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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十二
头等侍卫纳喇性德编
䷹
伊川先生曰兑序卦巽者入也入而后说之故受之
以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以
次巽也
兑亨利贞
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伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说于物物莫
不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道
求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
白云郭氏曰兑之为说非有意于说人亦非有意
于求说天下有说之道在上者不违是道以临人
在下者得其志而自说耳使有心于其间非兑也
兑之所以亨者此也何谓说之道即王道是也然
使有心于其间则为常人私欲之情非天下之公
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说是以利贞惟贞则无私矣故兑因贞而利也
新安朱氏曰兑说也一阴进乎二阳之上喜之见
乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其
下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外
故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒故
其占如此又柔外故为说亨刚中故利于贞亦一
义也
东莱吕氏曰兑以说为义人情忧则抑塞说则流
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畅所以亨也然人情相说则易流于其所顺利者
苟非正则必入于淫僻所利者正则说之正体也
圣人彖兑之义而指正体以示人彖曰兑说也刚
中而柔外以卦体论之上下卦中爻皆刚而外爻
皆柔夫柔和乐易固为可说傥其中无所守则其
所谓乐易可说者必易流动故惟刚中而柔外说
以利正则至公无偏而上有以顺乎天欢欣浃洽
而下有以应乎人此则兑之大体也自说以先民
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而下则兑之用也大抵当适意时而说与处安平
时而说皆未足为难惟当劳苦患难而说始见真
说圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患
难而不畏如文王之作灵台庶民攻之不日成之
则民忘其劳也楚庄王伐萧军士多寒王循而抚
之三军之士如挟纩此虽未足以望圣人之师是
亦三代使民忘劳之遗意也至于说之大民劝矣
哉又指说之正体而结上文也
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彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
伊川先生曰兑之义说也一阴居二阳之上阴说于
阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在
外接物和柔之象故为说而能贞也利贞之道宜正
也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上
顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道
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以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应
人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说
于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先
民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心
说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓
信之而勉力顺从人君之道以人心说服为本
故圣人赞其大
蓝田吕氏曰兑有所说而不觳也
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白云郭氏曰兑之为象刚居中而柔在外刚居中
则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物
则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者
兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之
大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不
能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南
面而征北狄怨曰奚为后我此得兑说之道者也
武王自西自东自南自壮无思不服此亦得兑说
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之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已
孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心悦而
诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则顺
天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜
怜抚奄之言使之闻之也圣人惟知道耳故圣人
知道而不知说天下知说而不知道道行有必致
之说初非有期于民者也说以先民民忘其劳说
以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道
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论之则非民情之说圣人有所不敢为必说在事为
之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死民
或未说而欲觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以
圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无
憾所谓说以先之也故文王事纣非不能说民也
武王卒伐功非能说民也顺天应人之道圣人不
得私焉昧者充私情故劳而日拙圣人明公道故
逸而日休天下可以无事处之矣说道之大有至
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于此是以视民之自劝皆可见说之大也孟子尝
谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民
不悦则勿取若孟子者所谓知说之先民者欤
汉上朱氏曰兑以一阴居二阳之上阴说于阳而
见乎外者也兑巽之反初六之上六四之三柔说
于外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰
兑亨彖曰兑说也此合两体卦变而言兑也刚中
则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九
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五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三
四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故说道利正
非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外
说以利贞此以两体六爻言兑也乾天也上五天
位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位
也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天
者要在于应乎人而已天之说万物阴阳相说降
而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐
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出其民于水火之中而民大说是所以顺天也知
人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎
人此以上六六三两爻而言兑也坤为众民也坎
为劳兑决坎为大川险难也坤为死以内卦言兑
先于坤说以先民也坤众从之兑见坎伏民忘其
劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兑
民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用
之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说
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之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征
是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死民和则气和气和则天地之和应说之大天地
不能违而况于民乎故曰民劝矣哉此再合两体
兼伏爻而言兑也在卦气为秋分故太玄准之以
沈
新安朱氏曰兑说释卦名义说之大民劝矣哉以
卦体释卦辞而极言之○兑说若不是刚中便
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成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说
以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上
说兑卦就说上说后人都做应天顺人说了到了
顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨
这个也好○说若不刚中便是违道干誉
东莱吕氏曰彖之言王者之事象之言乃学者之
事此又圣人举一隅以示人欲学者以三隅反而
见易道之无穷也在王者观之如此在卿大夫观
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之如此在学者观之又如此各随所观而见其义
至于说之体则一也故易之观象有指一卦之义
而言之者如艮之象曰君子思不出其位之类是
也有兼他义而言之者如革之治历明时是也触
类而通则兑之象固可见矣丽泽兑两泽相并之
象大凡两泽相丽则水气相通浸润浃洽两有所
资正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可过于
说和易而过于说必入于淫邪恩义而过于说必
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至于烦渎至于朋友讲习最天下之可说虽说之
过亦无害也讲习之益朝夕相处不惟切磋琢磨
之际有益也其意气相浃洽如两泽相并浸润渐
渍虽不言之中而更相感𤼵者固多矣不惟就问
能者然后有益虽不能者问于我亦可因以自觉
无非有益于我者也今之学者惟其不专意于讲
习故群居相与多至于争是非较胜负使其一意
讲习则秪见处众之可乐而不见其多事矣学者
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欲自验为学者之进否观其处众之乐与否可也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
濂溪先生曰人生而蒙长无师友则愚是道义由师
友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎
康节先生曰兑说也其它说皆有所害惟朋友讲习
无说于此故言其极者也
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伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸
润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋
友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲
习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象
天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有
相滋益处
蓝田吕氏曰泽用丽则相渐润朋友讲习有相渐
润之益
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白云郭氏曰丽者附著相连之意亦见上下之说
诚意交而连结也说之大有见于顺天应人而其
微有见于朋友讲习盖顺天应人之说与朋友讲
习之说大小不同其情一也孔子曰学而时习之
不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习
所以为说也况天下大说又有在于朋友讲习之
间乎
汉上朱氏曰丽连比也泽水所钟两泽相丽重说
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也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友
讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友
讲习互相益也兑与兑同类为朋初上五始终以
正相助为友兑为口为讲两兑为习九五初九之
君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽
泽之象
新安朱氏曰两泽相丽互相滋益朋友讲习其象
如此
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初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
伊川先生曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应
是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说
而无所偏私说之正也阳刚则不卑居下则能
巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也○
有求而和则涉于邪谄初随时顺处心无所系
无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下
而非中正故曰行未疑也其行未有可疑谓未见其
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有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直
陈其义象则推而尽之
横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信
者也
蓝田吕氏曰初九居兑之初以刚在下刚柔不过
者也以此行说未有疑之者故吉
白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在
和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说
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不和为非说则上不谄媚以从人而下无私情示
人之失是则用和为贵何所疑乎疑者上不知说
之在道次不知说之在和既惑于说与不说之际
是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣
汉上朱氏曰初九刚而处说无偏系之私能可否
相济者也故曰和兑九四疾恶六三小人然体巽
不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁
九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兑吉初
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九远于六三无嫌于说小人九四未疑也是以能
济其决否则四疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝
夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者
故曰和兑之吉行未疑也
新安朱氏曰以阳爻居说体而处最下又无系应
故其象占如此○行未疑居卦之初其说也正未
有所疑也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
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伊川先生曰二承比阴柔阴柔小人也说之则当有
悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子
和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中
则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实
居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失
乎是以吉也
横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉
且悔亡
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白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治
者也故知说之在我不在于天下不求说于天下
而孚兑之道自信其志彼天下之说有不期而自
至者矣是以吉而悔亡也使有心求说于天下而
不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中
之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者
也昔成汤克宽克仁彰信兆民盖信在我而信之
者在人虽君臣之道不同其与九二孚兑信志之
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理一也
汉上朱氏曰六三小人非道来说九二比之以阳
说阴宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五
应之信孚于人久矣虽比于小人和而不同矣何
疑于相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则
吉而悔亡故曰孚兑之吉信志也夫石碏石厚父
子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也
岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失
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乎
新安朱氏曰刚中为孚居阴为悔占者以孚而说
则吉而悔亡矣
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
伊川先生曰六三阴柔不中正之人说不以道者也
来兑就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以
求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以
同体而阴性下也失道下行也○自处不中正
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无与而妄求说所以凶也
白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失
道求说是以凶也
汉上朱氏曰兑巽之反初二三皆自外来柔不当
位而乘刚求说于二说之不以道者也故曰来兑
三高位也柔邪而说高位凶矣故曰来兑凶楚费
无忌汉息夫躬唐伾文乎
新安朱氏曰阴柔不中正为兑之主上无所应而
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反来就二阳以求其说凶之道也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
伊川先生曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽
刚阳而处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度
未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介
介限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之
介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说
三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君
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以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系
所从耳○所谓喜者若守正而君说之则得行其阳
刚之道而福庆及物也
横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不
宁以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也
蓝田吕氏曰九四商兑如贾求售上说乎五恐不
获乎上是以未宁能介六三谄邪之疾故有喜喜
则有庆受上宠也
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白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从说而
拟议不遑宁是知所择者也为臣如此贤矣哉故
终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全
兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也
昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然后幡然
而改所谓商兑未宁者如此至于享天心革夏正
所谓有喜有庆也且阴者阳所说也舍所说而比
五故为商兑之义然兑之象刚中柔外其象上行
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九四舍三而比五上行也至于九五比上失在小
人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异
则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之
守节者谓之介
汉上朱氏曰离兑为蠃贝货财也四动离为震噬
嗑为市之象巽变之其于市也为利三倍商贾之
象商贾度利而动故又为商度之象动承坎坎劳
卦劳未宁也商兑未宁者拟议所从度利而未定
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者乎介者阳刚介于三五之间也从五正也从三
不正也阴阳失位为疾九四阳失位六三阴失位
九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜
有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与
之交动而正上从于五则君臣相说而有喜矣夫
唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾
君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎
其所从乎易传曰若刚介守正疾远邪恶将得君
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行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系
所从耳
新安朱氏曰四上承九五之中正下比六三之柔
邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚
故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象
占如此为戒深矣
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
伊川先生曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣
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而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒
所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢
肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未
尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命
是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五
若诚心信小人之假善为实善而不如其包藏则危道
也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣
剥者消阳之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥则
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危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜
之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而
可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒
也密比阴柔有相说之道故戒在信之也
横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也
故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎
剥之道也
白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天
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下心说诚服而此有厉何哉盖兑之象上行不知
择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫
既得其位又得其时不能孚兑之道而上比小人
故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也
剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或
以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人
之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚养其樲
棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也
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汉上朱氏曰剥阴消阳也六三在下进而上则四
五消有剥床之象故六三谓之剥九五正天位有
刚健中正之德当乎位位与德非不足也然孚于
六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可
替否之义小人道长则君子之道日消安得不危
易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸
新安朱氏曰剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正
然当说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说
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之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒
以信于上六则不危也位正当者与履九五同
上六引兑象曰上六引兑未光也
伊川先生曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六
成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又
引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己
未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其
邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又
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引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说
事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣
岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓
不能光也
横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足
多也
白云郭氏曰说有引之而说者从人也阴柔不足
以有为引之则从人而说盖上六不当有事之象
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无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未
至于失已故吉凶悔吝无得而言焉
汉上朱氏曰上说道之成六正已辅九五刚健中
正之君宜有膏泽下于民而未光何也以引六三
之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之
如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三
兑之小人也故初九刚正者不疑于三而行也九
二刚中不比于三也而悔亡九四以三为疾九五
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孚于三而厉上六引三而未光小人以说进而为
害其可不虑乎
新安朱氏曰上六成说之主以阴居说之极引下
二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而
此爻不言其吉凶
合订删补大易集义粹言卷六十二
