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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十六
头等侍卫纳喇性德编
䷩
康节先生曰经有因革损益尽之矣
伊川先生曰益序卦损而不己必益故受之以益盛
衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也
为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷
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激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二
卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳
者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以
义言也下厚则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难利涉大川也
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后
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有益故圣人先求损修德之序也损而致益损之
得也损而无益损之失也得则为善为君子失则
为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主
止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中
而上下二卦皆木所以利涉大川损益之道相为
终始故二卦之辞其义相继
新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益
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下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益
卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故
其占利有攸往而利涉大川也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损
上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极
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也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初
阴上居四为自上下下之义 五以刚阳中正居尊
位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受
其福庆也 益之为道于平常无事之际
其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也
于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上
巽下震故云木道非也 又以二体言卦才下动而
上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日
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进广大无有疆限也动而不顺于理岂能
成大益也 以天地之功言益道之大圣人体之以
益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物
各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则
有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有
穷际乎 天地之益无穷者理而已矣圣人利益天
下之道应时顺理与天地合与时偕行也
横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而
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巽故利涉大川否卦九四下而为初九故曰天施地
生又曰损上益下又曰自上下下
白云郭氏曰益自否来乾之九四损而成巽坤之
初六益而为震是损上之四益下之初也民说无
疆者言其为君而厚下也损不以君民为言者盖
其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则
德日进矣损善而上行是以自厚私己之道故与
益为异也然自修德言之则先损以远害后益以
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兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是
以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者
益之卦象与中孚相𩔖中孚之利涉大川以乘木
舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚
亦木道行而利涉大川也神农氏斲木为耜揉木
为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行
也益动而巽则无盈满之累故日进无疆颜渊有
若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其
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止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施
地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天
地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则
并损益言之益言凡益之道至是损为己事则无
损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已
也
汉上朱氏曰益否之变损之反也损上之九四益
下之初六损上益下也益之巽乃损之兑坤为众
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民也损上益下得民之心是以民说无疆者乾上
九益坤初也天无疆地与天合德乃无疆无疆则
民说无彼此之限故曰损上益下民说无疆此以
初九言益之道也否自上而下一变渐二变涣三
变益渐涣皆有坎离日月象以上之贵能下其下
则益道光明文武之下下是也夫损者将以为益
也损下益上其道上行至于自上下下其道乃大
光明矣故曰自上下下其道大光此再以初九推
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原其变而言益也九五本损之九二反而上往得
尊位以中正观天下六二复以中正应之君臣上
下以中正益天下天下受其益是为九五一人有
庆则益之道何往而不利哉故曰利有攸往中正
有庆此以损之九二往五而言益也益道之行自
上下下为渐为涣皆有涉坎之象巽为木坎为大
川木在坎上乘舟之象上益其下百姓亲附乐为
之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不
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致其死力以犯大难哉故曰利涉大川木道乃行
此复以初九之变兼上五二爻言益也凡利涉大
川言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乘
木有功中孚曰乘木舟虚动者震也巽者巽也无
疆者乾合坤也否变渐有离日变涣变益日进而
上行益动而巽于理则日进而无疆如寒暑之不
停昼夜之有经日益一日莫之能禦以动而巽也
故曰益动而巽其益无疆此合震巽二体兼初九
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之变而言益也天地之益物者以动而巽也天施
一阳于地地得之以生万物自坎至艮自艮至震
其益乃盈乎天地之间岂有方所分量哉益人者
动而巽于理亦然辅其自然各足其分无方也坤
为方乾变之为无方系辞曰益长裕而不设是也
故曰天施地生其益无方因乾降坤升以言益也
天地之大损益有时益极则损损极则益其道与
天地并是以能无疆故曰凡益之道与时偕行此
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再以损益二卦终言乎益之时也在卦气为立春
故太玄准之以增 又曰横渠易解损六三上
九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦
九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下
又曰自上下下则横渠言卦变矣
新安朱氏曰益损上益下以卦体释卦名义利有
攸往以卦体卦象释卦辞益动而异者动巽二卦
之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极
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言赞益之大 大抵损益二卦诸爻皆互换损
好益却不好如损六五却成益六二损上九好益
上九却不好 或说损益先生曰𫝑自是如此有
人主出来也只因这个𫝑自住不得到这里方看
做是如何惟是圣人能顺得这𫝑尽得这道理以
下人不能识得损益之宜便错了坏了也自是立
不得因只是因这个损益也是损益这个 问益
卦木道乃行曰不须改木字为益字只木字亦得
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某见一朋友有说八卦之金木水火土有五行之
金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行
之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木
五行之木也五行取四维故也 问木道乃行程
传以为木字本益字之误如何先生曰看来只是
木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见
得只是木字
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
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濂溪先生曰有善不及曰不及则学焉问曰有不善
曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子
有善一不善二则学其一而劝其二有语曰斯人有
是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改
则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏邪乌
知其不能改故君子悉有众善无弗爱且敬焉 又
曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如
护疾而忌医宁灭其身而无忌也噫 又曰君
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子乾乾不息于诚
伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者
也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无
若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下
之善有过能改则无过矣益于人者无大于是
蓝田吕氏曰益增长以为利也风雷振动万物变
而新之有迁善改过之义
白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物
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皆益也天施地生所以益万物者莫盛于雷风也
损之象言惩忿窒欲盖言修德之始务损去其恶
也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者
非谓惩窒忿欲之未尽也盖迁善之际犹或有失
焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿欲之
为恶也颜子三月不违仁则亦有违矣不远复则
亦有未复之时矣所谓过也是以颜子克己之始
于视听言动之非礼者皆勿而绝之所谓惩忿窒
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欲也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见
善则迁也有不善未尝不知知之未尝复行孔子
以谓殆庶几所谓有过则改也论语亦以不迁怒
不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒欲
始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益
之道尽矣
汉上朱氏曰风行雷动相薄有声不知风之为雷
欤雷之为风欤风雷相益也君子见人之善则迁
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之已有过则改之忘乎己与人也相益而己益自
否来九四不正之初而正一变成离离为目见善
则迁也初六不正过也初往之四得正有过则改
也不迁善则无改过迁善者以改过为益
新安朱氏曰风雷之𫝑交相助益迁善改过益之
大者而其相益亦犹是也 先生言某昨日思
风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如
雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然
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迁善字轻改过字重迁善如惨澹之物要使之白
改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者
但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁
之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与
蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒
欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象
皆如此 问益卦迁善改过先生曰风是一个急
底物见人之善己所不及则迁之如风之急雷是
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一个勇决底物见己有过便断然改之如雷之勇
决不容有些小迟缓 又曰有心悖理谓之
恶无心失理谓之过
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时
其才足以益物虽居至下而上有六四之大臣
应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺于贤
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才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以
其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下
而得上之用以行其志必须所为大喜而吉则无过
咎不能元吉则不惟在己有咎乃累乎上为上之咎
也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然
后得无咎 在下者本不当处厚事厚事重大之事
也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元
吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己当
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之为胜任不然则上下皆有咎也
横渠先生曰以刚阳之德施益于下故利用大作然
必元吉乃无咎也
蓝田吕氏曰初九当益之时损上益下初九以刚
处益之下居动之始受上之益利于大有为者也
然位卑而任重不循其本以获元吉则未能免咎
者也
白云郭氏曰损为益之始益为损之终损益者始
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终之道也在损之初言当己事至益之初则遄往
之时矣故言利用为大作而系辞言益以兴利其
义一也自益之一卦言之则初九为益之始自损
而至于益言之则初九道已成矣先难之事已矣
言乎得失则元吉论其脩德则无咎当兴利之初
故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相
接损之上九曰勿损益之无咎贞吉利有攸往得
臣无家而象言大得志益之初九言利用为大作
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元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得
志也犹之卦辞损自有孚终于利有攸往而益之
卦辞以利有攸往为始也下不厚事者益之初九
非先难之时故虽在下而不必厚于事是以直以
长裕之道大有为以益天下自然元吉无咎也事
如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不敢忽然德既
有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之
成盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致元吉亦
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且未能补过而无咎矣
汉上朱氏曰阳为大震为作益之初利用有为而
大作大作者作大事以益天下也事大且善获元
吉则动而无咎初九正得乾之始元吉也坤厚也
巽为事震有伏巽动则坤见震巽毁下不可厚事
也先王用民之力岁不过三日唯田与追胥竭作
其不可厚事如此为大作也非元吉则安得无咎
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新安朱氏曰初虽居下然当益下之时受上之益
者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉
然后得无咎下本不当任厚事故不如是不足以
塞咎也 元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有
事则吉而理却过差者是之谓吉而有咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人
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处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿
告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千
里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也
故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人
所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至
是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚
中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永
贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也损
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六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔
而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也
六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益
之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉
如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当𫉬吉况与
人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天
子之事故云王用也 既中正虚中能受天下之善
而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自
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外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿
益之五为正应固在其中矣
横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下
之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此
道也往见损九五居中体柔蒙上之益修报于下享
帝之美莫盛于此焉或益之必有自外来而益之者
也
蓝田吕氏曰六二义见损之六五然益之六二虽
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居下卦之中天下之益归之有王者之象焉莫尊
于王而受上之益则所谓上者帝而已矣享于帝
吉受天之益也
白云郭氏曰损益本一道相须以相成以二卦反
对言之则损之上益之初损之五益之二也故损
上益初其辞相属而损五益二又大同矣自损五
之下去益既远于益为不及自益二之上去损复
远其辞为己过矣六二柔顺中正人之所与故或
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益之十朋之龟弗克违也或者来益而不一之辞
损之六五曰元吉自然之吉也此曰永贞吉久而
有守斯为吉也君臣之道不同故其为吉亦异或
益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王
用享于帝吉天益之也益象虚中而六二谦以居
之是以致益之多天且弗违况于人与鬼神乎在
谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益之六
二皆得之伊川曰人之为善则千里之外应之六
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二中正虚已而益之者自外来是也苟为不善则
千里之外违之上九求益之极击之者自外来是
也
汉上朱氏曰益损之反益之六二即损之六五故
其象同夫子曰辞也者各指其所之然异于损者
六二受益者也虚中退托又顺从之九五自外来
而益之或益之者益之者不一天下之善皆归之
也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗
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克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者
无穷矣故永贞吉言六二之虚中不可动也乾五
为王乾五兼上九为巽巽为工帝者天之工宰故
又为上帝象五自外来益二成兑有杀牛于宫象
及复于五有升自门阙享于帝之象六二受益不
已获天人之助王者用此爻以享于上帝吉也况
六二乎
和靖尹氏曰损益卦中十朋之龟弗克违
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新安朱氏曰六二当益下之时虚中处下故其象
占与损六五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其
居下而受上之益故又为卜郊之吉占或者众无
定主之辞 王用享于帝吉是祭则受福底道
理
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也
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居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者
也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非
常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅
为益乎惟于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾
身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶
难以义在可为然必有其孚诚而所为合于中
道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱
民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦
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不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申
信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚
而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其
孚能通达于上矣在下而有为之道固当有孚中行
又三阴爻而不中故𤼵此义或曰三乃阴柔何得反
以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处
以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也
以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本
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质也 六三益之独可用于凶事者以其固有之也
谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故
之权宜故得无咎若平时则不可也
横渠先生曰中行者不私于应无所偏系也用心不
私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩
屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难
乃其固能也故无咎可必然亦须执礼告上公而行
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方合中道其曰告公者未足专进为王者之佐也
广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶
其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则
高而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者必
非衣帛冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之
也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象
白云郭氏曰六三居动之极为益之过者过于益
下虽不为凶而用于患难之际则得其宜而无咎
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也有孚中行告公用圭者信以行之贵于得中而
后可以告公用圭也告公用圭治世之礼也益之
过厚用于患难则可固有之苟欲用之平世非有
孚以中道行则不能固有矣此明时有不同其用
亦异也伊川曰凶事谓患难非常之事然则孟子
谓拯民水火之时也
汉上朱氏曰易以正为吉不正为凶六居三不正
上巽来益三巽为事益之用凶事也三震动之极
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为决躁巽其究为躁果于益民者也用之于凶事
乃无咎以位不当故也凶事者患难艰阨非常之
事唯此乃当奋身不顾如救焚拯溺果于益可也
然非有诚心爱民见信于上中道而行亦不可三
公位上乾不变为玉震东方之卦交乾为圭圭象
春生者也三公以中道上行见孚于上故聘之用
圭以达其诚及其既孚上九反三复以诚信与之
用圭之礼卒事则反之告者上告下也伏兑为口
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告公用圭也夫益用凶事唯有孚中行上三交孚
至于告公用圭乃能固有其孚不然公虽人臣之
尊位也为善专辄有拊伛其民之嫌虽益犹者咎
季路为蒲宰修沟洫不白于君以箪食壶浆与民
而夫子止之者亦此𩔖也易传曰礼大夫执圭而
使所以申信也凡祭祀朝聘皆以达诚而已
新安朱氏曰六三阴柔不中不正不当得益者也
然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖
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警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无
咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通
信 益用凶事欲其困心衡虑而固有之也
益之用凶事犹言用降我凶德嘉绩于朕邦
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔
巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也
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惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云
若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣
以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依
依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致
其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国
邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也 爻辞但
云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从
者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信
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而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也
横渠先生曰以阴居阴体巽应卑持此施益可以为
依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚
故也不足告王故曰告公 本为初六寄位于四居
阴体巽所趋在下以为依迁之国人所容信然必中
行不私然后可告必见从盖上以益下为心也
蓝田吕氏曰六三居下体之上不纯乎下六四居
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上体之下不纯乎上当益之时损上益下三四既
不纯乎上下则损益皆不过乎中故二爻位虽不
中皆曰中行又皆阴柔之质不能有所大益不足
于王者之事故皆曰告公所可用利益者一事而
已故六三益之用凶事无咎六四利用为依迁国
靖难求安而已非过益也三以阴居阳可以有为
故曰益之用凶事无咎以其所益固有以自任也
能固有以自任少有为而不过中行足以信于上
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而镇抚其国也故曰有孚中行告公用圭宝玉国
之重器所以镇抚之也四以阴居阴不及三之有
为无可益者求安而已告公而从其志得矣非有为
也传曰我周之东迁晋郑焉依凡迁国者必有依于
人而后济四不能有为可为迁国之依而已
白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之四非有
为之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也
告公而已欲迁国也依人而己不能自用也告公
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者以益天下之志告之也
汉上朱氏曰三四中位六四当位以益下四之初
其中下行故曰中行益人者以中道行也三公位
初九应四有伏兑兑口告公也兑口坤顺允从之
象故曰告公虽益人以中道告公而不从亦不可
行四诸侯位坤为国四之初迁国也依六三公位
而后迁故曰依迁国苟利于吾力不足则依之以
迁国可也卫文公依齐桓公而迁楚丘是也六四
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告公而从能迁其国者以益民为志公信之也志
动于中者也迁大事也传曰吾不能定迁事有当
迁而益者以迁为中不可惮也然非以益民为志
虽有强国亦不可依之以迁迁则不利许子是也
易传曰自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下
而动也
新安朱氏曰三四皆不得中故皆以中行为戒此
言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传
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曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有
所依然后能立此爻又为迁国之吉占也 中
行与依见不得是指谁 利用迁国程昌禹守寿
春虏人来占得此爻迁来鼎州后平杨么有功
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之
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中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之
象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于
物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得
致之位操可致之权苟至诚益于天下天下受
其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益
于天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽
为恩惠也 人君有至诚惠益天下之心其元吉不
假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是
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其道大行人君之志得矣
白云郭氏曰天下之能致益者君也而求其益者
天下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之
道焉此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民
求益而得益至诚怀我之德矣此其所以大得志
也益之道于是为至损之上九言大得志盖自损
得益而为得志也此言大得志盖君子有惠天下
之志至于天下信而怀其德是为大得志之时也
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孔子曰老者安之朋友信之少者怀之九五之谓
也勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生
而曰无方系辞言益之长裕而曰不设皆无限极
之意
汉上朱氏曰六二应九五有孚也中者心之象惠
者顺人心而益之五有惠心二信之益人以诚也
五之二成兑兑口问也问而后惠惠亦狭矣勿问
则吉之至善故勿问元吉不失其始之吉也五不
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之二而守中正兑象𨼆勿问之吉也故曰有孚惠
心勿问之矣六二中正孚于五者惠我中正之德
也九五勿问六二自顺我德而中正之德贞益以
诚不费之惠也是以九五不动而大得志易传曰
人君至诚于益天下则天下孰不以诚怀吾德而
为惠哉
新安朱氏曰上有信以惠于下则下亦有信以惠
于上矣不问而元吉可和
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东莱吕氏曰益九五有孚人君但诚心惠民不须
问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之德
也苟惠民而先问民之感与不感是计功利非诚
心惠民者也安能使民之乐应乎梁惠王徒有移
民之小惠已遽问孟子以邻国之民不加少寡人
之民不加多此不知勿问之理也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
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伊川先生曰上居无位之地非行益于人者也以刚
处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者
也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚
则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致雠怨故夫子
曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤
之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益
之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不
可专利云勿恒如是凶之道也所当速改也
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理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失
其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于
好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争
故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏
己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击
之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故
击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中
正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之
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外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞
曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以
语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤
之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言
动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣
横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦
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而言尔 体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿
恒或击之反或益之之义为文故又云自外来也
白云郭氏曰天下之理高极者必危满极者必溢
是以益赞于禹曰满招损谦受益诗人美成王言
能持盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之
上九益道既极其损将至故莫益之莫益之者莫
之与益也莫之与益则惟伤之者至是以至于或
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击也夫以乾之健犹有姤以坤之顺犹有复物之
所不能免者当是时也战战兢兢如临深渊如履
薄冰尚惧不免于击况立心勿恒之人乎其凶宜
矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏于求益不已不
知持满之戒故至于极而莫之与是所以谓之偏
也持满之道何如孔子所谓安其身易其心定其
交是也且方益之时天地人鬼无或不致益焉及
其极也外来之击斯亦众矣谦言天道亏盈鬼神
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害盈人道恶盈益而至于盈其害必至与丰之上
六窥其户阒其无人三岁不觌凶其义皆同
汉上朱氏曰上九益之极有不益者矣上当益三
而莫益之上三相益有雷风相与之象恒也巽股
立也三中为心上九莫益之持其心不以相益为
恒如是则凶矣人道彼我相益而后安莫益之有
我而已 偏之辞不知道之大全也三往乘之艮
手上击九损于下虽欲益之晚矣何以知或击之
合订删补大易集义粹言 卷四十六 第 32b 页 WYG0046-0097d.png
九自外来也伤于外者必反于内人之情也上九
安能有我而忘彼哉
新安朱氏曰以阳居益之极求益不已故莫益而
或击之立心勿恒戒之也 莫益之者犹从其求
益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣
问或击之先生曰或字众无定主之辞言
非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁
止之辞此处亦可疑且阙之
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合订删补大易集义粹言卷四十六
