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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十三
头等侍卫纳喇性德编
䷦
伊川先生曰蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以
蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇
险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也
险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇
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也 蹇是处蹇之道退无时不可行
新安朱氏曰屯是阴阳未通之象蹇是流行之中
有蹇滞困则穷矣
东莱吕氏曰睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇
者难也夫患难者人之所同畏然知其患难之可
畏而不知患难之本原睽乖者患难之本原也今
人处患难而常怀乖异不平之心汨汨不反是犹
恶热而增焚恶醉而强酒何往而非患难哉故欲
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去险难必先去险难之本可也
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
伊川先生曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方
艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地
不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益
甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故
利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故
贞则吉也凡处难者必在乎守贞正设使
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难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守
入于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不为也
横渠先生曰蹇之世大人乃能成功
白云郭氏曰蹇难也见难而知止谓之蹇故蹇为
智者之事蹇之时得人则济故利西南不利东北
利见大人西南得朋之地也东北丧朋之地也大
人足以济大蹇者也得人之道先在反己其身正
而天下归之故贞吉也
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新安朱氏曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮
下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又
艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳
进则往居五而得中退则入于艮而不进故其占
曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然后可
以济难又必守正然后得吉而卦之九五刚健中
正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞
之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵
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于能止而又不可终于止处险者利于进而不可
失于其正也
东莱吕氏曰蹇利西南不利东北利见大人贞吉
大抵天下之理相反处乃是相治水火相反也而
救火者必以水冰炭相反也而禦冰者必以炭险
与平相反而治险必以平此圣人于蹇之卦所以
特𤼵明济险之义西南坤位平易而顺者也东北
艮位艮为山险也遇险必以平易之道而济则险
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难可治苟以险济险则其难益甚矣贞吉者谓人
之处蹇守正则吉也吉之一字最当看今人处患
难往往不能固其所守又见古人亦有守正而身
不免于难遂以为此义不足信殊不知所谓吉者
非免于难为吉乃顺理之吉也伊川说是以吉也
一段最当看
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
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位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
伊川先生曰蹇难也蹇之为难如乾之为健若易之
为难则义有未足蹇有险阻之义屯亦难也困
亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者
力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也险在前也坎
险在前下止而不进故为蹇 见险而能止以卦才
言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而
进则有悔咎故美其能止为知也方蹇难之时
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惟能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为
得也 蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北
艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平
易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖
卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎
之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利
东北其道穷也谓蹇之极也 蹇难之时非圣贤
不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位
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则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者惟
大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀
皆当正位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处
下亦阴之正也以如此正道正其邦可以济于
蹇矣 处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉
天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺
时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之
时用也
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横渠先生曰见险能止然不可终止而已当见大人
之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止
则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解
卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内
外与震艮之动止则相反尔
蓝田吕氏曰蹇方涉于危难也利见大人谓九五
以刚中处尊位也危难之世非大人不足以济之
非当位履正不足以正之
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龟山杨氏曰险在前而止卦之所以为蹇也居蹇
之时居易以俟命而已行险以徼幸不可也故利
西南西南顺也止于险而不知变则道穷矣故不
利东北也
白云郭氏曰险而止蒙者之事见险而能止智者
之事蹇之与蒙用智不用智虽不同其于待人以
济险则一也犹屯解不同其于自动以济险亦一
也震之动刚其才足以自济艮之止柔其才不足
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以自济故蒙蹇必止而待人也蹇利西南往得中
者谓九五也九五朋来而中节也不利东北其道
穷者寡助之至至于亲戚畔之道穷可知矣利见
大人往有功者大蹇之时虽多善士亦不能有济
必大人而后有功也当位贞吉者所处知所止则
无不当位之失无不当位之失则其身贞矣是以
吉也古之圣人莫不先于治己大人正己而物正
当位贞吉则正己者至矣所以为正邦之本也蹇
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之时以见大人为主虽乾龙飞见不过利见大人
而止耳顾不大哉
汉上朱氏曰蹇坎险难也艮止也坎在上险难在
前止而不进故曰蹇难也险在前也此合雨体言
蹇也离目为见见险者明也知其不可进则止而
不犯者行其所知也知者精神之会水火之合坎
离之象故曰见险而能止知矣哉此兼互体以卦
才言处蹇之道也蹇自临来小过变也九四往之
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五小过之五即临之坤也坤西南体顺而易坤众
也五中蹇难不解天下思治九四能顺乎众而往
上居于五处顺易以济险难以顺民心乃得中道
所谓时中蹇之利也故曰蹇利西南往得中也艮
止也东北方也见险而止非遂止不往也顺时而
处以有待也若遂止于险则过矣过则道不行天
下益蹇非中道乃蹇之所不利故曰不利东北其
道穷也此以卦变四五相易言济蹇之道也大人
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九五也刚中而正量险而行其才足以济难利见
大人者六二也非刚健中正在上则六二柔中未
有功也故曰利见大人往有功也此以二五言济
蹇也坤在四为邦国四诸侯位也故建侯康侯正
邦无邦皆取此象蹇五爻皆正而初不正初不正
者蹇之所由生也九五当位而正以正六四而邦
国正邦国正则天下正而蹇难解矣正而吉也故
曰当位贞吉以正邦也此再以九五六四言济蹇
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也蹇之时或可止或可往往而有功非大人不能
尽其用故曰蹇之时用大矣哉在卦气为十一月
故太玄准之以难
新安朱氏曰蹇难也以卦德释卦名义而赞其美
蹇利西南以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大
也 蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插
入这坤卦来此须是个变例圣人到这里看见得
有个做坤底道理大率阳卦多自阴来阴卦多自
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阳来震是坤第一画变坎是第二画变艮是第三
画变易之取象不曾确定了它 蹇无坤体只取
坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利西南谓地
也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者往往只
取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自古无
之后人既如此呼唤即便有义可推
东莱吕氏曰夫当患难之时必有处蹇之道坎为
险在上是险在前也艮为止在下是见险而能止
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也坎卦本是坤卦只因第二爻变遂至于险使第
二爻知坤顺之可从而复归于坤则无复蹇惟第
二爻不肯变故止于蹇难也知矣哉知字最要看
当平易之地则纵步至险危之地则驻足则又何
以为知惟其预知其难而遂止所以为知也所谓
见险而能止非畏其难怠惰而一无所为也故大
象以君子反身修德明之
象曰山上有水蹇君子以反身修德
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伊川先生曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象
上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修
德君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行
有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失
而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则
加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已 蹇
以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也
在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓
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也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连
连则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思也
至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵
蓝田吕氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇
也水行不得其地犹君子之行不得于人不得于
人反求诸已而已故爱人不亲反其仁治人不治
反其知礼人不荅反其敬
龟山杨氏曰居险难之时惟反身修德而己行险
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以徼幸君子不为也
白云郭氏曰古之君子穷则独善其身达则兼善
天下独善之道无它修德而已蒙也蹇也皆君子
遇险独善之时也故蒙曰果行育德蹇曰反身修
德也蹇利得朋而反身修德者君子爱人不亲反
其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬行有不
得者皆反求诸已其身正而天下归之故得朋之
道莫大于反身修德之要也屯之难济以动故君
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子以经纶困之难济以说故君子致命遂志蹇之
难在止于至善故曰反身修德难非一也故所以
济难亦不能同也
汉上朱氏曰山上复有险行者蹇也六五反四而
正反身修德之象易传曰君子之遇蹇难必自省
于身有失而致之乎有所未善则改之无歉于心
则加勉
新安朱氏曰或说蹇与困相似君子致命遂志君
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子反身修德亦一般殊不知不然泽无水困是尽
乾燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若
山上者水蹇则犹可进步如山上之泉曲折多艰
阻然犹可行故教人以反身修德岂可与困为比
只观大象两句便全然不同
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
伊川先生曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也
当蹇之时以阴柔无援而进其蹇可知来者对往之
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辞上进则为往不进则为来止而不进是有见几知
时之美来则有誉也 方蹇之初进则益蹇时之未
可进也故宜见几而止以待时可行而后行也诸爻
皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则
蹇也蹇终则变矣故上巳有硕义
横渠先生曰蹇难之际用心存公无所偏系故誉美
可获
龟山杨氏曰蹇之初险在前也往斯蹇矣见险而
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能止则知之事也来斯有誉矣故往蹇来誉
白云郭氏曰蹇为智者之事见难而止智也见难
而往非智也故往则蹇而来则誉也夫知止而止
则安荣知止而不止则危辱故言来誉来誉虽美
未足以究蹇之实用故宜有待以济也
汉上朱氏曰蹇之初有险在前往则遇蹇知不可
往来而止安时处顺待可动而动则有见几知时
之誉初动而往离坎变兑兑口誉之往则蹇来则
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誉宜待也天下之险未有久结而不解者故伯夷
太公居海滨以俟若先时而起则愈蹇矣郑氏本
作宜待时也
新安朱氏曰往遇险来得誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
伊川先生曰二以中正之德居艮体止于中正者也
与五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之
王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难
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之时其艰蹇至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔
之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇
难之申其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义
可嘉故称其忠荩不为己也然其才不足以济蹇也
小可济则圣人当盛称以为劝矣 虽艰厄于
蹇时然其志在济君难虽未成功然终无过尤
也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也
龟山杨氏曰九五险之中也六二险在前也所谓
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王臣蹇蹇也人之德慧术智常存乎疢疾君臣克
艰尚何尤也
白云郭氏曰六二当位得中上应九五不私其身
涉己之难以济君之难非同德兴王之臣不能至
也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫畜君之德
济君之难其志皆同无尤宜矣初六以往为蹇六
二以蹇蹇为无尤盖九五大人也初六非见大人
则当止不止则失身六二见大人则当往不往则
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失君此其所以异也
汉上朱氏曰五乾王也二坤臣也二应五王臣也
五在险中蹇也六二犯难济五之险蹇之又蹇故
曰王臣蹇蹇坤为身三折之目视下为躬二履当
其位而艮体有保其躬之意二往济五身任安危
五坎变坤匪躬之故也蹇时非有才而刚上辅其
君不能济难二柔济五才不足疑若有尤然志靖
王室忘身以卫其上虽蹇之又蹇终无尤也易传
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曰圣人取其志义谓其无尤所以劝忠荩也
新安朱氏曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇
而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者
占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所
论也终无尤者事虽不济亦无可尤
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
伊川先生曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时
在下者皆柔必依于三是为下所附者也三与上为
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正应上阴柔而无位不足以为援故上往则蹇也来
下来也反还归也三为下二阴所喜故来为反其所
也稍安之地也 内在下之阴也方蹇之时阴柔不
能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在
蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来
为反犹春秋之言归也
龟山杨氏曰险在前故往蹇也往蹇而来反则险
得所恃矣故内喜之也
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白云郭氏曰蹇难之际非见大人则皆当止故往
蹇之义皆同反者既往复反之辞蹇自观来九三
复反于内故内喜之也初二阴爻故见刚反则喜
之伊川谓反犹春秋之言归九三之反实归也
汉上朱氏曰往则犯难反则得位九三重刚为下
卦之主初二柔爻恃之以拒外险故往蹇来反以
内喜之而反也阳得位故喜易传曰反犹春秋之
言归也
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新安朱氏曰反就二阴得其所安
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
伊川先生曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难
之时同处艰厄者其志不谋而同也又四居上位而
与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二
与初同𩔖相与者也是与下同志众所从附也故曰
来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇
之道也 四当蹇之时居上位不往而来与下同志
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固足以得众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下
故能连合而下之二三亦各得其实初以阴居下亦
其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连
者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正
而曰实上下之交主于诚实用各有其所也
横渠先生曰连顺也序也蹇反当位正吉六四未能
出险故可止而顺序以俟难之解当位处阴之实
蓝田吕氏曰六四往则益险故曰往蹇来则当
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位与三五比连故曰来连二阳交以下虽无应所
赖实矣
龟山杨氏曰往则涉险来则乘刚故往蹇来连当
位而止则不实矣
白云郭氏曰马氏以连为难故辅嗣谓往来皆难
伊川曰来则与下同志众所从辅也雍曰往来皆
蹇何取当位惟其来而能连在下之志故曰当位
实也六四之位实以接下为职今得其实矣
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汉上朱氏曰六柔无应往则犯难故往蹇来则当
位承五下连九三故来连连牵连也九三刚实四
牵连之共济五难当位而又得济之实也处蹇难
不以刚实济之柔者安能独济乎阳为实
新安朱氏曰连于九三合力以济
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
伊川先生曰五居君位而在蹇难之中是天下之大
蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在
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下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得
中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰
未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中
非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二
之中正固有助矣欲以阴柔之助济天下之难非所
能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为
之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而
能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪
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德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济
于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙
泰之𩔖是也九居五六居二则其功多不足屯
否之𩔖是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不
及君则赞助之而已故不能成大功也 朋者其朋
𩔖也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失
其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中
正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不
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足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是
也
横渠先生曰刚中之德为物所归
龟山杨氏曰履尊位大中而在险所谓大蹇也中
正而应能反身修德者也入则无法家拂士出则
无敌国外患者国常亡则居蹇修德其朋来宜矣
白云郭氏曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇也
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九五以中正之道致匪躬之臣盖所谓反求诸已
而天下归之者也故曰朋来大蹇朋来所谓西南
得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中节
者以中自反而致朋来也
汉上朱氏曰险者人情之所不敢犯也五在险中
独安其险刚正足以任天下之难而不辞大者得
位当蹇之时如是乃为得中阳与阳为朋朋谓九
三也五下应二三来比之朋来也五为坎三来成
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兑水泽节之象节者处蹇之节也九五在险得中
道应六二者有节则九三之刚不约而自来九三
外应上六内为六二初六之所喜而又六四牵连
而进同心协力斯可以济天下之难故曰大蹇朋
来以中节也若九五前郤应于下者失刚柔缓急
之节则九三招之不来矣仲虺赞汤曰天锡王勇
智武王曰今朕必往济蹇大难者其要在于九五
乎
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新安朱氏曰大蹇者非常之蹇九五居尊而有刚
健中正之德必有朋来而助之者占者有是德则
有是助矣 问九五大蹇朋来先生曰处九五
尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于
朕身人君当此大蹇之时则须屈群策用群力乃
可济也 问蹇之九五大蹇朋来程传以为无刚
阳之臣不足以济蹇其窃谓自古患无刚明之君
耳未有有其君而无其臣者也传又以李固王允
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等实之窃谓当时正以无刚明之君故耳设有之
数子未必不能有为也先生曰读易当看卦画时
节不可以此论 问蹇九五何故为大蹇曰五是
蹇之主凡人臣之蹇只是一事至大蹇须人主当
之
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
伊川先生曰六以阴柔居蹇之极冒极险
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而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是
以硕也蹇之道厄塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽
大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以阴柔故不
得出得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时
得舒则为吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大
人蹇极之时见大德之人则能有济于蹇也大
人谓五以相比𤼵此义五刚阳中正而居君位大人
也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在
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五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇
之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故为
利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则
目之为寇也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得
正各有所善然皆未能出于蹇故未足为吉惟上处
蹇极而得宽裕乃为吉也 上六应三而从五志在
内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以阴柔当蹇
之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济
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故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不
知大人为指五也
横渠先生曰与解繇义同
蓝田吕氏曰上六往则穷险来则获内之应故曰
往蹇来硕吉硕大也九三以阳居阳故大也利见
大人九五比也
龟山杨氏曰以柔居蹇难之极往则不足以出险
而者应于内来则硕矣九五刚得尊位大中大人
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者也惟大人为足以解蹇之难比而从之其宜矣
白云郭氏曰居难之极难将革矣犹能以往为戒
慎之至也故有来硕之吉利见大人者以居难之
极志当济难苟谨失身之戒则乖正邦之义矣故
利见九五之大人也志在内者谨失身之戒也以
从贵者明得君之义也内外两尽其道宜其来硕
而吉矣蹇自二至上五爻皆当位故彖言当位贞
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吉其曰来誉来反来连来硕硕大也反身修德至
于盛大则至矣誉则次之反者众之所喜连则当
其实而已方险难之时无悔吝凶咎而有誉反连
硕无尤中节之得斯其所以为智之事与
汉上朱氏曰上六志在纾难然柔也才不足以柔
犯难故往蹇柔自外来求助于九三三以刚济柔
则难纾志乃大得故曰往蹇来硕志在内也阳为
大艮为石硕刚大也离目为见大人九五也故曰
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利见大人九五贵而有位足以行其道九三其德
刚大佐五以济天下之难上六志在内因九三利
见九五斯可以出难故曰以从贵也阳为贵蹇难
未解人不知所从上六因九三以从九五之贵则
君臣之分定矣
新安朱氏曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就
九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占
者宜如是也 问蹇卦往蹇来誉先生曰来往
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二字唯程传言上进则为往不进则为来说得极
好今人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇
来反是来就二上六往蹇来硕是来就五亦说得
通但初六来誉则位居最下无可来之地其说不
得通矣故不若程传好只是不往为佳耳
诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上
六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往
惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有
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硕大之功矣
东莱吕氏曰六爻初六曰往蹇来誉九二曰往蹇
来反六四曰往蹇来连上六曰往蹇来硕皆以冒
险而往为戒以知难而退为美至于六二九五两
爻一言王臣蹇蹇匪躬之故一曰大蹇朋来与四
爻之义不同何也盖五与二相应是君臣相与勠
力以济险难者也安得袖手而不为乎
合订删补大易集义粹言卷四十三
