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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十六
头等侍卫纳喇性德编
䷳
伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之
故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有
动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止
者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤
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之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之
物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮
也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止
之也艮止者安止之义止其所也 看一部华严
经不如看一艮卦 艮卦只明使万
物各有止止分便定
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
濂溪先生曰艮其背背非见也静则止止非为也
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明道先生曰艮其背止于所不见也 人之情
各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私
则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为
自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而
索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟
子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不
若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则
明明则尚何应物之为累哉
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伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲
牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所
见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则
无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓
忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭
不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓
不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止
之道于止为无咎也 艮其背乃止也背
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无欲无思也故可止
兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于
不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲
之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至
于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其
庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止
于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子
曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言
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之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事
业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞
即所谓中庸之道也
白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止
者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所
也雍曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且
天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无
欲之地而止之也有欲而止之大畜是也故有说
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輹豮豕之象伊川所谓力止之者也止于无欲之
地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于
声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也至于背则
无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无
自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎
内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也
不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止
之止也忘人者在行之止也以止而忘我之止施
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之于行施之于人皆一也内外兼止则人欲自灭
而天理固存是以无咎孟子言养心莫善于寡欲
与艮其背之义正同
新安朱氏曰艮止也一阳止于二阴之上阳自下
升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状
亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而
不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动
物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所
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当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽
行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背
而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者
行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得
无咎也 艮其背不获其身只见个道理不见
自家行其庭不见其人一似不曾见人一般不获
其身不得其身也犹言讨自家身已不得 艮
止也背非有见之地也艮其背者止于不见之地
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也止于不见之地则静静则止而无为一有为之
之心则非止之道矣
东莱吕氏曰艮背之用前说诚过高而未切窃谓
在学者用之政当操存戒惧实从事于夫子告颜
子视听言动之目驯致不已然后可造安止之地
耳 问艮背之指在学者当如何用荅曰艮背之
义在学者用之莫若止其所有所止则外物之交
乎前不能汨之故夫子释彖之辞不曰艮其背而
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曰艮其止其意可见
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四
凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎
艮其止止其所也各止其所父子止于恩君
臣止于义之谓艮 艮止也止则便生不止则
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不生艮始终万物
伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以
时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物
为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君
子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明
之义 艮其止谓止之而止也止之而能止者由止
得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止
知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈
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子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有
其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下
顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已 上
下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应
无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故
不相与也不相与则相背为艮其背止之义
也 是以不获其身至无咎也相背故不获其身
不见其人是以能止能止则无咎也 圣人只
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言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也
易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止
而止之人多不能止 艮其背止欲于无见
若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也
止各当其所也圣人所以应万变而不穷者事
各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也
圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言
亦止其所也动静不失其时皆止其所也
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横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或
日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常
少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
戾则有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤
于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见其
人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背至
近于人也然且不见以其上下无应也时止则止时
行则行动静不失其时其道光明学者必时其动静
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则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长
正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所脩亦废
由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎
艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也
易言光明者多艮之象著则明之义也 动静不失
其时义之极也义极则光明著见唯其时物前定而
不疚
蓝田吕氏曰艮止而不相交也背之于身五官之
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用四体之运动皆所不与止其所而与物不相交
者也止道施于背则一身之运动皆所不与故曰
艮其背不获其身止其所而与物不相交故行其
庭不见其人时止则止止不失时所以无咎时行
而止时止而不止皆失之固止而不止其所则乱
而失其所矣耳司听目司视火之炎水之润各止
其用而不可乱也达于父子夫妇长幼君臣尊卑
贵贱亲疏之分各安其所而不乱此道所以光明
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也
龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物
者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终
而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦
曰时止则止时行则行
白云郭氏曰夫止有止之止有行之止其行止之
间又有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所
以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之
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止在我而行止之止则在彼矣行止为时则艮止
为道矣故彖言时止则止又曰艮其止所以兼明
有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则
行其止行止在时艮止在此在时者不可必在此
者可必不以在此之可必而易时之不可必则止
道尽矣是以艮止之中复有行而行止之行复有
艮之止是所谓行其道者也孔子曰用之则行舍
之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是
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皆以止道应时也庄子曰宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣吾将曳尾
于涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚
焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必孔子
所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲
必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老
氏有曰绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺
掊斗折衡彼时有之而我绝之欲不在时与物而
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在我也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽
艮止之道圣人不能废时老庄氏未之知也动静
统言之也行止亦动静也动静俱不失时其道至
矣故光明也道大成则明故中庸曰诚则明其道
光明则艮道大成矣艮始于止施之于行止又施
之于行止之时此其所以为大成也止其所者又
言止无它义知其所而止之耳上下敌应不相与
者艮之六爻皆敌也敌所以成艮也知敌而相与
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则为交战之道失艮止之义远矣知敌而不相与
则与敌背驰情欲自远是以能不获其身不见其
人无咎也无咎者于道无失其为义大矣 艮
曰时止则止时行则行虽止之道有行而行之时
复有止焉盖艮以止为主故也艮之止中庸之中
是或一道
汉上朱氏曰以三画卦言之阳止于二阴之上止
也以重卦言之上下内外各得其止故曰艮止也
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止非一定之止也行止相为用所以明道也犹寒
暑之成岁昼夜之成日时焉而已矣艮者震之反
艮止也静也震动也行也艮直坤之初六可止之
时也震直大壮之九四可行之时也不可止而止
犹不可行而行其失道一也是以一动一静震艮
相反而不失其时则其道光明矣坎月在东光明
之时也夫子可以仕则仕可以止则止又曰无可
无不可者此也彼入而不出往而不反者岂知道
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之大全哉故曰时止则止时行则行其道光明此
以震艮反复言乎艮也艮之所以能止者止之于
其所也背止之象韩愈曰艮为背夫动生于欲欲
生于见背止于其所不见也上下两体爻不相应
譬则两人震之初九越五而之上一人背而往也
九四去四而之三一人背而来也五四中爻体艮
中在门阙之中庭也庭交际之地两人背行于庭
虽往来于交际之地然背行则不与物交无所见
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也且自顾其后不获其身矣安能见人乎不获其
身忘我也不见其人忘物也所以能各止其止也
以人伦言之君止于仁臣止于敬父止于慈子止
于孝以至万物庶事各有所止古人绣黻于裳两
已相背其艮之象乎故曰艮其止止其所也上下
敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人
无咎也上下敌应不相与可止之时故无咎若施
之于他卦则有咎矣此以震艮相反推明艮其背
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也在卦气为十月故太玄准之以坚
新安朱氏曰艮止也至其道光明此释卦名艮之
义则止也然行止各有其时故时止而止止也时
行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜
于艮亦以辉光言之艮其止此释卦辞易背为止
以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之
卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外
不见人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背
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艮其背便不获其身不获其身便不见其人行
其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都
是妄然而动斯妄矣不动自无妄 艮其背浑只
见得道理合当如此入自家一分不得著一些私
意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮
其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞
传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背
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边说下来不是内不见已外不见人这两卦各自
是一个物不相偢睬 八纯卦都不相与只是艮
卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是
外卦两卦各自去 伯丰问兼山所得于程门者
云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限
然在外者不得入在内者不得出此意如何先生
云何故恁地说因论艮其背彖云止其所便是解
艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不动止其所
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之义也程传解作止于所不见恐未安若是天下
之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不
获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下
而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革
百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实
无一事是也又曰艮其背静而止也行其庭动而
止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见
其人也 问伊川艮其背传看来所谓止者正谓
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应事接物之时各得其所也今云止于所不见又
云不交于物则是无所见无所交方得其所止而
安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这
处无所见底意思周先生也恁地说是它偶看这
一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其
止止其所也盖此一句即是说艮其背人身皆动
惟背不动这便是所当止处此句伊川却说得好
若移此处说它脑子便无许多劳攘 伊川易传
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艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不
见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之
视听言动则内自不见有私己之欲矣外物不接
便是奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰
慢邪僻之气不设于身体之意 又曰艮其背不
获其身行其庭不见其人易中只是说艮其止止
其所人之四肢百体皆能动作惟背不能动止于
背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其
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语是此意伊川说却不同又自是一说不知伊川
解艮其止止其所也又说得分晓却解艮其背又
自有异想是照顾不到周先生通书之说却与伊
川同也 又曰艮其背看伊川说只是那非礼勿
视听言动今人又说得深少閒恐便走作如释老
氏之说屏去外物也又因说止于所不见曰非礼
之事物须是常去防闲他不成道我恁地了便一
向去事物里面衮 问艮其背不获其身是静中
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之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲
不萌外物不接如是而止乃得其正似只说得静
中之止否先生曰然此段当分作两截艮其背不
获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总
说则艮其背是止之时当其所而止耳所以止时
自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背
之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相
与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又
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问止有两义得所止之止则是指义理之极行止
之止则是就人事所为而言先生曰然时止之止
止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮
其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行
其庭是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身
行其庭不见其人矣 问艮之象何以为光明先
生云定则光明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有
定止则自然光明庄子所谓宇泰定者天光𤼵焉
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是也 艮其背不获其身只见道理所当止处不
见自家自已不见害不见利不见痛痒只见道理
如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当
恁地处置皆不见是张三与是李四 伊川说艮
其背是止于所不见其意如说闲邪存诚如所谓
制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留于聪
明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本
意未必是如此伯恭又错会伊川之意谓止于所
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不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之意却
不如此 刘公度问老子所谓不见可欲使心不
乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见
故温公解此一段认得老子本意圣人之治虚其
心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱
其志是要得人不争强其骨是要得人作劳后人
解得皆过高了 通书云背非见也亦似伊川说
止非为也亦不是易本意语录中有云周茂叔谓
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看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止
其所他这里却看得止字好 外物不接内欲不
萌之际南轩以为之际二字当除去
又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去
对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身
一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却
好只是移放易上说便难通须费心力口舌方始
为说得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管
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只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不
若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其
庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止
也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当
止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我
当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇
朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其
身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做
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止其所止更不费力 又曰艮其背不获其身只
见道理不见自家行其庭不见其人只见道理不
见是那人艮其背字恐是止字彖中分明解云艮
其止止其所也伊川易传解止其所也极解得好
艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明
又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外
卦者入而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白
贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也
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蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大
有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之
吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利禦寇虽
小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去
蒙蔽只要恰好不可太过太过则于彼有伤而我
亦失其所以击蒙之道 艮其背不获其身行其
庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶于
智者为其凿也此是说物来而顺应 李守约问
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伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若
据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川
又却于解艮其止止其所也又自说得分明恐上
面是失点检 时止则止时行则行行固非止然
行而不失其理乃所以为止也
广汉张氏艮斋铭曰艮斋建安魏元履燕居之室
也在易艮为止止其所也某尝考大学始终之序
以知止为始得其所止为终而知止则有道矣易
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与大学其义一也敬为之铭物之感人其端无穷
人为物诱欲动乎中不能反躬殆灭天理圣昭厥
猷在知所止天心粹然道义俱全是曰至善万化
之源人所固存曷自违之求之有道夫何远而四
端之著我则察之岂惟虑思躬以达之工深力到
大体可明匪由外铄如春𤼵生知既至矣必由其
知造次克念战兢自持事物虽众各循其则其则
匪它吾性之德动静以时光明笃实艮止之妙于
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斯为得任重道远时不我留嗟我同志勉哉勿休
繄我小子惧弗克力咨尔同志以起以掖
象曰兼山艮君子以思不出其位
康节先生曰庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎
而代之此君子思不出其位素其位而行之意也
伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓
重复也重艮之象也君子观艮止之象而思安
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所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所
得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不
及皆出其位也况踰分非据乎 艮思不出其位
乃止其所也
横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素
患难行乎患难
白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦
内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所
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以有不获其身不见其人之象也止无它义止其
所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止
其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰
思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其
有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未𤼵谓
之中然则艮之为止其在兹时乎
汉上朱氏曰两山相兼而峙然各止其所焉位者
所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公
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之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行
乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正
思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五
土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何
也曰心火也有所思则系之于土犹悲主肺怒主
肝悲怒有不由于心者乎故曰心居中而治五官
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 24a 页 WYG0046-0236a.png
伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾
止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔
处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔
患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常
永贞固则不失止之道也 当止而行非正也
止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失
也
自云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于
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动之先则易而止于既动之后则难止于其先故
得无咎止于既动之后不能无得失也利永贞者
利在久于其道而固守之也中庸曰人皆曰予知
择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又
曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也
象言未失正者止于未动之先未有失正之事也
小畜于复自道言吉复于不远复言元吉艮之初
六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之象也
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 25a 页 WYG0046-0236c.png
二卦之复虽与正相近然有失而能止则谓之复
凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得
而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得皆
在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足
于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而已故象
言未失正则止于无失止于无失则未尝有得矣
然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为
二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 25b 页 WYG0046-0236d.png
以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无
咎不可同也
汉上朱氏曰初在下体之下动而应足者趾也四
震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜
有咎事止之于初其止早矣未失正也可动而动
则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止
一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽为长
永贞也初六阴柔患不能久故戒之以利永贞
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新安朱氏曰以阴柔居艮初为艮趾之象占者如
之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应
援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也
乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求
二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 26b 页 WYG0046-0237b.png
得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在
腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉
而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲
哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士
之处高位则有拯无随在下位则有当拯有当随有
拯之不得而后随 所以不拯之而唯随者在上者
未能下随也退听下从也
横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 27a 页 WYG0046-0237c.png
腓所未听故心不能快
蓝田吕氏曰六二居趾之上腓之象也腓之行止
一随于趾不可得而专也二以阴静欲止其腓而
柔弱随下不能止其趾乃欲止而不得止者也腓
既主随当退听于趾以为行止则无患矣今不能
救趾之不止又不听趾之行止此心所以不快如
孟子所谓既不能令又不受命是也
白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 27b 页 WYG0046-0237d.png
而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也
初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道
然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心
不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其
心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚
意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及
其道之大成施之于天下国家欲天下各安其所
止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 28a 页 WYG0046-0238a.png
民孟子欲正人心之时而不能极其随者是以其
心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快
象言未退听谓随者也
汉上朱氏曰二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤
在下应股腓也腓膞肠也二不能动三刚而失中
止之于上不获往应于五艮其腓也九三止矣六
二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动
成兑泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 28b 页 WYG0046-0238b.png
也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未
能使三退处于二而听从于已不能上行一举手
以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也
三坎为耳退处于二退听也易传曰退听下从也
故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快
二动成兑兑为决其心快也二不能动坎为心病
不快也六二止于下制于九三之彊而拳拳然不
忘纳忠于君非中正君子孰能如是乎孟子出吊
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 29a 页 WYG0046-0238c.png
王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其
心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随
在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而后
随者也
新安朱氏曰六二居中得正既止其腓矣三为限
则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而
体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占
在象中下爻放此三止乎上亦不肯退而听乎二
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 29b 页 WYG0046-0238d.png
也
东莱吕氏曰不拯其随之义固由有所制然必可
随者盖我既尽所以拯之者非未尝拯而遽随也
又随之一字甚有意味常人于是常争之而不从
者不得已而为之必有乖戾不平气象非所谓随
也随者委曲妥帖若己欲为之者但其心不快而
已无迹见于外也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
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伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而
不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔
上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复
能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也
列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道
贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则
处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举
世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 30b 页 WYG0046-0239b.png
厉薰心谓不安之势薰烁其中也 谓其
固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也
横渠先生曰一身而动止中列危至薰心
蓝田吕氏曰九三当止之时阳刚当位分别名分
严不可犯物情不安故危薰心
白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三
用刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所
以制内外也内欲不生外境不入所谓艮其限也
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 31a 页 WYG0046-0239c.png
亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危
亡之忧薰烁其心使不亡也所谓其亡其亡系于
苞桑者也曰薰者与诗言忧心如薰同意凡此者
皆以九三之止失于早辩故必极于用力以限止
之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是
以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言
厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱
之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之陷
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 31b 页 WYG0046-0239d.png
阱则艮之言厉一道也
汉上朱氏曰薰子夏传王弼本同孟喜京房马融
王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮
为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字
又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人
也荀爽曰以熏为勋或误作动盖古本当作动心
动心二字传者误并作勋字耳再传者又脱其偏
傍作熏而后来者又加草遂成薰字故荀以熏为
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 32a 页 WYG0046-0240a.png
勋虞亦曰古阍字作熏字今以象考之宜作动心
三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之
极止而不动艮其限也夤膂也一作䏖马融曰夹
脊肉郑氏本作𦟘古之人不动其心者善养吾浩
然之气而已进退绰然有馀裕故其心不动九三
知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽绝
无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之
则上下不相属列绝其𦟘危厉动其心宜矣坎为
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 32b 页 WYG0046-0240b.png
心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易
者不能也
新安朱氏曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止
于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而
艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危
厉熏心不安之甚也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以阴
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 33a 页 WYG0046-0240c.png
柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可
无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则
见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善
其身无取之甚也 不能为天下之止能止于其身
而已岂足称大臣之位也
横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔
思义近之
蓝田吕氏曰六四以阴居阴止乎至静在上体之
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 33b 页 WYG0046-0240d.png
下任一身之事故曰止诸躬也
白云郭氏曰以初论四则初为早辨者也然有初
之艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然
艮其身则一身之内合于自然无不止也是以无
咎止诸躬者谓能成己而已未能成物也
汉上朱氏曰坤为身三坎折之为躬四在大臣之
位而六五柔中不足于刚健故不能止天下之当
止惟止其身自止于正故无咎若责以天下则安
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得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四
下不能止天下之当止上不能正其君局局然自
止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止
其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其
身岂足称大臣之任乎
新安朱氏曰以阴居阴时止而止故为艮其身之
象而占得无咎也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
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伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而
阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅义
言之人之所当慎而止者唯言行也五在上故
以辅言辅言之所由出也艮于辅则不妄出
而有序也言轻𤼵而无序则有悔止之于辅则
悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出
而辅在中艮其辅谓止于中也 五之所善者中也
艮其辅谓止于中也言以得中为正正之于辅使不
合订删补大易集义粹言 卷五十六 第 35a 页 WYG0046-0241c.png
失中乃得正也
横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡
也
蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪
故止其辅而言有序也
白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止
者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言
有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中
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节也君子居其室出其言善则千里之外应之有
序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能
慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也
观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓
己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有
间矣岂孔子所谓丧邦之言哉
汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成
艮二成兑艮在首下动而上止为辅兑为口舌言
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之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也
六五不正宜有悔施止道于其辅颊言必中正斯
可以止天下之动矣是以悔亡
新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占
悔亡也悔谓以阴居阳正字羡文协韵可见
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之
终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而
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为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终
事或废于久人之所同患也九能敦厚于终止
道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉 天下之
事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其
能厚于终也
蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦
重其所止以终其事也
白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑
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于有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有
卒者圣人之事能过于止是厚于终也又安有失
哉故言敦艮吉
汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而
厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居
上动而必正能厚其终知止于至善之道正故吉
非笃实之君子能之乎易传曰人之止难于久故
节或移于晚守或失于终事或变于久人之所同
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患也
新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚于止者也
合订删补大易集义粹言卷五十六
