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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十一
头等侍卫纳喇性德编
䷮
伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升
者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升
之后受之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下
水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象
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为困乏之义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在
二阳之上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚
所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也
困是处困之道道无时不可行
横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻
贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人
有德慧术知常存乎疢疾以此自古困于内无如舜
困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙
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难正志圣德日跻必有人所不及知而已独知之者
故曰莫我知也夫知我者其天乎
困亨贞大人吉无咎有言不信
伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大
人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道
自吉乐天安命乃不失其吉也况随时善
处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之
白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不
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能一也困为难处之时唯君子反诸其身以脩德
不系于困否故不失其亨也大人之贞宽裕有容
如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小
人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚德而不
尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎
新安朱氏曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑
柔所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩所以
为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也
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二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其
正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不
正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦默
不可尚口益取穷困
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于
下而掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴
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柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也 险以说以
卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽
在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时
虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也
能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃
其道之困也君子大人通称 困而能贞大人所以
吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇
困而失其正矣 当困而言人所不信欲以口免困
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乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒
蓝田吕氏曰困穷而无可为也刚居中而为柔所
掩刚不得伸故困险以说困而不失其所亨者颜
子居陋巷不改其乐者也贞大人吉以刚中者孔
子曰莫我知也知我者其天乎者也有言不信孔
子欲无言者也
白云郭氏曰困之所以成卦以刚掩于阴不能自
伸故为困也阴陷而能说不失其所亨之道人之
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难能也故唯君子能之君子亦大人也言其成德
曰君子语其德之大则曰大人大人以贞而吉者
有刚中之德也尚口乃穷者君子有德则以德济
身尚德也小人无德则以利口辩辞济其身故云
尚口也尚德则不失其所亨尚口则终穷矣孔子
曰君子固穷小人穷斯滥矣君子小人唯困乃见
故系辞曰困德之辨也
汉上朱氏曰二四五之刚为三上所掩又陷焉陷
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亦掩也阳刚君子阴柔小人阳刚为阴柔掩蔽而
不伸君子穷困窒塞之时故曰困刚掩也以此一
卦之爻言困也困自否来二之上坎险兑说也上
九之二处乎险难之中乐天安义困而自说不失
其所亨者心亨也亨通也困而亨则不穷矣古人
尘视富贵梦视死生唯不失其所亨也唯君子能
之夫子曰人不知而不愠不亦君子乎故曰险以
说困而不失其所亨其唯君子乎此合二体兼九
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二言处困之才也大人君子通称对而言之君子
通乎大贤小贤而大人德配天地者也在困处之
裕然不失其正吉且无咎非大人不能以刚中也
刚或不足则困以智免而失其正者有之刚而不
中则正或致凶于道皆有咎刚中而正文王周公
孔子是已故曰贞大人吉以刚中也此以九五言
大人处困之才也刚见掩者天也非人之所能为
无怨尤可也已困而言人谁信之若崇尚口才以
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言说处困适所以增穷矣上六穷困兑为口有言
也下无应有言不信也此圣人因上六以戒不善
处困者也范谔昌曰彖文贞大人吉下脱无咎二
字理或然也在卦气为霜降故太玄准之以穷
新安朱氏曰困刚掩也以卦体释卦名险以说以
卦德卦体释卦辞 不失其所亨这句自是说
得好 困卦难理会不可晓易中有数卦如此系
辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困
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是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如
蹇卦剥卦否卦睽卦皆是不好卦剥则分明是剥
所以分晓只是困卦是个进退不得穷极底卦所
以难晓其大意亦可见
象曰泽无水困君子以致命遂志
伊川先生曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时
既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以
遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行
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吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所
守亡矣安能遂其为善之志乎
横渠先生曰升而不已必困故受之以困困于险下
柔不自振非穷而能亨致命遂志者也
蓝田吕氏曰泽以润物为功今无水者功将安施
困之象也推其穷之所由致而不可得此之谓致
命致穷尽也知其无可奈何而安之此之谓遂志
遂不挠也命虽不遂其志不挠也
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白云郭氏曰泽水一物也语其为功利之名曰泽
论其为功利之物则曰水也故泽必资水而利万
物泽无水则困而无以资物矣君子得位而后能
泽加于民无位则困而穷处矣君子知命者也当
其困也岂复怨天尤人哉一归之天命而已故孔
子曰道之将行也与命也道之将废也与命也而
孟子亦曰行止非人所能为也吾之不遇鲁侯天
也则孔孟之困皆致之天命而无怨也遂志者君
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子所志者道道不以困穷而变穷亦是道也通亦
是道也故孔子曰用之则行舍之则藏遂志也孟
子曰穷则独善其身达则兼善天下亦遂志也遂
志是以不失其所亨也
汉上朱氏曰泽所以说万物者水也泽无水则泽
道困矣然水在泽下未尝不通也君子处困窒之
时泽不及物矣推致其所以然者命也巽为命命
者消息盈虚之理君子听命固穷自遂其刚大之
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志夫居下而无忧者则思不远处身而常逸者则
志不广君子愤激自厉增益其所不能无若困之
为速也易传曰虽阨穷而不动其心行吾义而已
所以遂其为善之志也
新安朱氏曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命
犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽
困而亨矣 问泽无水困君子以致命遂志曰
泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾
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之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽
委致其命而志则自遂无回屈伊川解作推致其
命虽说得通然论语中致命字都是委致之致事
君能致其身与士见危授命皆是此意授亦致字
之意言将这命授与之也 致命是送命与他自
家但遂志循义理都不管生死不顾身命犹言置
生死于度外
东莱吕氏曰君子以致命遂志人多谓困穷不能
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遂志往往言有其志而无其命此不能致其命者
也故分命与志为两事而其志每为命之所妨是
乌知命之极哉惟致其命而后知命然富贵而致
命遂志者易穷困而致命遂志者难富贵则所为
者成所欲者得命与志偶合而不见其相违人但
见其偶合则遂以为真合岂暇思其所以然哉惟
困穷之时所为者不成所欲者不得其志每为命
所妨正君子用力进步之地此致命遂志所以独
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言于困之象也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
伊川先生曰六以阴柔处于至卑又居坎险之下在
困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可
以济其困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不
正失刚而不中又方困于阴掩是恶能济人之
困犹株木之不能荫覆于物株木无枝叶之木也四
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近君之位在它卦不为无助以居困而不庇物故为
株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安
其居居安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其
所遇既不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷
深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三岁
不觌终困者也不觌不遇其所亨也 幽不明也谓
益入昏闇自陷于深困也明则不至于陷矣
横渠先生曰处困者正乃无咎居非得中故幽而不
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明
蓝田吕氏曰初六以柔居下虽有正应为二所间
臀困于株木系而坐之卑柔不得行也入于幽谷
蔽于九二幽阴不得明也三岁一闰天道小变困
者必通终𫉬正应未满三岁不可觌也
白云郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物
也处困之初内不能自安外不能有行内外皆困
而欲以柔济之则困益甚矣是以入于幽谷三岁
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不觌也幽谷不明之所愈不能自安至于三岁之
久无所见焉又不若困于株木之有物也既困于
株木而处之非其道故有入于幽谷三岁不觌之
象虽九四为应方且自困不能庇初故如株木不
能庇物也然则处困之道何如唯脩德以致命遂
志而已
汉上朱氏曰四否艮在上体之下为臀巽木兑金
伤之为株木困寒露节也与大过枯杨同象大过
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小雪之气也四阳居阴不安其居臀困于株木者
也初六柔而不正困于坎底妄动求济于四不知
四刚不中不安其居臀困于株木岂能济人之困
哉初既失援迷谬自四反二二又深陷犹入于幽
谷也艮为山坎为水水注山溪间为谷坤为冥晦
入于幽谷也入于幽谷穷困益甚无自出之势故
三岁不觌于四乾为岁初觌四历三爻三岁也私
见曰觌见之不正也三离目不正觌也初出不知
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四之困入不知谷之幽晦而不明乎处困之道也
初在坎下不明之象何谓处困之道安静自守是
已 又曰困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜
蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨生
稊枯杨生华姤五月夏至气也故曰以把包瓜瓜
生于四月中气故也夬三月清明气也故曰苋陆
夬夬苋陆三月四月生也
新安朱氏曰臀物之底也困于株木伤而不能安
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也初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如
此 问臀困于株木如何先生曰在困之下至
困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又
问伊川将株木作初之正应不能庇他如何先生
曰恐说臀字不去
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中
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之才而处困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所
动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子
之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其
欲施其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困
于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二
以刚中之德困于下上有九五刚中之君道同德合
必来相求故云朱绂方来方来方且来也朱绂王者
之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀
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享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀
然其德既诚自能感通于上自昔贤哲困于幽
远而德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶
无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则
犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安
其所为困所动也失刚中之德自取凶悔何所怨咎
诸卦二五以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴
故同道相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也
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虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德必能
致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子
之道亨乃有庆也
横渠先生曰困危之际物思所附九二以刚居
中正大人之吉上下交说不施聪明美物方至然未
可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎
蓝田吕氏曰九二九五皆掩于柔而无应然皆刚
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中以自守困而不失其所亨者也九二以阳居阴
困而能谦为众之所致养故困于酒食为至尊之
所下故朱绂方来朱者天子之服赤者诸侯之服
也得天人之阴助故利用享人鬼祀天神也居困
之时虽有上下幽明之助自守则可不可以有行
困而行其穷必凶无所咎也九五以阳居阳困而
用壮虽处尊位不为下之所服从迫之以威而未
听故劓刖困于赤绂谓诸侯也刚中守直久必信
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之故乃徐有说人虽未信天地鉴之故利祭地祇
祀天神也
白云郭氏曰彖曰困刚掩也谓九二之刚掩于二
阴所以为困非止三之掩二也然九二刚中之大
人困而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君
子困于家食之际无饮食宴乐之奉而已其道不
可得而困也朱绂王者之象九五之君方将以同
德而来求则困于酒食非所患矣利用享祀者天
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下之至难致者君之求至难通者鬼神之德而九
二刚中之德至诚感物故无或不通以之待君之
求则朱绂方来以之交鬼神则利用享祀是其至
诚之道无所感而不通也苟不知是道而欲妄进
以求用则先自失其所亨凶之道也将谁咎乎中
有庆者大人以道自任岂以口腹酒食为困哉盖
酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊
尹乐尧舜之道不过老死萃野而已终无享天心
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革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存
焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言
燕乐盖一义也
汉上朱氏曰五动成震为稼二坎水往之为酒兑
为口食也五不动二未可往困于酒食也酒食者
人之所欲以施惠也朱绂亦谓九五也巽为股膝
以上也乾为大赤坤为黄赤黄为朱乾为衣蔽乎
膝上朱绂也九二刚中虽困于酒食而无所动其
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心则九五中正同德之君方来而相求共济天下
之困故曰朱绂方来九五来然后诚意通于上下
故利用享祀上六宗庙五动二往震为长子艮为
门阙有升自门阙长子奉宗庙之象享献也祀者
祭上下之通称兼下言也若二动求五虽以正行
亦凶凶自取之无所咎也故曰征凶无咎困于酒
食者唯无所动其心则中中则进退迟速审而后
动往有庆矣庆者朱绂方来得其所欲之谓也阳
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为庆征凶戒之也有庆勉之也易传曰诸卦二五
以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道
相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也阴阳相
应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆
阳爻以刚中之德同而相应求而后合如君臣朋
友义合也
新安朱氏曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之
所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上
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应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而
反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以
享祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也
朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是
赤绂则可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔于
理又似不通某之精力只推得到这里 祭祀享
祀想只说个祭祀无那自家活人却享它人祭之
说 问困于酒食本义作餍饫于所欲是如何先
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生曰此是困于好底事在困之时有困于好事者
有困于不好事者此爻是好爻当困时则为困于
好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟本是好娱
戏底物这时却𤼵人不好底意思是因好物而困
也酒食餍饫亦如此又问象云中有庆也是如何
先生曰他下面有许多好事在 问困之二五皆
利用祭祀是如何先生曰他得中正又似取无应
而心专一底意思
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六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
伊川先生曰六三以阴柔不中正之质处险极而用
刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之
物蒺藜刺不可据之物三以刚险而上进则二
阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以
不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺
藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其
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居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其
居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已
其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而
据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪二
阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱
其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之
则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺
藜也如是死期将至所安之主可得而见乎
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据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不
善之徵失其所安者不善之效故云不见其妻不祥
也
蓝田吕氏曰六三以阴居阳不安于困处二刚之
间求耦于非其耦四坚拒而不纳二若芒刺而不
可据焉进退失图卒不得其耦妄动以取祸也故
曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
白云郭氏曰石之为物坚不可犯知不可犯而不
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犯则无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三
之柔不能以柔道自安反欲用刚上于二阳困于
石也下乘九二之刚据于蒺藜也宫者自安之所
也妻者所安之主也以进则非所困而困以退则
非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆
失之矣是以凶也象曰不祥也者其不能自安则
不善之几也至于不见其妻则不善之明应也故
知处困而不自安终必至于名辱身危死期将至
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而后不祥之效终焉至于不能保妻子则他人可
知矣
汉上朱氏曰六三险而不正不善处困者也艮坎
为石谓三石之坚不可以处者也巽交坎离为蒺
藜中坚外锐蒺藜之象谓乘三也蒺藜伤人不可
以据者也三非其位非所困而困不度德也乘三
之刚非所据而据不量力也不度德故名辱不量
力故身危名辱身危死期将至故入于其宫不见
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其妻艮坤为宫坎为夫离为妻为目为见三困非
其位而乘二刚凌人者也凌人者人亦凌之故二
往乘三两爻相易二入于其宫坎离象毁不见其
妻矣又曰凶者不见其妻乃死亡将至之期所谓
亡之兆非吉祥之兆坤为死故曰不祥也
新安朱氏曰阴柔而不中正故有此象而其占则
凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则
系辞备矣 六三阳之阴上六阴之阴故将六
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三言之则上六为妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必有援助当
困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以
不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚
中之才足以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物
者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻
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于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应
疑其少已而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不可
羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相
从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而
从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而
二以刚中之才所以能济困也居阴者尚柔也得中
者不失刚柔之宜也 四应于初而隔于二志
在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应
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相与故有终也
横渠先生曰心有偏系吝也以阳履柔故有终
蓝田吕氏曰九四以阳居阴知困而贞自守有所
待者也志在于初而不与二争其行不速故来徐
徐四以阳刚为九五所乘故曰金车困于贵者所
乘而失其正应吝道也虽不当位履谦自守物必
与之故有终
白云郭氏曰当困之时以阴求阳者无它焉求济
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而已初六之困甚矣而九四正应不能以济者以
九二刚中在下力足以相济而初六近而可从也
故有金车之象焉金有坚刚之象车有积中之德
谓九二也来徐徐者初六既从二而于九四之应
则徐徐其来也当困之时九二得济难之权四不
当位非其敌也故不能济初之急而致徐徐其来
也不能济初之急是困于九二之权也困于九二
而未能应初吝也虽吝而有终者正道终复而应
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也故初六言三岁以见虽久而有期非若终凶者
也与九四有终之义相符象言志在下者彼虽徐
徐其来而四则未有忘初之志也有与者虽不当
济困之事以初六正应而有当与之道也
汉上朱氏曰九四尚柔九二刚得中柔不足以济
困刚得中乃可济初六近比九二远于九四四与
初应而九二碍之既疑其险矣又疑初舍已而从
二故来徐徐徐徐者疑惧之辞巽为不果故志在
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下也乾变为金坤为舆坎为轮二刚而能载故曰
困于金车四履不当位欲去则志初欲行则惧二
处困有应而不能相济吝道也然以阳居阴能说
而巽明于处困不与二争虽不当位终有与之者
以困之时上下急于相求故也是以吝而有终
新安朱氏曰初六九四之正应九四处位不当不
能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象
如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也
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金车为九二象未详疑坎有轮象也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
伊川先生曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下
也上下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位也
人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之
义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则
非困也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之
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贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困
而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而
后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若
祭祀然致其诚敬则能致天下之贤济天下之
困矣五与二同德而云上下无与何也曰阴阳相应
者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻
以刚中之德同而相应相求而后合者也如君
臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非
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困故徐合而后有说也二云享祀五云祭祀大
意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通
分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在
下言享各以其所当用也 始为阴掩无上下之与
方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下
之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也
直比正义差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤
则能亨天下之困而享受其福庆也
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横渠先生曰以阳居阳处困以刚威怒以求物之来
是反为赤绂所困者也与九二之义反矣苟能徐以
俟之乃心有说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神
然后福可致焉处困用中可以不失其守而已故言
利用祭祀然非有为之时也
白云郭氏曰困之象上下皆掩于阴在常人处之
受其困而已在有为之君必思所以去之是以有
用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之
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所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂
君子之服也病君子之不进故刑及小人也君子
进则善者劝而不仁者远何困之有且君子难进
易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不
进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也
九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰
绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也
朱绂君也赤绂臣也九二以谦而不敢自进九五
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以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已
其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之道用
于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭
祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德
用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者
哉志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未
得之初不得已而用之也受福者与孔子祭则受
福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼
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神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已
汉上朱氏曰九四君侧强臣之象二五同德相求
而四间之四动艮为鼻震为足四不动兑金刑之
劓刖也劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未
得行于二也故曰劓刖志未得也二坎为赤乾为
衣往应五巽蔽膝之象赤绂诸臣之绂也二踌躇
不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也巽为
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不果徐也兑为说九五刚中而正动以直行中则
思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志
久而必亨九四岂能间之始也不果今则来说故
曰乃徐有说以中直也上六宗庙五王假有庙祭
祀者人君之所以遍及百神自上格下二五相易
之象人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀
然上下并受其福矣亨困之道莫利于用贤尚何
困于赤绂哉艮为手下援九二受福也阳为福故
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曰利用祭祀受福也
新安朱氏曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无
所用而反为困矣九五当困之时上为阴掩下则
乘刚故有此象然刚中而说体故能迟久而有说
也占具象中又利用祭祀久当𫉬福
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
伊川先生曰物极则反事极则变困既极矣理当变
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矣葛藟缠束之物臲卼危动之状六处困之极为困
所缠束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔
动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也
若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔
则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴
在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三
居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说惟为困
极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应
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居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困
说体故也以说顺进可以离乎困也 为困所缠而
不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂
有悔而去之可出于困是其行而吉也
横渠先生曰处困之极重刚在下不得其肆居非所
安举则招悔取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔
犹云动悔之悔也
蓝田吕氏曰上六以阴柔居困之极乘刚无应所
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处未当欲去则缴绕而莫之说欲居则臲卼而不
得安故曰困于葛藟于臲卼曰自谓也当是时也
自谓动必有悔虽有悔也不可苟安而不行困极
必通行则吉矣故曰动悔有悔征吉
白云郭氏曰上六以柔居困之极不能脱困有葛
藟缠纠之象复欲安而居之又甚危不可安也是
处困之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼
也曰动悔有悔者畏懦之过徒知悔吝生乎动不
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敢动乎悔中如是则必有悔至不知当困之极征
而脱困则吉是未可与权之士也未当者处困之
道未当也吉行者谓悔虽生乎动而困之上六吉
在于行时有不得同也此爻盖圣人明处困失时
之戒
汉上朱氏曰上六困极而当动者也巽为草葛藟
藤蔓叶艾白子赤六三乾巽之象上六困极求助
六三柔而不中正以巽乎上为说不能相济又缠
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绕之故困于葛藟言求六三为未当也上六动则
不安其位不动则困于六三困于葛藟又困于臲
卼之地也曰𤼵声兑口象上六自谋曰动则失正
失正则悔故安于困然不动乃有悔不知征则吉
征以正行也以正而行吉且无悔矣是行而后吉
也故曰吉行也范睢困于郑安平虞卿困于魏齐
犹能解相印以全其躯况体易君子乎
新安朱氏曰以阴柔处困极故有困于葛藟于臲
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卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔
则可以征而吉矣
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合订删补大易集义粹言卷五十一
