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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷二十九
头等侍卫纳喇性德编
䷘
明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之
动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此
间尔盖犹有已焉至于无我则圣人也颜子切于圣
人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月
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不违仁者此意也
伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄
复者反于道也既复于道则合正理而无妄故
复之后受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以
天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉
又曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如
何畜得乾上震下无妄谓动以天则无妄大畜所以
继无妄者妄如何畜杂卦非圣人作后人类记之言
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又曰叔孙武叔之毁乃无妄之疾也
兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文
言及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也
然无妄有动象故又为诚之见于有为者如是则
诚然后无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又
为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以
寸伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣
新安朱氏曰真以理言无妄之谓也 道夫
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问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣
人也谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可
又问此正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰
然无妄是自然之诚不欺是著力去做底无妄自
是我无妄故诚不欺者对物而言故次之
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
伊川先生曰无妄者至诚也至诚者天之道也
天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人
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能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大
亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天
之道也卦言人由无妄之道也利贞法无妄之
道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理
则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚既已无
妄不宜有往往则妄也
横渠先生曰无妄四德无妄而后具四德也其曰匪
正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天
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动不妄则物亦无妄 又曰天地之气虽聚散攻
取百涂然其为理也顺而不妄
白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之
别自三才之别论之然后有妄无妄分焉天之于
覆地之于载皆无妄也圣人所以成天地之能者
亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也
诸卦具四德者各见其义无妄则以天道得之也
匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾
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也灾眚之义其说不一以无妄观之则自天至者
为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止于天道
不知所止而往是以穷人欲而灭天理也故不利
有攸往
新安朱氏曰无妄实理自然之谓史记作无望谓
无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变
九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故
为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二
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故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利
有所往也 问虽无邪心苟不合正理则妄也
既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而
却不合于正理如贤智者过之他其心岂曾有邪
却不合正理佛氏亦岂有邪心者 因论易传无
妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也时或
以子路使门人为臣事为證先生曰如鬻拳兵谏
之类是也或云王荆公亦然曰温公忠厚故称荆
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公无奸邪只不晓事看来荆公亦有邪心夹杂他
却将周礼来卖弄有利底事便行之意欲富国强
兵然后行礼义不知未至富强人才风俗已先坏
了 问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能
诚无妄便是诚无妄是四方八而都去得不欺犹
是两个物事相对
东莱吕氏曰比看易无妄传云虽无邪心苟不合
正理则妄也乃邪心也益悚然自失因思去岁给
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札当时本意欲俟数月间得对展尽底蕴故事事
未欲说破缘此四互却多暗昧处此正易传之所
谓邪心也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
康节先生曰不见动而动妄也动于否之时是也见
动而动则为无妄然所以有眚者阳微而无应也有
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应而动则为益矣
伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而
来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动
以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正
去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正
也 下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也
刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理
而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命
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谓天道也所谓无妄也 所谓无妄正而已小失于
正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而
不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何
之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行
乎哉
横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正
性命也
蓝田吕氏曰无妄所遇以正命也刚自外来而为
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主于内动而健刚中而应是三者无自而为邪矣
是所谓无妄有无妄之德必有无妄之福此大亨
以正所以为天之命也若匪正有眚则妄矣匪正
邪也有眚过也天作孽为灾自作孽为眚其过由
己致也有妄欲往于无妄将何之乎天命不祐亦
已致之非正命也
龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而
乾上动而健也动而健则动而为主矣故曰刚自
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外来而为主于内也雷动而天行则其诚无息卦
之所以为无妄也动而以人为则妄矣刚中而应
谓二五也五以刚健中正而位乎上二以柔顺中
正而应于下上下相与以正故其大亨也以正而
已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已
故曰天之命也诗曰维天之命于穆不已所谓命
者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则
有眚非顺理也故天命不祐欲往安之乎故不利
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有攸往
兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法
自然故天无私覆地无私载日月无私照率归之
自然而已圣人之与天合德观天之道执天之行
不先时而起不后时而缩因循故常依于天理无
思无为亦归之自然而已此无妄之本也以其卦
言之震刚自外来而为主于内以才言之动而健
以其位言之二五得位刚中而应所以为元亨利
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贞也乾者大也大亨以正其天之命乎且天下雷
行其动以时故自春分而出万物从之而出秋分
而入万物从之而入莫之令而常自然岂物物而
赋之此以亨正而出彼以亨正而受此以无妄而
感彼以无妄而应故能自智自力自形自色者也
故曰乾道变化各正性命于此可见矣其或感之
有正有不正养之或得或失所以为夭为寿为灾
为眚是谓匪正有眚之理也然则匪正有眚又何
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之矣故知有妄之行天之所不祐也
白云郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以
成无妄者主于震也动而健者动以天不以人也
刚中而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之
道天也非人也故言天之命与中庸言天命之谓
性孟子言有命焉君子不谓性之义皆同然止于
无妄而不往则天道常存不止于无妄而有攸往
者是以人而灭天者也故彖之意以谓舍无妄而
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往又将何之焉一舍无妄而往则为匪正矣是以
人灭天以伪丧诚乖于天道此天命所以不祐也
天非有心于祐不祐之间盖其道不与天合天何
由而助之故孟子言尽心知性则知天存心养性
所以事天盖知天事天为天所祐皆必与天合德
也曰动而健则动而与天合德矣不与天合德则
与天非其类故非天之所助如是行而有往又何
之乎盖圣人欲人之著诚去伪而明其天也伊川
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曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此之谓也辅
嗣于此卦尤不晓圣人之旨
汉上朱氏曰无妄天理也有妄人欲也人本无妄
因欲有妄去其人欲动静语默无非天理动匪我
也其动也天故曰无妄此合乾震言无妄也无妄
大畜之反大畜上九之刚自外来为主于内主言
震也自外来为主于内如舜禹之有天下天下大
物也可妄而有乎无非天也故曰刚自外来而为
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主于内此以初九言无妄之主也震动也乾健也
动而健无妄之时其健不息不有其己体天而已
故曰动而健此再以乾震言无妄也九五刚中在
上六二以柔中应之刚柔相与上下不过乎中申
则无妄上下循天之理故曰刚中而应此以二五
言无妄也五九之尊位大者得尊位大亨也其端
始于初九刚自外来为主于内而正是以大亨刚
中而应动不以正亦何由健何由应乎故曰大亨
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以正此以初九九五言无妄也动而健刚中而应
大亨以正者无妄之才也有是才乃可当无妄之
时致天下于无妄易言刚中而应者五卦师也临
也萃也升也无妄也大亨以正者三卦萃也临也
无妄也独于无妄言天之命者刚自外来而为主
于内也刚自外来可也安能必其为主于内动而
健可也安能使刚中而必应以正而必至于大亨
乎非天命不能也天命即天理也非人为也乾为
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天巽为命故曰天之命也此以乾巽言无妄也三
四上三爻匪正有眚匪正妄行而干天命其眚自
取者也无妄之世九五在上受天所命六二应之
三四上匪正而无应欲往何之三四以五在上不
可行上九已穷三上相易成坎险何所往哉兑为
右大畜六五尚贤上九易五成兑故曰自天祐之
无妄大畜三四正位兑体有祐之象大畜反兑为
巽不正之爻不利有攸往故曰天命不祐行矣哉
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在卦气为寒露故太玄准之以去
新安朱氏曰刚自外来而为主于内以卦变卦德
卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正
乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何
往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行
也 无妄本是无望这是没理会时节忽然如
此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭
柳树出汁 往字说得不同 刚自外来说卦变
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动而健说卦德刚中而应说卦体大亨以正说元
亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚
阁在这里难为断杀他 伊川易传似不是本意
刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦后说
底 或说无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人
只是说有许多爻象如此占著此爻则有此象无
妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有
祸如人方病忽然勿药而愈是所谓无妄也据诸
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爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之
卜筮如决柸珓如此则吉如此则凶柸珓又何尝
有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开阔
只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽
云祸福之来也无常然自家所守者不可不利于
正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也
故曰无妄元亨利贞其匪正有眚若所守匪正则
有眚矣眚即灾也 问伊川言灾自外来眚自内
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作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生
于彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆
大眚皆以其过误而赦之也 又曰看来无妄合
是无望之义不知孔子何故使此妄字如无妄之
灾无妄之疾都是没巴鼻恁地又曰无妄自是大
亨了又却须是贞正始得若些子不正则行有眚
眚字便即与灾字同不是自家做得只有些子不
是他那里便有灾来 问眚与灾如何分曰也只
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一般书云眚灾肆赦春秋传肆大眚眚似是过误
灾便直自外来又曰此不可大段做道理看只就
逐象上说见有此象便有此义少閒自有壹时筑
著磕著
东莱吕氏曰刚自外来而为主于内所谓复则不
妄矣圣人终日乾乾纯刚不息何自外来之有易
所以告学者也苟不知复则流于妄而不自知矣
又曰卦辞言不利有攸往而初九则曰往吉六
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二则曰利有攸往盖既曰无妄则已上别无去处
动著便错才添纤毫则妄矣此卦辞所谓不利有
攸往也虽动著便错然又非块然不行也此理元
自流行而不息故两爻皆以往为吉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
濂溪先生曰身端心诚之谓也诚心复其不善之动
而已矣不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣
故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉
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明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无
妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其
性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄
震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣
圣人之于天下事自不合与只顺他天理茂对时
育万物而已 无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得
之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹
农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤于
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稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以
茂对时育万物贵不妄也
伊川先生曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于
是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高
下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天
下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使
各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹
盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正
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其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫
草木使各得其宜乃对时育物之道也 天下雷
行物与无妄先天后天皆合于天理者也人欲则伪
矣 无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然后敬
未及诚时却须敬而后诚无妄之谓诚不欺其次矣
尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己之
性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性有
所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄动
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以天理故也其大略如此更须研究之自有得处
横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰
物与无妄育不以时害莫甚焉
蓝田吕氏曰天下雷行万物发生皆以诚感何可
妄也先王对时育物用此道也
龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼓万物也物斯
应之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因
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天而已矣所以无妄也
兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎
阴阳天地者氤氲以感之尔何与于人乎曰天非
人不因人非天不成先王之仁得被万物者在对
时而已且日中星鸟以正仲春于是乎平秩东作
宵中星虚以正仲秋于是乎平秩西成东作西成
烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田不围
泽大夫不掩群士不取麛卵则仁及于禽兽草木
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黄落然后斧斤入山林则仁及于草木獭祭鱼然
后渔人入泽梁则仁及于鱼鳖先王之仁有及于
烝民有及于禽兽有及于草木鱼鳖故能如鱼丽
之盛多凡以对时育物而已诗云麀鹿濯濯白鸟
翯翯王在灵沼于牣鱼跃故古之兴王莫不皆然
亦曰则天之明因地之利率之无妄而已
白云郭氏曰天运乎上雷行于下无适而非天故
为无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非
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雷也天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎
雷以从天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行
物与无妄茂对时育万物者圣人以至诚任天道
而赞天地之化育与天地参于无妄者也其茂对
也育物也自然驯致之耳圣人初无容心焉
汉上朱氏曰天下雷行而物与之者无妄也雷行
非时而物不与者妄也虞翻曰震以动之万物出
乎震故震为万物始始震终艮时也伏兑为泽育
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也二应五三应上对也先王以是茂对时而育万
物茂盛也万物繁兴不茂不足以育物不对则妄
矣如春毋麛毋卵夏毋伐大木之类
新安朱氏曰天下雷行震动发生万物各正其性
命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育
物因其所性而不为私焉 又曰天之生物也
一物与他一无妄
东莱吕氏曰物与无妄所谓各正性命也告子生之
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之谓性之说恐只说得气禀使果识所谓各正者
则人物之分必不至混然无别矣下文所云则其
所谓生之谓性者语虽似而意亦差此则立义甚
精
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
伊川先生曰九以刚阳为主于内无妄之象以刚实
变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所
不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也
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过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也
以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动
以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人
则人感而化无所往而不得其志也
横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得
臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也
蓝田吕氏曰初九以刚为主于内方动之始不流
于邪理义者人心之所同然由是而往无不得志
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龟山杨氏曰阳自外来而为主于内其动以天则
无往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已
往则匪正故曰不利有攸往各有所当也
白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者
谓既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以
无妄之道而行则吉也以是知伊川之得于无妄
也深矣盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者
故欲守正而不往颜子拳拳服膺弗失之义也爻
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之辞欲以无妄之道见于有行既尽己之性又尽
人之性尽物之性如是而往其为得志大矣是以
吉也言于初者初震也震之动以天故也卦爻之
言相为终始与中庸天命之性率性之道修道之
教及成已成物之义皆同
汉上朱氏曰初九正无妄也九四不正妄也初九
以正动上往九四应之往而正正则吉其正行乎
上志者动于中也易传曰诚至于物无不动者以
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之修身则身正以之治事则事得其理以之临人
则人感而化无所往而不得志也故吉
新安朱氏曰以刚在内诚之主也如是而往其吉
可知故其象占如此
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲为
者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应
五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄
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者也故极言无妄之义耕农之始穫其成终也田一
岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬谓不首造其
事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为
乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也穫与畬
是也盖耕则必有穫菑则必有畬是事理之固然
非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利
而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂
非妄乎曰圣人随时制作合乎风气之宜未尝
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先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂
待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也 未
者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而穫不菑而
畬因其事之当然既耕则必有穫既菑则必成畬非
必以穫畬之富而为者也其始耕菑乃设
心在于求穫畬是以其富也心有欲而为者则
妄也
横渠先生曰柔之为道不利远者能远利不为物首
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则可乘刚处实则凶
蓝田吕氏曰无妄之德刚者得之六二体柔下比
于初未能无妄殆未可以有行也然动不失中尚
知循理舍下比未为私富之计上应于五不失中
正之求亦可以有行矣
广平游氏曰无妄之六二不耕而穫不菑而畬以
明君子之于物也应而不倡其于事也述而不作
非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有
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为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非
尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其
才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使
民不倦神而化之使民宜之应时而造以敏成功
其为无妄孰大于此
龟山杨氏曰不耕而穫不菑而畬皆行其所无事
也行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排
淮决泗浚川刋木无往不济矣故利有攸往
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和靖尹氏曰学问所患有心便非天理动以天其
无妄乎动以人欲则妄矣不耕穫不菑畬此学问
也
白云郭氏曰无妄之卦不利有攸往而六二利有
攸往何哉盖尽天理而动则利有攸往与无妄往
吉之义同其匪正则不利有攸往也且耕而穫菑
而畬天之理也苟不耕可穫乎不菑可畬乎以是
为思而后动则利有攸往矣未富者未能足乎己
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也诚欲不耕而穫不菑而畬是未能成己之事而
遂欲及物非无妄之道也无妄与中庸同必先成
己而后成物爻象之辞互为发明盖非一意礼于
坊记称易曰不耕穫不菑畬凶其辞义皆异盖果
欲不耕而穫不菑而畬皆妄也故凶既云凶矣何
利有攸往之有而象亦不当言未富也盖不耕穫
不菑畬之义自昔难通故当时传授有如是之异
者然爻辞言利有攸往必曰则利有攸往象不曰
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不富而曰未富观此二者然后得圣人之旨乃知
不当有凶字也
汉上朱氏曰二动体而顺乎中正无妄者也故极
言无妄可往之理初至五有益体耕也二震为稼
艮为手二往之五五来应二兑见震毁艮手兑金
铚刈之象穫也二为田田一岁曰菑三岁曰畬初
九震足动田之始菑象也五来之二历三爻而有
穫象畬也乾为岁故也夫耕者穫之始畬者菑之
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成耕必有穫菑必有畬事理之固然非私意所造君
子随时而已无妄也譬如农夫有当首事而耕者有
当终事而穫者其于田亦然有当首事而菑者有当
终事而畬者当其时之可耕可菑则𧂭荼蓼辟荒秽
不为不足当其时之可穫可畬则有仓廪多田稼不
为有馀初耕者也二当不耕而穫耕则妄矣初菑者也
二当不菑而畬菑则妄矣吾无决择顺乎中正可动而
动无所容心也如是则利有攸往有攸往者二往五则
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穫畬有成矣昔伏羲创法以利天下神农氏黄帝氏
相继而出至尧舜氏而法成若夏商周之损益皆因
其礼无妄作也其视前人创法犹已为之是故前圣
后圣若出一人彼时此时同为一事不然不待时而为
则虽揽天下之美犹为妄也曰未富者盈虚之理盈
则亏之虚则实之二阴虚而未盈故不耕而穫若已
盈则亦不穫矣庄子所谓天下既已治矣是也
新安朱氏曰柔顺中正因时顺理而无私意期望
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之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所为于前
无所冀于后也占者如是则利有攸往矣富如非
富天下之富言非计其利而为之也 又曰不
耕穫一句伊川作三意说不耕而穫耕而不穫耕
而必穫看来只是也不耕也不穫只见成领会他
物事 问六二不耕穫不菑畬先生曰言不耕不
穫不菑不畬无所为于前无所冀于后未尝略起
私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而穫
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不菑而畬不唯添了而字又文势牵强恐不如此
不耕穫不菑畬易传但取其不首造窃谓耕菑
必因时而作然对穫畬而言则为首造矣易中取
象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不
耕而望穫不菑而望畬亦岂有此理耶易传言理
甚备象数却欠在又云易传亦有未安处如无妄
六二不耕穫不菑畬只是说一个无所作为之意
易传却言不耕而穫不菑而畬谓不首造其事殊
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非正意
东莱吕氏曰六二不耕穫不菑畬只是无所作为
不必说不耕而穫不菑而畬盖无妄天理也才耕
穫菑畬则是有意作为非天理也象曰未富也盖
天然五榖我强以人力耕穫之是认以为己有而
私其富也不耕穫前辈言述之者天也作之者人
也正此爻之谓盖述是循其天理自然无妄也作
是人为人为则妄矣易传言心有欲而为者则妄
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也最好玩味
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
伊川先生曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志
应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄
动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其
动而妄失己大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得
则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发
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明其理云无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随
至如或系之牛或谓设或也或系得牛行人得之以
为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人系得马则行
人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行
人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄得之福
灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人
能和此则不为妄动矣 行人得牛乃邑人之灾也
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有得则有失何足以为得乎
横渠先生曰妄灾之大莫大于妄诛于人以阴居阳
体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕穫生
词
蓝田吕氏曰六三体柔疑于有妄然当无妄之世
以阴居阳而上应于阳非纯柔者也不可以致无
妄之福足以致无妄之灾而已六三上应上九上
九所以寄托于我不幸为九四所侵失上九之寄
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托此六三所以获无妄之灾也如有系牛以寄托
于邑人之家者不幸为行人窃取而得则邑人不
得不任其失牛之责盖无妄之灾出于非意其状
如此
龟山杨氏曰牛顺物也耕穫所资以为用也六二
以中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得
进故曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以
中正在上而二以中正应之非三之所能间乃三
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自为灾耳故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑
三之谓也
白云郭氏曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而
灾则其所宜也非灾之也运数适然非己妄致乃
无妄之灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也
子明之言无妄之灾最近之然曰运数适然又非
也无妄无运且无数也辅嗣以六三行违谦顺为
无妄之灾失之矣行既违则非无妄况六三有妄
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乎何则六三非中正之位居震动之极不知遏于
动而求止反欲应于上九妄行穷灾之爻是亦妄
行之人也匪正有眚之道也然亦有行之而无灾
者孔子所谓罔之生也幸而免者也爻辞因六三
有眚之道而无眚因以明无妄无致灾之道而有
灾也故于无妄之灾之后以系牛行人邑人重明
之行人六三也妄行之人也邑人止其所者也止
其所者知不利有攸往故也孟子所谓不失赤子
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之心者也六三知初之往吉二之利有攸往而以
动为利不知初往之吉二往之利盖有无妄之道
存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而灭天
理小人徼倖之道也虽得之君子不贵盖其所得
不过于物之利而已于道无有焉殆不若邑人宁
灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而
邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者
无妄是得于人而失于天也邑人之灾则所受者
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灾而所守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子
居易以俟命邑人也小人行险以徼倖行人也行
人虽得牛驱而纳诸罟擭陷阱之中矣可不慎哉
六爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人
也故因行人而邑人可明焉然由其小者言之则
得失一牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄
之灾也于道何损焉
汉上朱氏曰六二中正无妄也三四不正有妄也
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故以两爻明六二无妄之灾坤为牛四巽绳艮手
或系之牛或疑辞四见疑以不正故疑之三震为
大涂为足行人也四不系之牛人以其不正或疑
之妄也三不正而躁亦妄也往乘四妄而又妄不
得位行人得牛牛非行人之所当得妄动而干之
非顺乎理者也四来乘三三在险中三自取之有
妄而灾则其宜也非灾之者也坤土在下为邑邑
人谓六二六二中正顺理静而不往无妄何灾矣
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然三动则二亦近于险非自取也庄周谓鲁酒薄
而邯郸围者乎关子明曰无妄而灾者灾也君子
于无妄之灾如之何夭寿不贰修身以俟之所以
立命也故三四复位六二卒与五应
新安朱氏曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得
正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而
居者反遭诘捕之扰也 问无妄之灾先生曰
此卦六爻皆是无妄但六三地头不正故有无妄
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之灾言无故而有灾也如行人牵牛以去而居人
反遭诘捕之扰此正无妄之灾之象大抵无妄一
卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象
示戒又问史记作无望谓无所期望而有得疑有
六二不耕穫不菑畬之意先生曰此出史记春申
君传正说李园事正是说无巴鼻而有一事正合
无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当
时此意也
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东莱吕氏曰六三或系之牛观此爻人之徼求幸
得之心皆可息也象辞曰行人得牛邑人灾也其
指示人尤为简切盖无妄之得失必随之初不曾
得也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
伊川先生曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也
刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴
得为正乎曰以阳居乾体若复处刚则为
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过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同
可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也 贞
固守之则无咎也
蓝田吕氏曰九四无应下比六三三应于上比之
非正当固有所守不妄求比乃可无咎
龟山杨氏曰九四以刚居阴能固有之也无应于
上下无妄者也故可贞无咎
白云郭氏曰九四为乾体之下震动之象革矣动
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革则止止则能固守天道而不失是可固有无妄
者也于道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣颜
子拳拳服膺而弗失皆九四之谓也
汉上朱氏曰明人情终不妄也九四刚而不正刚
则私欲不行私欲不行则至于无妄无妄则无咎
然且有咎者不正也正者四之所固有也操存舍
亡非外铄也九既刚矣动则正正则无妄故曰可
贞无咎固有之也致无妄者必自刚大妄始于欲
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欲之为害自一介取诸人充之至于为盗舜与蹠
之分其初甚微也刚者能绝之不以小害为无伤
而不去故此爻在妄为刚者圣人与之可正也正
则刚在其中上九亦刚不曰可贞者妄之极也
新安朱氏曰阳刚乾体下无应与可固守而无咎
不可以有为之占也有犹守也
东莱吕氏曰五以刚居中正之位二复以中正相
应是顺理而为无妄此犹可识也四以刚阳而居
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乾体复无应与亦谓之无妄此最难识譬如为屋
长短之中则易见轻重之中则难识盖四地位既
偏圣人所以戒人可以正固守之也此有二义以
九居四刚柔相济为中中则无妄
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之
可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也
以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之
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有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本
无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也
有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不
治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜
之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无
妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂
自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之
极故惟戒在动动则妄矣 人之有妄理必修改既
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无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不
可试也试暂用也犹曰少尝之也
横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾
无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以
无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者
也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有
喜又曰不可试也言不可用药治之
蓝田吕氏曰九五下有六二之应以正合者也初
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九虽欲比二非意见侵乃无妄之疾非己致也二
自守中初莫能犯卒获正应如疾非己致治之愈
乱不治而自愈矣虽有治疾之具不可用也
龟山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺
应之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖
无妄之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之
药所以不可试也舜之时苗民逆命所谓无妄之
疾也禹之徂征用益赞之言而班师知药之不可
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试也禹不班师则顺命之民必有被其毒者其可
乎故舞干羽而有苗格勿药之喜也然周公东征
邦君越庶士御事罔不反曰艰大以为考翼不可
征非一人而已而周公必征之何也盖当是时外
则淮夷叛内则群叔流言乃欲反鄙我周邦非无
妄之时也与益赞之言异矣此周公所以必征也
白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚
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之疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得
正无自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或
以药石攻去其邪而复其正或损益有馀不足以
适其平然此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不
可盖疾以无妄而攻我我以有妄治之则天理灭
矣是所以勿药有喜药者有妄之物也而孔子又
言不可试者盖深绝之盖其必不可用有妄之药
也灾与疾其理相类无妄虽有灾而有有妄无灾
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者幸也无妄虽勿药而有有妄勿药者亦幸也皆
小人之道也凡足以害无妄者皆谓之疾
汉上朱氏曰九五六二无妄相与而九四以妄间
之九五之疾也疾者阴阳失位之象五动四成坎
坎为毒药之象医师聚毒攻邪济人于险者也易
传曰治之而不治率之而不从化之而不革若舜
之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔然而无妄
之疾非妄所致勿药可也盖九五至正戒之在动
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动而求所以攻之则不正复入于妄以妄治妄其
疾愈深待之以正则邪妄自复故曰不可试也试
犹尝试言不可妄动少有所试二不能往五得位
而二应勿药有喜也不正则二不应其能喜乎喜
阳得位之象
新安朱氏曰乾刚中正以居尊位而下应亦中正
无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象
占如此既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣
合订删补大易集义粹言 卷二十九 第 39a 页 WYG0045-0592c.png
试谓少尝之也 问九五阳刚中正以居尊位
无妄之至何为而有疾先生曰此是不期而有此
但听其自然久则自定所以勿药有喜而无疾也
东莱吕氏曰九五居无妄之至惟能自信则勿药
而有喜易传言惟戒在动动则妄矣盖是极正之
理增分毫则为赘过分毫则为过既已无妄而复
动是亦以妄为无妄之疾也象言不可试也试字
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最要看盖疾则无妄而犹欲尝试其药则已不自
信矣即妄也如目疾者以青为红以白为黑色初
未曾变也今惟当自治其目而色自定却无改色
以从目之理
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复
行过于理也过于理则妄也故上九而行则有过
眚而无所利矣 无妄既极而复加进乃为妄矣是
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穷极而为灾害也
横渠先生曰进而过中是无妄而行也
蓝田吕氏曰上九虽以刚健居无妄之时然过亢
失中知刚而不知柔者也行不可过过则穷穷则
灾物之理也
龟山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可往
往斯过矣故戒之以行有眚无攸利
白云郭氏曰上九居卦之极而不知止于是犹欲
合订删补大易集义粹言 卷二十九 第 40b 页 WYG0045-0593b.png
行焉行则失无妄之道所谓无妄之往者也是为
有眚之道也何利之有初之往吉未过也二之攸
利得中也三之行人之得幸免也上九行有眚穷
之灾也穷之灾自取也非无妄也
汉上朱氏曰无妄之时妄者三爻六三九四上九
是也九四可贞六三下体之极上九上体之极上
九妄之尤极者也上行之三成离离有伏坎坎为
眚三行之上成兑兑为毁折行有眚也上九六三
合订删补大易集义粹言 卷二十九 第 41a 页 WYG0045-0593c.png
之妄行即得正然且有眚者妄极而穷穷之灾虽
行其能免乎爻言眚象言灾处妄之极不有人祸
必有天殃故夫子极天人以告之
新安朱氏曰上九非有妄也但以穷极不可行耳
故其象占如此
东莱吕氏曰上九无妄至理也而上九则至理之
极也至理之极不可加一毫人伪于此而犹有行
焉则乃妄而有眚矣天理所在损一毫则亏增一
合订删补大易集义粹言 卷二十九 第 41b 页 WYG0045-0593d.png
毫则赘无妄之极天理纯全虽加一毫不可矣孔
子称颜子吾见其进未见其止也未止则有所进
既止矣虽少进亦不可故象曰无妄之行穷之灾
也盖穷极则过过则反为无妄之害言无妄之穷
而又行所以灾也
合订删补大易集义粹言卷二十九
