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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷三十七
头等侍卫纳喇性德编
䷠
伊川先生曰遁序卦恒者久也物不可以久居其所
故受之以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁
所以继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有
山天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体
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乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下
陵而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴
长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之
故为遁也
遁亨小利贞
伊川先生曰遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子
退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在
事亦有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几
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退避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴柔
方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可
大贞而尚利小贞也
白云郭氏曰古之人有大德而无其时则遁方二
阴浸长进而之否不利君子之时进则否而遁则
亨也乾健也艮止也有刚健之德而止于上者大
畜也有刚健之德而止于下此其所以为遁也孔
子之德与天同矣而可以止则止遁之义也小利
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贞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司寇皆
屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一
职之间在圣贤皆谓之小事也
新安朱氏曰遁退避也为卦二阴浸长阳当退避
故为遁六月之卦也阳虽当遁然九五当位而下
有六二之应若犹可以有为但二阴浸长于下则
其势不可以不遁故其占为君子能遁则身虽退
而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂
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侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否之
初二两爻相类
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
伊川先生曰小人道长之时君子遁退乃其道之亨
也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位
而应以下则论时与卦才尚有可为之理也 虽遁
之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中
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正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦
之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽
以扶持其道未必于遁藏而不为故曰与时行
也 当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长
必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利
贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当
深戒而圣人之意未便遽己也故有与时行小
利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视
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其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰
彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允
谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不
假言也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉
或久或速其义皆大也
横渠先生曰当位而应理不当遁以阴长故遁故曰
与时行又曰小利贞又曰遁而亨也
蓝田吕氏曰遁远于害也柔浸而长非贞不立可
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以自全不足以求胜故小利贞
龟山杨氏曰二阴浸而长进而为否理之必至也
止而不知去则患之所由生也遁而远之斯亨矣
故曰遁而亨也遁之时刚当位而应未至乎上下
不交也故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉
之义同
兼山郭氏曰遁非有亨之理其所亨者遁也案卦
乾德广运于外艮知行之宜于内所以能遁而亨
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也易以阳称大阴称小六二柔顺中正知动静不
失其时是以言小利贞又言浸长也遁非可大之
时然其义则大也老子曰功成名遂身退遁也庄
子曰圣人鹑居而鷇食亦遁也充是二者得圣人
之道多矣顾不大哉
白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨
进退皆以道言道不必位亨虽遁亦亨也故曰遁
而亨也刚当位而应五之应二也与时行者时止
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则止时行则行是为遁之义虽圣人亦不能自必
也小利贞浸而长者阴浸而长不可大事之时也
不可大事而彖言大矣哉者盖有天德而止者谓
之遁不然困穷逃难而已非圣人所谓遁也此遁
之时义所以为大也虽尧舜授受亦不过于遁而
已矣圣人惧人之不知天德之大徒以逃难避仇
远迹山林者皆谓之遁则遁之为义小矣故特曰
遁之时义大矣哉也遁之小利贞睽之小事吉不
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知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知
小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存焉
汉上朱氏曰遁坤再交乾也阳长则阴消柔壮则
刚遁昼夜寒暑之道也二阴浸长得位于内君子
之道渐消是以四阳遁去自内而之外故曰遁遁
以全其刚小人不能害其身退而其道伸矣故曰
遁亨遁而亨也或曰三阴进而至否五阴极而至
剥君子犹居其间二阴方长君子何为遁哉曰否
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阴已盛剥阴将穷故否之九四九五上九剥之上
九君子居之遁阴方长进而用事可不遁乎然君
子之遁未尝一日忘天下阴浸长而未盛五刚当
位应二则与之应而不辞矣与时偕行岂必于遁
哉孔子所以迟迟去鲁孟子所以三宿而后出昼
郑康成曰正道见聘始仕他国亦遁而后亨也故曰
刚当位而应与时行也此再以二五相应伸遁亨
之义也二阴浸长方之于否不利君子贞固有间
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矣然不可大贞利小贞而已阴为小刚当位而应
六二得乎中正也先儒谓居小官干小事其害未
甚我志犹行易传曰圣贤之于天下虽知道之将
废岂忍坐视而不救哉苟可致力焉孔孟之所屑
为也盖遁非疾世避俗长往而不反之谓也去留
迟速惟时而已非不忘乎君不离乎群消息盈虚
循天而行者岂能尽遁之时义故曰遁之时义大
矣哉在卦气六月也故太玄准之以逃唐
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新安朱氏曰刚当位而应以九五一爻释亨义浸
而长以下二阴释小利贞时义大矣哉者阴方浸
长处之为难故其时义为尤大也 问遁卦小
利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
为阴柔小人如小往大来小过小畜之小言君子
能遁则亨小人则利于守正不可以浸长之故而
浸迫于阳也此与程传遁者阴之始长君子知微
故当深戒而圣人之意未遽已故有与时行小利
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贞之教之意不同先生曰若程传所言则于刚当
位而应与时行也之下当云止而健阴进而长故
小利贞今但言小利贞浸而长也而不言阴进而
长则小指阴小之小可知况当遁去之时事势已
有不容正之者程说虽善而有不通矣 问遁亨
遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位而
应与时行也是如何先生曰此其所以遁而亨也
阴方微为他刚当位而应所以能知时而遁是能
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与时行不然便是与时背也 问小利贞浸而长
也是见其浸长故设戒令其贞正且以宽君子之
患然亦是他之福先生曰是如此此与否初二两
爻义相似 伊川说小利贞云尚可以有为阴已
浸长如何可有为所说王允谢安之于汉晋
恐也不然王允是算杀了董卓谢安是
乘王敦之老病皆是他衰微时节不是浸长之
时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之
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兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与
亡如何可去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以
致败
东莱吕氏曰遁亨遁而亨也彖所以发明前意遁
本不可谓之亨然屈于道而自附小人之列身虽
亨而道则未尝亨也全道以自遁身虽遁而道未
尝不亨也故当小人方盛之时亨吾道者莫如遁
故曰遁而亨盖君子之所谓通塞与世俗之所谓
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通塞异也四阳在上非不强盛二阴在下亦自微
弱君子何故便遁君子见几察微知小人浸长必
消君子于此而退乃君子之亨遁亨者身退则道
亨也俯就则屈己道急退则忘天下故虽二阴浸
长君子爱君之深忧民之切惓惓有不忍忘之意
尚欲有为以安生民定社稷虽不可大用而犹可
以小用也刚当位而应与时行也易变体不同以
一卦言之二阴在下固小人也四阳在上固君子
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也此以势论五为君子二为小人本不相应以爻
言之五居中而适当其位而应于二二虽小人至
得九五乃反应助于五此以理论二居中是辅九
五为善之臣也故度时观理犹可小有所行君子
爱君深忧民切故其处位未尝敢遽去虽小人方
盛理之所不可不遁然必尽己之道资二之辅而
思有以拯其难见于小有所为如孟子三宿出昼
犹不忍去亦是意也君子之所为众人固不识时
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未可去君子固不遽去时可去君子亦岂强留然
岂如洁已好名节者知不可为遂恝然忘情于天
下乎圣人于遁之义亦曰大矣哉盖以此也然遁
之时义尤为难识学者看此须别白得此理十分
分明乃可以处进退之际矣 又曰当遁之时尚
可小利贞若否之时则不可为矣至剥之时则顺
止而已虽然遁否消长所争不多时节最难看不
可轻易处须是人意尽后时节方可见
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象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
伊川先生曰天下有山山下起而乃止天上进
而相违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人
远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿惟在
乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣
横渠先生曰远小人不恶而严恶读为憎恶之恶远
小人不可示此恶也恶则患及之又焉能远严之为
言敬小人而远之之义也
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蓝田吕氏曰物居地上莫高于山天之至高虽非
山比然山之势与天并高天若远避遁之象也君
子之远小人如天之远山不恶而严俨然望而畏
之不可犯也
龟山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所
拒然亦终莫之陵也此君子远小人之不恶而严
之象也
兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全
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身洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后
去之邪
白云郭氏曰遁之为象取二阴浸长而消阳君子
见几而作故卦谓之遁天下有山盖备二体之象
非是名卦之意易如此类者亦多矣君子当遁之
时畏小人之害道志在远之而已虽山林江海为
远害之地然亦有以道远之者远之之道何如不
恶其人而严其分是也孔子曰人而不仁疾之已
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甚乱也疾之则恶也不恶则不疾矣孔子曰君子
无众寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其
瞻视俨然人望而畏之皆严之谓也自古山林江
海遁世之士多矣独遁以道者孔孟而已若夫君
臣授受亦有遁之道者盖臣道上行君不得不为
之遁也知其道而遁者尧舜也不知其道而固有
者桀纣也然非舜禹汤武而遁则篡矣
汉上朱氏曰山以下陵上天遁而去之不可干也
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三四五上君子初二小人小人内君子外远小人
也小人远之则怨怨则所以害君子者无所不至
初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不
恶而严也不恶故不可得而疏严故不可得而亲
是亦莫之怨亦莫敢侮而君子小人各得其所矣
新安朱氏曰天体无穷山高有限遁之象也严者
君子自守之常而小人自不能近 问遁卦遁
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字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下相去
甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人如
山相绝之义须如此方得所以六爻在上而渐远
者愈善也先生曰恁地推亦好此六爻皆是君子
之事
广汉张氏论萧望之刘向所处得失曰甚矣二子
之疏也况其所为自多不正用人要当公天下选
而二子者不惟其贤惟其附已不知小人迎合于
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外者讵可保邪故以郑朋之倾邪而使之待诏至
于华龙之污秽亦欲入其党彼盖有所召之也在
易有之君子以远小人不恶而严所谓严者严其
在我者也二子处群小之间而不严如是其可得
乎
东莱吕氏曰天下有山势不相附之象君子观小
人浸长之时势不可相附也不恶而严大凡小人
之情近之则僭远之则怨当待之以不严之威则
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自然远矣语曰惟女子与小人为难养也近之则
不逊远之则怨要当思所以处之之道夫不恶而
严最人之所难盖常人不恶则不严苟欲其严必
作意而为之亦如恭而安寻常人恭敬者为拘束
才安肆则不恭矣惟性情涵养则自然严恭苟内
不足则必待造作威而不猛亦其类也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
伊川先生曰他卦以下为初遁者往遁也在前者先
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进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也
是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危
矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也
见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危
不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下
隐乱世而不去者多矣
横渠先生曰危而不往何也遁既后时往则取灾故
知者违难在乎先几
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龟山杨氏曰二阴进矣而随其后遁之尾也居遁
之时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往
则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰
不往何灾也
白云郭氏曰易道贵早辨而君子欲知几故自履
霜坚冰之后早辨之道言于初者多矣而遁之初
六独止而不知去不能早辨者也故曰遁尾厉遁
尾者遁之后时也为遁之尾是为难之首也其危
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宜矣勿用有攸往者言处遁尾之道虽危而灾犹
可避也盖往之义在我能止而不往则何灾之有
故止而不退则为厉止而不往则无灾矣
汉上朱氏曰卦体以前为首后为尾四阳避患患
未至而先遁初六止而在后所处不正危道也故
曰遁尾厉往之四虽正成离坎自明其节而遇险
灾也不若退藏于下自晦其明不往则何灾之有
初六处下非当位者所处微矣是故不去犹可以
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免患易传曰古人处微下隐乱世而不去者多矣
新安朱氏曰遁而在后尾之象危之道也占者不
可以有所往但晦处静俟可免灾耳 遁尾厉
到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只得
看他如何贤人君子有这般底多 问遁尾厉勿
用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此
意如何先生曰程传作不可往谓不可去也言遁
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已后矣不可往往则危往既危不若不往之为无
灾某窃以为不然遁而在后尾也既已危矣岂可
更不往乎若作占辞看尤分明
东莱吕氏曰初六一爻如兽之遁则尾在后众贤
皆去而已不去遁之尾也大抵君子见几而作当
小人道长之时固当奉身而退若群贤既遁之后
方欲去则不可去矣故有灾正如蔡邕当献帝时
董卓擅权君子皆去独邕未能远遁其后卒为卓
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所用竟不能免然君子当遁之际虽无所往亦有
道以处之如居下而为禄隐可也易云何灾而蔡
邕卒被戮者以其为卓显用不能居下故也初以
阴居下乃在微下者也不当柄用故但有厉而已
他卦上为尾以其进而来也遁则初为尾以其遁
而去也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
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伊川先生曰二与五为正应虽在相违遁之时二以
中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中
色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固
如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜
言也在遁之时故极言之 上下以中顺之道相固
结其心志甚坚如执之以牛革也
横渠先生曰黄牛中顺也阴邪浸长二居君臣正合
之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小
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人易间矣
蓝田吕氏曰六二以柔居中又处乎内故曰黄牛
执言持革言坚固也方遁之时众阳皆遁已不得
而从之以守中行顺坚持其志而不解知所自信
者也
龟山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中
顺之志也居阴进之时中而不倚和而不流执用
黄牛之革则所执固矣外物莫能胜也故说若夫
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万变陈于前则交丧于中尚能说乎哉
兼山郭氏曰辅嗣云说解也六二柔静中正有应
于五志在君亲之人也其执之坚其持之固庶几
遁世无闷不见是而无闷者也然彼刚也此柔也
故有黄牛之革中顺之辞焉
白云郭氏曰六二柔顺中正上应九五可谓得君
之臣矣而犹执用黄牛固志何哉方遁之时小利
贞不可大事勿用有攸往虽应于君而遁之志不
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可不固也是以孔子于定哀孟子于齐梁非无应
也而其道不可以少贬以从时好者所谓固志也
六二为下体艮卦之主知时止而止故称执焉柔
顺牛之象也中正黄之象也不能执用黄牛则见
利忘义终不可大有为于天下而自衰其德多矣
胜说或如字或作脱易以说为脱者有矣此义实
近之而其言似肤浅故先儒有不从者也
汉上朱氏曰艮手执也坤为牛坤中为黄艮为革
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执之用黄牛之革也二近初六而应五处于内近
小人往从五则所执说矣二从五成离兑离火胜
兑金兑为毁折有胜说之意六二知其不可以处
而比初又不可往而从五乃坚固以执其志如执
用黄牛之革则初莫之止五莫之胜确乎不可拔
孰能夺其所守哉故曰固志也六二柔中故执志
如此乃能遁
新安朱氏曰以中顺自守人莫能解必遁之志也
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占者固守亦当如是 执之用黄牛之革莫之
胜说此言象而占在其中六二亦有此德也
东莱吕氏曰大抵人情当屯难遁逃之际最易相
亲譬如鱼相忘于水及其在平陆则相呴以湿相
濡以沫当遁之时正人情相亲之时以六二之才
与九五相应其附丽固结若黄牛之革不可得而
比喻正以其情易亲故卫之北风曰北风其凉雨
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雪其雱惠而好我携手同行又曰携手同归此亦
相亲密之意序言卫国并为威虐莫不相携持而
去焉则亦遁之时矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
伊川先生曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁
贵速而远有所系累则安能速且远也害于遁矣故
为有疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子怀恩
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而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女
子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子
之待小人亦不如是也三与二非正应以昵此相亲
非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主
之不忍弃士民是也虽危为无咎矣 遁而有系累
必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此
昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎
横渠先生曰为内之主得位之正立爱其下畜臣妾
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之道尽矣然以斯处遁危疾宜焉
蓝田吕氏曰九三独近二阴为阴所系臣妾役于
人者也阴为我役则虽近之而无害为阴所系则
惫矣臣妾亦阴类也
龟山杨氏曰一阴止乎上艮体也柔进而承之止
而不能远系遁也能无疾惫乎遁之时小利贞而
已刚虽当位不可大事也故畜臣妾吉大贞之则
难将作矣尚何吉之有
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兼山郭氏曰剥之六五以宫人宠言君位也遁之
九三畜臣妾吉言臣位也位虽不同其义则近之
矣
白云郭氏曰遁以艮止故六二止于下以固志九
三过于止而系于遁也系于遁而不知变是以疾
困而危其江海避世之徒欤畜臣妾吉者是道也
施之于家则可施之于天下则不可若是者君子
谓之隘其可大事乎
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汉上朱氏曰九三得位系于二阴而不能遁巽绳
系也故曰系遁九三遁则阳失位以动为疾故安
其位而不动故曰有疾阴方剥阳己私系之未失
位也而曰厉以动为疾久则极惫困笃不可救己
晋张华是也三极也有惫之意故曰系遁之厉有
疾惫也九三为内之主二阴自下承之坤为臣伏
兑为妾以此畜臣妾则吉正也若系志于鄙贱之
人其可大事乎阳为大巽为事三动巽毁不可大
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事也故曰畜臣妾吉不可大事也
新安朱氏曰下比二阴当遁而有所系之象有疾
而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人
惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人
亦不如是如何先生曰君子小人更不可相对更
不可与相接若臣妾则终日在自家脚手头若无
以畜之则望望然去矣又曰易中详识物情备极
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人事都是实有此事今学者平日只在灯窗下习
读不曾应接世变一旦读此皆看不得某旧时也
如此只管读得不相入所以常说道易难读
东莱吕氏曰大抵遁者当遁即遁苟滞恋顾惜而
不能则害于遁矣以九居三居下体之上位之尊
显处遁之时是当去者也今保恋顾盻下切比六
二之阴又非正应乃牵制而不能决其遁是当遁
而不能遁者也若以此道畜臣妾则吉若欲成天
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下之大事立天下之大节非有决断之志者必至
于疾惫危厉而后已君子之遁可如是乎所谓畜
臣妾吉意不专在畜臣妾上但言如此系恋乃畜
臣妾之道据臣妾之情常有恋恋之意耳亦如窥
观利女贞不在利女上
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
伊川先生曰四与初为正应是所好爱者也君子虽
有所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以
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道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵
于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也
否不善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有系
故设小人之戒恐其失于正也 君子虽有好而能
遁不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也
横渠先生曰有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗
于事几不忿怒成仇则私溺为累矣
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龟山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遁非
不得已也故曰好遁君子吉然居遁之时有应于
下小人则相与而变刚矣尚何遁之有
兼山郭氏曰九四处乾巽之间刚虽不中能遁以
违之亦和而不流者也故有君子小人之辞焉内
以其应柔外以其用健是以谓之好也中庸曰邦
无道至死不变此其庶几乎
白云郭氏曰遁自九四而上其遁皆美盖乾德刚
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健中正何适而非美乎九四好遁所谓遁世无闷
者也潜龙之义也君子安之故吉小人汲汲于富
贵戚戚于贫贱一不得志将自经于沟渎而莫之
知又岂能好遁而安之哉故曰小人否也
汉上朱氏曰好者情欲之所好也九四系于初六
不正之阴而相应情好也君子刚决以义断之当
可遁之时舍所好动而去与应绝矣动则正正故
吉萧望之不顾王生之宠是也故曰君子吉曰小
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人否者九动成六六安于四又有小人不能去之
象否者不能然也此爻与初六相应处阴而有所
系故极陈小人之戒以佐君子之决易传曰所谓
克己复礼以道制欲者也是以吉小人则义不胜
欲牵于私好相与陷于困辱危殆之途犹不知也
新安朱氏曰下应初六而乾体刚健有所好而能
绝之以遁之象也惟自克之君子能之而小人不
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能故占者君子则吉而小人否也
东莱吕氏曰九四以刚阳之才而遁虽有所好亦
必决而遁矣曰好遁者谓九四与初为应虽有应
好亦遁之而不顾惟君子则能是也然以九四之
刚为君子者惟是见善明用心刚乃可小人溺于
所好岂能果决而遁哉故以九居四应初六之阴
必有小人否之戒不然则言君子吉足矣此一爻
伊川说甚分明但有未尽处曰君子吉小人否者
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何哉盖以阳居阴一消一长未可必苟君子进则
小人必消小人进则君子必消正如学者用心非
不刚然资质尚柔懦当此际有两途苟用力于刚
阳之地则为君子用力于卑柔之地则为小人此
君子小人所以分以四刚柔相半故也九之刚胜
便为君子四之柔胜便入小人君子小人无两立
之理此一爻最要理会所以兼君子小人言之
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
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伊川先生曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之
道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非
无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止
莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言
遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五
遁将极矣故惟以中正处遁言之遁非人君之
事故不主君位言然人君之所避远乃遁也亦在中
正而已 志正则动必由正所以为遁之嘉也居中
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得正而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止
也惟在正其志而已矣
横渠先生曰嘉好义同然五居正处中能正其志故
获贞吉
龟山杨氏曰刚当位而应能与时行也故为嘉遁
然遁之时不可以有为也故其贞吉正其志而已
汉上朱氏曰阳为美九五中正无以加焉美之至
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也刚中处外可行则行也当位而应可止则止也
不后而往不柔而应不安于疾惫不系于情好遁
之至美故曰嘉遁贞吉者以自正其志而安也正
志者行止无累于物也此夫子所以疾固欤易传
曰在彖则槩言遁时故云与时行小利贞有济遁
之意也于爻至于五则遁将极矣故惟以中正处
遁言之
兼山郭氏曰尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执
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其中舜亦以命禹虽革运之有终其嘉遁之志则
一也孔子曰武尽美矣未尽善也其有见于此乎
白云郭氏曰先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之历
数在尔躬其为嘉遁之志则一也故孔子谓韶尽
美又尽善也其是之谓乎雍曰九五刚健中正道
全德备举遁之世莫美于斯故曰嘉遁贞吉以正
志者道至于此与时为对随而不流无系也无执
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也无好也不事于外正其在我者而已矣此其所
以为嘉也上非尧舜下非孔子皆不足以与此
新安朱氏曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正
遁之嘉美者也占者如是而正则吉矣 问九
五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
处故戒以贞正则吉先生曰是如此便是刚当位
而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是
自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是
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不好所以戒他贞正
东莱吕氏曰正之一字须当详看常人多言求进
须理会邪正若退避则虽有不正亦不害殊不知
大抵人臣之进固不可不正遁亦不可不正贪位
慕禄而不知退固是不正之行若轻世绝俗而亟
于退亦非正矣差之毫釐缪以千里凡有一毫之
不正皆不正也故曰以正志也正字须要看得定
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上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
伊川先生曰肥者充大宽裕之意遁者惟飘然远逝
无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下
无所系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者
穷困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利
其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累
故为刚决无疑也
龟山杨氏曰居卦之外而无应于内与九三系遁
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有疾惫异也则其遁也不疑其所行矣故曰肥遁
无不利
白云郭氏曰肥者道之充实也道之充实放诸四
海而准孟子所谓至大至刚塞乎天地之间者何
所往而不利乎以是道而处遁世故无所系好其
于进退绰绰然有馀裕矣夫何疑之有当遁之极
所谓知变之大人也遁之时义观九五上九可见
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汉上朱氏曰上九盈矣动成兑说见于外肥也上
九处卦外内无应动则正无往不利其于遁也有
馀矣故曰肥遁所以无不利者刚决不系于四无
疑情也巽为不果疑也
新安朱氏曰以刚阳居卦外下无系应遁之远而
处之裕者也故其象占如此肥者宽裕自得之意
东莱吕氏曰司马相如云列仙之儒居山泽间形
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容甚臞若隐遁而未能与物相忘迟疑不决二者
交战安能心广体胖故惟无所疑然后能肥遁也
子夏出见纷华而说入闻夫子之道而乐二者交
战于胸中则不能无疑及其战而道胜所以肥而
乐也此子夏所谓始之癯终之肥也肥遁之肥盖
亦如此
合订删补大易集义粹言卷三十七
