由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下
而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之
中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其
义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至
于离散故能亨也 王假有庙之义在萃卦详矣天
下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中
也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚
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来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王
者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得
其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽
木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘
木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
义有是象也
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横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也
蓝田吕氏曰涣离其群而散也涣之为卦自否而
成否之九四来居于二离乾之群与初六六三相
比故曰刚来而不穷六二上居于四离坤之群上
承九五故曰柔得位乎外而上同刚柔皆离其群
故曰涣离群而上下交故亨万物之散刚得尊位
而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非
涉难有功不足以济故利涉大川巽在坎上乘木
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涉川之象也
白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为
二柔自二升而为四刚来得中而不穷柔自内升
位乎外而上同此言成卦之义也王乃在中者以
王居涣难之中故难散而后假有庙也大川难也
乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所
以亨也
汉上朱氏曰涣否九四之变也险难离散否塞解
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释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二
之刚自四而来动于险中二阴不能陷解难散险
又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎
险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上
同于五君臣协比能守其中者也天下之难患处
之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者
不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不
失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以
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二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不
安其居者本于人心失中鬼神依人而行离散则
鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官
以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而
存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人
心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣
之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙王王
位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心
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而存之之象易传曰卦之才皆主于中王者拯涣
之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也
此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大
川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济
难而功归于五言乘木有功则利贞在其中矣合
天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖
曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易
言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故
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太玄准之以文
新安朱氏曰刚来柔得位以卦变释卦辞中谓庙
中 涣是散底意思物事有当散底号令当散
积聚当散群队当散 刚来不穷是九三来做二
柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却
是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互
换转移无那隔蓦两爻底 此卦只是卜祭吉又
更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊
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川先生说得那道理多了它见得许多道理了不
肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深
只是轻轻地说过 问涣卦刚来而不穷穷是穷
极来处乎中不至穷极否先生曰是居二为中若
在下则是穷矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救
天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙
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祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系
人心合离散之道无大于此
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁
之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所
以明天人之本也
白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣
难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也
难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌
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不能此则乱将复矣是以先王不敢后也
汉上朱氏曰风行水上涣然离散之象离散之时
天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下
之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人
知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝乾
上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享
于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑
有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀
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天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫
僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知涣之说
矣
新安朱氏曰皆所以合其散
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又
得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辩
之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人
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之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中
之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔
顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必
有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也 初
之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯
能顺乎时也
横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九
二之刚拯而马壮其吉宜也
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蓝田吕氏曰初六居涣之初以柔在下力弱难济
用拯斯难马壮乃吉乘车者马在前前遇九二之
刚故曰马壮与明夷六二同义柔能乘刚其体顺
也
白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其
至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也
天下之事辩之于早则顺而易举故象曰初六之
吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四
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能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明
夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以
健顺为义故坤之彖有取于马也
汉上朱氏曰虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作
抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然
莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不
相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之
才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美
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脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手
以承六四抍之象是则足以资六四之刚而载其
上矣故曰用拯马壮吉正则吉而悔亡初六处不
当位本有悔也六坤柔顺以阴求阳始涣而拯之
亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不
言易传曰涣难之势辩之宜早方涣而拯之不至
于涣也
新安朱氏曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为
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力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才
但能顺乎九二故其象占如此
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时
而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也
机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与
初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比
相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急
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就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险
中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为
胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同
也若能同则成济涣之功当大岂止悔亡而已
机谓俯就也 涣散之时以合为安二居险中急就
于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰
奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能
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出其悔终存
蓝田吕氏曰九二杌可凭依以为安物之在下而
静止者也二乘初六柔静在下杌之象也俱无正
应近而相得涣散之时得所凭依获所愿也
白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就
安之义故有奔其机之象马刚不得中则不可有
为而其道穷道穷则其志失矣惟得中就安故彖
所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔
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与悔亡皆去危之义
汉上朱氏曰四巽为木坎为揉震为足艮为手在
上体为肱揉木令曲而有足肱据其上杌也二四
合乃有此象二有刚中之才处俭而不当位宜有
悔二能奋身出险上奔于四四来凭之以安杌凭
之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其杌
二本否四在二者涣散之时也二之情不忘乎四
犹逃亡之人不忘故国奔则得中心之所欲二者
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中心之位也故曰得愿也
新安朱氏曰九而居二宜有悔也然当涣之时来
而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而
二杌也 涣奔其杌以卦变言之九二自四来
居二得中而不穷所以为安如杌之安也即是依
文解义说终是不见得四居二之为安二居四之
为得位是如何 奔其杌也只是九来做二人事
上说时是来就那安处
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六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然
以阴柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时
之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字
在涣之时躬无涣之悔也 志应于上在外也与上
相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡
无悔者本无也
横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非
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能及物者也
蓝田吕氏曰六三独应上九挺身出群虽未离险
志已在外故得无悔
白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有
所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故
其为道止及其身而已终无济时之义然不失正
应终亦不为悔也志在外者志应上九也
汉上朱氏曰所以致涣者险在内也四五济险之
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位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而
之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬
卑巽以远于悔者乎坤为身三上相易析坤成巽
离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在
外也之外则无悔三上合而得正也蘧伯玉闻卫
乱而出近关杜泄葬叔孙豹而行之时乎
新安朱氏曰阴柔而不中正有私于己之象也然
居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占
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如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰
上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君
位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散
之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归
四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能
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济涣也天下涣散而能使之群聚可谓大善之
吉也涣有邱匪夷所思赞美之辞也邱聚之大也方
涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙
夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能
如是 称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在
五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
言其成功君臣之分也
横渠先生曰已处险外无私其应常以拯众为心则
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其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能
平均其虑者也
蓝田吕氏曰六四自否六二上居于四离阴之群
上比于阳出幽谷而迁乔木者也知反其本故元
吉邱处乎高谓九五也散而升高虽进于光大然
自下而上疑非所安心不得平故匪夷所思
白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义
夫以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济
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能涣天下之难也群者天下罹于难者也能涣天
下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难
虽涣散犹若有邱焉勿谓难之小而弗戒也有邱
则匪夷矣有邱匪夷之思其可一日忘乎此虽已
济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹
平水土成汤伐夏救民皆涣其群者也成王惩而
毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商
可见然易之卦变屡见于彖至涣尤明见于二爻
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之辞不然则九二刚中自无奔杌之象而六四至
柔岂能具涣群之吉乎惟究成卦之变则二爻之
辞可得也
汉上朱氏曰坤为众涣三阴群也四巽顺而正居
近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济
涣之才而二阴比之四屈已济难与众同患得九
二之助阴服矣则涣者合异者同共图天下之涣
是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳
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为大也涣之时用刚则不足以怀之用柔则不足
以制之四二协力刚柔共济涣而至于群天下始
可以聚矣五艮为山半山为邱邱聚也六四得九
二以合其群其心思之所存者在五五得位群阴
之所聚如物之聚于邱五中正善群然非四合之
亦不得而群矣四视二阴等夷也四正初与三不
正坤土思也所思匪若二阴之所思不正故九二
为用二阴服之否则涣散矣其能效美于君有邱
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之实乎故曰涣有邱匪夷所思宣王承厉王之后
天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来
安集涣其群也
新安朱氏曰居阴得正上承九五当济涣之任者
也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大
善而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚
而若邱则非常人思虑之所及也 是东坡会
做文字了却凑著它语脉如涣其群元吉诸家皆
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云涣散了却成群都不成语句惟东坡说道涣散
它小小群聚合成一大群如那天下混一之际破
散它那小群成大群如此方成文理 老苏云涣
之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲涣以
混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之
说则是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时
各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群成
天下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为
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文章故此等说话皆能达其意大抵涣卦上三爻
是以涣济涣也涣其群言散小群做大群如将小
物事几把解来合做一大把东坡说这一爻最好
缘他会做文字理会得文势故说得合
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
伊川先生曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道
治涣得其道矣惟在浃洽于人心则顺从也当使号
令洽于民心如人身之汗浃于四体则信服而
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从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎
大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣
者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言
元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散
为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义
相须时之宜也 王居谓正位人君之尊位也
能如五之为则居尊位为称而无咎也
横渠先生曰为涣之主使物遍被其泽正位凝命可
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以免咎不私于应故为均布其大号也涣然廓大以
王道自居乃无咎
蓝田吕氏曰九五刚得位尊而在中为涣之主者
也涣道既行散上下之否而阴阳交物情大通涣
然浃洽发号出令而民悦服故曰涣汗其大号天
之阴阳交则雨人之阴阳交则汗也涣王居无咎
正位居中而为之主也
白云郭氏曰令出惟行弗惟反则号令之出其犹
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涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五
君臣合德以涣天下之难其号大矣故涣之大号
则王居之涣群之功则六四主之王居涣号则正
位以令天下得君道也故无咎六四主涣群之功
则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣
之义不同也
汉上朱氏曰有疾者闭塞不通阳降阴升浃于腠
理否者亨矣否乾降二坤阴升四降者成坎坎水
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浃于上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九
五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体观有
风行地上省方设教之象能𤼵新命以顺民上下
交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故
王居正位乃无咎在它时安居不能顺动则有咎
矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜
商而至于丰王正位则涣散者知所归矣乾五为
王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤
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与上同志安能𤼵大号居其所而治哉易传曰再
言涣者上谓涣之时下谓处涣如此则无咎
新安朱氏曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散
其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象
占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而
不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之
意 涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗
字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之
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中心由中而外自近而远虽至幽至远之处无不
被而及之亦犹人身之汗出于中而浃于四体也
涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中
迸散出来这个物出不会反却不是说那号令不
当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
散居积须是在它正位方可
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣难之象惟上
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应于三三居险陷之极上若不从于彼则不能出于
涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处
涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理
故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也
涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故
以能出涣远害为善也 若如象文为涣其血乃与
屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出
谓能远害则无咎也
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横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能绝弃
阴类远去其难则可免咎
蓝田吕氏曰上九虽与三应而远处物外阴阳之
所不争名位之所不累全身远害得散之义故血
去逖出无咎
白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见
伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖远也违
难必远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于
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一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相
求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔
者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济
天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之
徒欤此盖不必六爻有象而后知之故易之辞观
吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义
矣
汉上朱氏曰先儒读涣其血作一句去逖出作一
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句以象考之当从先儒九二坎坤为血血者相伤
之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤
上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其
血言上三俱伤也上九能去六三远出乎险之外
自处以巽不陷于险则是去而远害于义无咎逖
远也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽
为多白眼有惕惧之象然象曰远害当从逖矣涣
时以合涣为功上九居不用之地故远害无咎系
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于六三而不去其伤自取也若施之用事之地则
有咎仲由死于卫季羔避祸而去一也
新安朱氏曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象
占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣
其血则去涣其惕则出也
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合订删补大易集义粹言卷六十三
