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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷二十六
头等侍卫纳喇性德编
䷔
伊川先生曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已
故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也
如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行
列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火
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山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木
品汇皆被其光彩有贲饰之象故为贲也
贲亨小利有攸往
伊川先生曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文
不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光
彩故能小利于进也
蓝田吕氏曰贲致饰以文也
白云郭氏曰伊川曰贲饰之道非能增其实也能
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加之文而已又曰理必有对待生生之本也有上
则有下有此则有彼有质则有文自然之理也一
则不立二则为文非知道者孰能识之凡卦有以
二体之义及二象成者如屯取动乎险中与云雷
讼取上刚下险与夫天与水违行是也有取一爻
者柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而
上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义
者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼取
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二爻变者风雷益又取损上益下山下有泽损又
取损下益上是也有以二象成卦又取爻义者夬
之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎
水而上水井木上有火鼎是也有以形为象者山
下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也
如刚上柔下损上益下据成卦而言非谓卦中升
降也如讼无妄云刚来非谓自上体而来也凡柔
居五者皆云柔进而上行柔居下者也居尊位是
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进而上行也非谓自下体而上也先儒谓贲本泰
卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理乎雍曰
贲自泰来虽取六二上九之变其实主文明之道
者六二而已故彖释贲亨则曰柔来文刚其文有
异于噬嗑所谓刚柔分也小利有攸往以上九虽
变而非主卦之爻是以小利而已
新安朱氏曰贲饰也卦自损来者柔自三来而文
二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而
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文五刚自五上而文上又内离而外艮有文明而
各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得
阴助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止
于外故小利有攸往
东莱吕氏曰伊川曰合而后有文此说甚好小利
有攸往当看小字虽如贲之文章亦止于小利有
攸往而已
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
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攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
伊川先生曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体
本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来
而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以
为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而
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文柔故小利有攸往分乾之中爻往文于艮之上也
事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而
能利者以有本也贲饰之道非能增其实也但加之
文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通
也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言
上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进
也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳刚柔
相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于
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文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本
也有上则有下有此则有彼有质则有文一不
独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也
人文人之道也 天文谓日月星辰之错列寒暑阴
阳之代变观其运行以察四时之迁改也 人文人
理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣
人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变又柔
来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而
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成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与
天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而
上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大
有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山
附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风
雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是
也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤
之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木
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上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山
下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如
刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于
下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚
来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上
行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体
而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰
卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本乾
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中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故
云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变
而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也
古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作
文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓
有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
尝秉笔学为辞章也且如观乎天文以察时变观乎
人文以化成天下此岂辞章之文也
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蓝田吕氏曰刚柔相错自然之文文明以止人为
之文文明不止则文必胜质名存实丧不可以化
成天下
龟山杨氏曰贲饰也文无所止则无所致饰焉文
明而丽乎止卦之所以为贲也凡贲之道能为之
文而已不能增其质也柔来文刚有其质矣故亨
刚上而文柔天文也由是而变化生焉故观此足
以察时变传曰器以藏礼礼以藏器则文明止矣
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此人文也故观此足以化成天下
兼山郭氏曰王辅嗣曰互体不足推及卦变变又
不足推至五行一失其原巧愈弥甚甚哉斯言之
过也互体卦变其来尚矣将一切而去之不可也
且贲之成卦变自泰来上六之柔下文于九二之
刚九二之刚上文于上六之柔故曰柔来而文刚
故亨分刚上而文柔故小利有攸往是则刚柔上
下相错而相文天文人文备于此矣此言不可诬
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也而郑康成之徒又谓离为日天文也艮为石地
文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象在地
成形无一物不相文今才得之二象而已故经曰
日月丽乎天百谷草木丽乎土率由是也惟人也
内之于一身外之于庶物因其理而节文之所谓
文明以止是也故君尊臣卑君南向臣北面父坐
子立兄先弟后夫唱妇随上行之以为教下化之
以成俗岂出于或使之然哉盖本于上下相文自
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然而止耳故观乎天文则有日中星鸟宵中星虚
而知东作西成之序薄蚀之异精祲之祥而知吉
凶水旱之变则时变可知也观乎人文则二南之
道麟趾驺虞之应则化成可知矣故谓冰火土石
风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为博也斗
振天而进日违天而退者不如日往则月来寒往
则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉
白云郭氏曰先人曰郑康成辈谓离为日天文也
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艮为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天
成象在地成形无一物不相文今才得之二象而
已故经曰日月丽乎天百谷草木丽乎土则凡丽
乎天地者无非文也惟人则内之于一身外之于
庶物因其理而节文之所谓文明以止是也故君
尊臣卑君南面臣北面父坐子立兄先弟后夫唱
妇随上行之以为教下化之以成俗一本于上下
相文自然而止耳故观乎天文则日中星鸟宵中
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星虚而知东作西成之序时变可知也观乎人文
则二南之道麟趾驺虞之应化成可知矣故谓水
火土石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为
博也斗振天而进日违天而退不如日往则月来
寒往则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉
雍曰王氏有言互体不足遂及卦变变又不足推
至五行一失其原巧愈弥甚此言卦变不可用也
及观辅嗣解贲之彖辞则曰坤之上六来居二位
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柔来文刚之义也乾之九二分居上位分刚上而
文柔之义也如此则贲自泰来乃卦变也故正义
曰今谓此卦本泰卦故也是以随蛊噬嗑贲之彖
皆以卦变为主临川则云艮乾德之所成离坤道
之所成如此则亦可为旅亦可为诸卦盖诸卦皆
自乾坤索而成今独言于离下艮上之贲者以自
乾下坤上之泰来不得与诸卦同也且贲饰也交
相饰谓之贲柔来而文刚则刚为质而柔为文也
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以刚为质而柔文之得中得正此六二所以亨贲
也分刚上而文柔则柔为质而刚为文也以柔为
质而刚文之又非中正之位可小事而已此上九
所以小利有攸往也然由二卦之变论之则以六
二上九二爻为主是为乾坤之变文也地道无成
而代有终则是地来文天天往文地皆以天为主
地在其中耳故独曰天文也由一卦之成论之则
上体为艮下体为离是为艮离之成文也故曰文
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明以止人文也天文主二卦之变人文由一卦之
成故观乎天文者可察时变观乎人文者能化成
天下此圣人观贲之卦以用贲之道也以是知乾
坤相文而独归之天盖包羲画乾之道也艮离因
变而得人文盖文王重卦之道也天人之分见矣
汉上朱氏曰贲本泰也坤之上六来居于二以一
柔而文二刚则柔得中而亨文柔德也故曰贲亨
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九二分而往于上以一刚而文二柔刚不得中而
柔得中小者之利也然刚不往则小者无以济之
不能文矣故曰小利有攸往柔来文刚而得中分
刚上而文柔柔者亦得中上下相文而不失乎中
则贲也非过饰也故曰贲贲者文饰之道曰往曰
来者往来相错因其质而文之易传曰质必有文
自然之理理必有对待生生之本也有上则有下
有此则有彼有质则有文一不独立二则为文以
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天文言之无非刚柔交错阴阳之精在地象物成
列光耀离合皆刚柔也日阳也而为离月阴也而
为坎纬星动者阳也而太白辰星为阴经星不动
者阴也而析木鹑首为阳北斗振天二极不动故
曰天文也以人文言之坤来文乾而成离坤文而
离明文明也艮止也父刚子柔君刚臣柔夫刚妇
柔朋友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错
粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱
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其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸
乱不生灾害不作故日月轨道五星顺序万物自
遂天文人文其理一也故曰文明以止人文也此
合乾坤刚柔艮离两体而言贲也圣人观乎天文
则知刚柔有常矣故南面而立视昏旦之星日月
之次以知四时寒暑之变春震秋兑泰之时也夏
离冬坎贲之时也泰易为贲四时互变时变之象
也观乎人文知天下之情必丽乎中正中正者理
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之所当得者也故彰之车服明之藻色天下自化
矣柔丽乎中正者化成天下之道也乾天也二变
艮成也二柔丽乎中正也仰观天文俯观人文不
顺乎天则反求乎人文而已矣此推原卦变以尽
贲之道也在卦气为八月故太玄准之以饰
又曰贲自泰来坤上之乾二乾二之坤上刚柔相
文故曰贲天玄地黄玄黄者天地之杂也夫子筮
贲愀然其色不平曰以其杂乎所谓杂者即乾上
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坤下相文之爻也 又曰星月之光皆离之阳也
故坎离以中相易而贲分刚上而文柔 又曰王
弼注贲曰坤之上六来居二位柔来文刚之义也
乾之九二分居上位分刚上而文柔之义也此即
卦变也而弼力诋卦变是终日数十而不知二五
也 又曰徐氏云天文也上脱刚柔交错四
字故彖总而释之刚柔交错天文也文明以止人
文也王昭素胡安定皆用此义石徂徕不然之曰
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彖解亨小利有攸往中间更无异文即言天文者
言刚柔也者天之文也天之文即刚柔二气也二
气交错成天之文柔来文刚分刚上而文柔者天
文也臣曰日为阳月为阴岁荧惑镇为阳太白辰
为阴斗魁为阳尾为阴天南为阳北为阴东为阳
西为阴日月东行天西转日自牵牛至东井分刚
上而文柔也月自角至璧柔来而文刚也五星东
行有迟有速北斗西行昏明迭建二十八宿分配
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五行各有阴阳四时隐见至于中外之宫无名之
星河汉之精皆发乎阴阳者也则二气交错成天
之文信矣
新安朱氏曰贲亨亨字疑衍天文也以卦变释卦
辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上
当有刚柔交错四字理或然也文明以止又以卦
德言之止谓各得其分化成天下极言贲道之大
也 贲彖辞先儒云天文也上有刚柔相错四
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字恐是有之方与下文相似且得分晓
东莱吕氏曰彖天下之人先须看其基本如何刚
本强也文之以柔故无不亨柔本弱也文之以刚
则小利有攸往文者文饰之也因其质之厚薄而
加饰耳文王圣人也得尚父佐辅之故为大圣人
之事业伊尹周公圣人也所佐者太甲成王而已
则亦止于太甲成王之事业日月星辰云汉之章
天之文也父子兄弟君臣朋友人之文也此理之
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在天人常昭然未尝灭没人惟不加考究则不见
其为文耳此一段当看观字唯能观察此理则在
天者可以知时变在人者可以化成天下也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
伊川先生曰山者草木百物之所聚生也火在
其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也
君子观山下有火明照之象以修明其庶政成文明
之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致慎也
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岂可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为
戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明
为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
横渠先生曰无敢折狱者明不兼于下民未孚也故
止可明政以示民耳
蓝田吕氏曰山下有火可以烛乎细微而不可以
及远庶政之目细微不遗狱情远而难知也
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龟山杨氏曰文明以止贲之象也观文明之象则
可以明庶政用文非折狱之义也
白云郭氏曰本乎天者亲上火之性也本乎地者
亲下山之德也山在上而亲下火在下而亲上是
又相饰成文之象也圣人之德无加于明文明如
此故可以明庶政然无敢折狱者有其象而无其
才故也噬嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲
之文明是有其象也噬嗑动而明丰明以动而贲
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文明以止是无其才也且噬嗑与贲皆有颐中有
物之象而贲无除间之义者盖动则閒当除而止
则不能除间也洪范曰龟筮共违于人用静吉用
作凶亦犹为间虽一而有动止不同之义也
汉上朱氏曰山下有火托物以明异乎晋之自昭
明德也贲饰之象君子体之以明庶政者初二三
四正坤为众政者正也无敢折狱者折狱之道在
于用常人吉士哀矜狱情不恃明察也不尚文饰
合订删补大易集义粹言 卷二十六 第 17b 页 WYG0045-0501d.png
也或曰噬嗑亦明也明罚何也曰噬嗑六三九四
六五上九不正不正者罚之贲无敢折狱下四爻
正也庶政明而后折狱乃无枉滥
新安朱氏曰山下有火明不及远明庶政事之小
者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此
问山下有火贲君子以明庶政无敢折狱本
义云明庶政是明之小者无折狱是明之大者此
专是就象取义伊川说此则又就贲饰上说不知
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二说可相备否先王曰明庶政是就离上说无敢
折狱是就艮上说离明在内艮止在外则是事之
小者可以用明折狱是大事一折便了有止之义
明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中
说则意味长若悬空说道理虽说得去亦不甚亲
切也 问贲君子以明庶政无敢折狱先生曰此
与旅卦都说刑狱事但争艮与离之在内外故其
说相反止在外明在内故明政而不敢折狱止在
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内明在外故明慎用刑而不留狱又曰粗言之如
今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而
不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱书
云要囚至于旬时他自是有许多时日此一段与
周礼秋官同意 山下有火贲内明外止虽
然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱
此与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱正
相反贲内明外止旅外明内止故其象不同
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如此 僩问苟明见其情罪之是非亦何难于折
狱曰是他自有个象如此遇著此象底便用如此
然狱亦自有十三八棒便了底亦有须待囚讯鞫
勘录问结證而后了底书曰要囚服念五六日至
于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句便是有
合如此者若狱未具而决之是所谓敢折狱也若
狱已具而留之不决是所谓留狱也不留狱者谓
囚讯结證已毕而即决之也
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东莱吕氏曰山下有火贲火在山下山上草木皆
被其光彩是以谓之贲贲文也山下有火山上方
有光辉犹文章必从根极中来聪明不可恃人多
恃其聪明以折狱故失之于过君子虽聪明而不
敢自恃其明故于狱无敢折大抵无敢折狱者非
谓延淹退缩也乃周详审察常若不明者之所为
故曰无敢折狱
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
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伊川先生曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天
下惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君
子修饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不
当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲
也舍车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应
四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而
远应于四舍易而从难如舍车而徒行也守节义君
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子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵
君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也 舍车
而徒行者于义不可以乘也初应四正也从二非正
也近舍二之易而从四之难舍车而徒行也君子之
贲守其义而已
横渠先生曰文明之德以贵居贱修饰于下故曰贲
其趾义非苟进故曰舍车而徒
蓝田吕氏曰居贲之时以刚居下其体文明致饰
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于其足者也致饰其足不可污以不义不义之车
不若行之洁也
龟山杨氏曰居一卦之下趾之象也贲其趾徒行
之象也不为臣不见诸侯故召之则不往往役义
也故庶人召之亦往舍车而徒者也君子之自贲
其行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容
巷子贡以为愧仁义之慝舆马之饰原宪不为也
此舍车而徒之谓欤
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白云郭氏曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初
之象也君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取
义尚有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下
弗顾系马千驷弗受一介不以与人一介不以取
诸人惟义所在而已故初九以贱自居舍车而徒
所谓穷不失义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者
乎二之虚中犹载我者也舍二应四义弗乘也若
夫小人不义而乘盗之招也虽庆氏之车何有于
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我哉孔子曰不义而富且贵于我如浮云孟子曰
万钟不辨礼义而受之万钟于我何加焉充舍车
而徒之义则义不可胜用然后孔孟之学可得而
至也
汉上朱氏曰艮为指初在下体之下动而应足趾
也坤为舆二坎为轮车也四震为大涂为足足趾
行乎大涂者徒行也初九于六二为近于六四为
远舍二车弗乘宁徒行而弗辞者六二非正应义
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弗乘也夫车所以贲其行义弗当乘而乘之辱也
非贲也是以宁徒行虽跣足贲也古之人有弗肯
乘人之车缓步以当车者守义故也
五峰胡氏曰季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善
为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣王烈寓
于辽东公孙度欲以为吏烈为商贾以自秽乃免
新安朱氏曰刚德明体自贲于下为舍非道之车
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而安于徒步之象占者自处当如是也君子之取
舍决于义而已
东莱吕氏曰大抵人皆以外物为光华而君子必
思所以久远之道初九一爻本当从二之甚近不
以二光华可慕而远从四则知久远之道在此矣
夫舍车而徒非谓有车而不之乘以义之不当故
也象又恐人以道义自负骄富贵羞王公故又曰
义弗乘盖曰吾非轻富贵车服为不足道但义不
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当乘之耳义当乘则乘之矣若义之所在而乘之
则亦足以光华此足以见君子不有外物之意
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
伊川先生曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义
为重一实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能
大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随颐而
动者也动止惟系于所附犹善恶不由于贲也
二之文明唯为贲饰善恶则系其质也 以须为象
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者谓其与上同兴也随上而动动止惟系所附也犹
加饰于物因其质而贲之善恶在其质也
横渠先生曰贲其须起意在上也
蓝田吕氏曰须以柔附其上为上之贲者也
龟山杨氏曰离丽也阴丽乎阳也二虽为文明之
主然以阴丽阳而已其为贲也不能为无有须之
象焉须附颐而生与上俱兴者也
兼山郭氏曰安定先生谓须待也君子之道不可
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以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎
下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者
夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无
失得故也
白云郭氏曰先人曰安定先生谓须待也君子之
道不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明
而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有
致饰者雍曰以王辅嗣之清谈犹以须为上附之
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物独安定以为须待然后贲之六二可得而言也
六二文明之主也有待而兴智之事也然其须也
乃所以为贲欤与上兴者柔而无应故须九三刚
为之助则可兴于君矣
汉上朱氏曰二言贲饰之道毛在颐曰须在口曰
髭在颊曰髯三有颐体二柔在颐下须之象二三
刚柔相贲贲其须也夫文不虚生譬之须生于颐
血盛则繁滋血衰则减耗非增益为之饰与上兴
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也与相与也二三相贲而成震起也柔道上行有
兴之象是故冠弁衣裳黼黻文章彫琢刻镂玄黄
之饰因其有尊卑贵贱之实而明之实既不同其
文亦异不丰不杀惟其称也棘子成曰质而已矣
何以文为不知文待质而后兴也
五峰胡氏曰六二文明贲之主其质阴柔随质之
善恶而贲之耳故不能变其质也如叔孙通制礼
仪因汉高所能行者而已
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新安朱氏曰二以阴柔居中正三以阳刚而得正
皆无应与故二附三而动有贲须之象占者宜从
上之阳刚而动也
东莱吕氏曰大凡有本则有文夫人之须不离于
颐颔文生于本无本之文则不足贵
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
伊川先生曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润
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泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永
贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永
贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三
与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲
之盛也贲饰而不常且非正人所陵侮也故戒
能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
横渠先生曰上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆
故永贞然后终保无悔
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蓝田吕氏曰贲如濡如贲之盛也居文明之极处
二阴之间交错成文至于润泽可谓盛矣上陵下
替文不明也知文明之盛别嫌明微等威以辨守
是不变至于悠久物莫之陵也
龟山杨氏曰九三刚得位有其质矣而间乎二阴
之间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极
为二阴所濡非正固而移其质则凶之道也故惟
永正乃吉永正则其守固矣非二阴所能移也其
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孰能陵之
白云郭氏曰三以刚德居文明之极其不待致饰
而贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二
足以饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下
相文二三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能
永保而固守何吉如之终孰得而陵之哉相与非
其道多致陵此言致饰故终莫之陵也
汉上朱氏曰六二以柔贲刚贲如也九三坎体以
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刚贲柔坎水濡之泽润而有光耀濡如也刚柔相
贲文饰之盛礼之致隆者也然二非正应以近相
得故相贲相濡以成文九三守正不动二亦柔丽
乎中正故吉三贲将变动而失正则上且自外而
陵之礼者法之大分去争夺之道也永正谁能陵
之今夫富商之财足以金玉其车文错其服而木
楗苇藩过于朝而不歉者知礼法之不可以干也
苟失其正乘其间者有竞心焉安能自免于淩轹
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乎故终莫之陵者永贞之吉三下卦之终三不动
永贞之象
五峰胡氏曰三处文明之极阳奇阴耦阳居其中
阴阳交合情文悦泽贲之盛也如舜得十六相文
王得四友汉高得三杰光武得二十八将唐太宗
得房杜王魏君臣相辅光被天下后世而膏泽下
于斯民贲如濡如也方世之乱英雄角逐君择其
臣臣择其君非素有定分也皆以情义意气决相
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从耳苟不长守正固而继之以疑阻猜嫌则君臣
必不相保未有能终者也安得吉如陈灵之杀泄
冶赵迁之杀李牧袁绍之杀田丰是也终为人所
陵辱矣
新安朱氏曰一阳居二阴之间得其贲而润泽者
也然不可溺于所安故有永贞之戒
东莱吕氏曰九三居内卦之极又有离体故为文
明之极故曰贲如濡如然又曰永贞吉何也盖文
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之极须当守以正大凡有文之人自为人所重而
此象乃曰终莫之陵者此盖有说文士虽为人所
爱而亦为人所薄若唐之王杨卢骆虽有文采终
为人薄者以不正故耳若孔子孟子非不文也而
后人仰之莫不肃然而敬者以其永正也六经之
文亦然
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
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伊川先生曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马
在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志
如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚媾遂其
相亲矣己之所乘与动于下者马之象也初四正应
终必获亲第始为其间隔耳 四与初相远而三介
于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所
隔未得亲于婚媾然其正应理直义胜终必得合故
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云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也
横渠先生曰以阴居阴性为艮止故志坚行洁终无
尤累
蓝田吕氏曰六四以阴居阴当乎位质也以四应
初刚柔相错文也虽与初应而近比九三近而不
相得以为已寇贲如者欲应初也皤如者安于当
位以辟寇也有是疑也故或文或质然洁白其行
以待之寇卒不可得而犯则婚媾谐矣
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龟山杨氏曰刚上文柔而为艮艮止也刚止乎上
而四居其下未获贲也故贲如皤如皤白也虽未
获贲而从上之志已行矣故曰白马翰如言从之
疾也然分刚文柔虽止乎上匪寇也是乃婚媾也
终必获贲矣故无尤也
白云郭氏曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以
兼人阴道常乏故有受饰之理四虽自饰矣亦有
皤如之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆
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虚已待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来
翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马
之白皆有受饰之质而交相文也此其所以为贲
也凡刚自内进柔必疑之盖力不足而居上常惧
人之寇已也初以刚下柔而来应匪寇也婚媾之
道也六四虽多惧怀疑终何尤哉伊川云翰从之
疾也
汉上朱氏曰六四初九以正相贲也六四之柔下
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贲初九贲如也初九之刚上贲六四成巽六二为
须巽为白皤如也言初之贲四纯白相贲饰也六
四当位伏巽为不果有疑志也四所以疑者初间
于三坎为盗盗据内外之际四有乘刚之险初四
未获贲也虽未获贲而应之志其疾如白马翰如
飞腾而赴之匪九三之寇则遂婚媾矣初离为雉
之四巽为鸡翰如也翰刚爻也震为作足之马震
变巽故曰白马翰如震长男离中女男女合故曰
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婚媾纯白无伪谁能间之始疑而终合故曰终无
尤也四之所尤者三也三下卦之终
新安朱氏曰皤白也马人所乘人白则马亦白矣
四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如
而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为
寇者也乃求婚媾耳故其象如此当位疑谓所当
之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无它患
也 言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之
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象如此
东莱吕氏曰六四白马翰如此一句须当看且四
与初为正应为九三之刚间隔故未婚媾初四虽
为九三间隔然其从正应之志如马之飞故后必
合凡人之于事其所当合者终不为人所间然亦
不可以为当合而不思虑也必如马之飞翰而后
可
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
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也
伊川先生曰六五以阴柔之质密比于上九刚阳之
贤阴比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也
自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且
高者园圃之地最近城邑亦在外而近者丘园谓在
外而近者指上九也六五虽居君位而阴柔之才不
足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之
贤贲于丘园也若能受贲于上九受其裁制如
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束帛而戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少
然能从于人成贲之功终获其吉也戋戋剪裁分裂
之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必
剪裁分裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪
制而成用也其资于人与蒙同而蒙不言吝者盖童
蒙而赖于人乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝
耳然享其功终为吉也 能从人以成贲之功享其
吉美是有喜也
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横渠先生曰阴阳相因物所阜生柔中之德比于上
九上九敦素因可恃而致富虽为悔吝然获其
吉也其道上行故曰丘园
蓝田吕氏曰六五贲饰之时以处尊位致乎文者
也以柔居中其体则止文极知反能止乎中矣饰
乎丘园树艺而已家给人足束帛所以戋戋既知
反本则不妄费能知吝而终吉者也文多灭质反
饰其本以止乎中而保吉故可喜也
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龟山杨氏曰先王备礼广乐藻饰治具所以贲天
下也六五柔履尊位而贲于丘园则所贲小矣束
帛戋戋用礼薄矣非人君所以贲天下之道也故
吝夫丘园已所有也六二正应之象然二为文明
之主而五贲之得所贲矣故终吉而有喜
兼山郭氏曰丘园以地言之则生财之本也以人
言之则尚德之人也夫得贤者则能立太平之基
亦致治之本也故六五致饰于本其末有不盛者
合订删补大易集义粹言 卷二十六 第 35b 页 WYG0045-0510d.png
乎尚且束帛以卷之不嫌于损少亦俭而用礼之
意也俭而用礼则生物不匮而贤者不以没礼伤
廉而违之故终有喜也彼致饰于物至于穷侈极
美与夫得贤于畎亩之中幡然改曰使是君为尧
舜之君者可同言之哉
白云郭氏曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣
非若二三之须濡初四之私应也其道岂不广且
大哉圣人不遐遗之义也远且不遗况迩者乎丘
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园尚及之况朝廷之上乎故商之贲也及于耕筑
周之贲也及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国
家非特下饰穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘
伊尹文王聘吕望实币帛箱篚之意也子夏传云
三元二纁象阴阳为束帛或以戋戋为多何哉马
氏云戋戋委积貌许慎以戋从二戈盖谓有相次
不一之意四方聘贤前后相望于道如有次非一
所也然以币聘贤犹为吝道故孟子言仁人不可
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以货取而在礼不废故贤者至而终吉也人君与
天下之喜莫喜于得贤故君子能长育人材则天
下喜乐之而诗人于得贤与贤育材之际未尝不
以喜乐寿考终之盖六五之吉有喜之义也先儒
多以贲于丘园为聘士独王氏孔氏以为国之道
不尚华侈而贵俭约其说不同然书言野无遗贤
诗有考槃在涧在阿之刺则丘园宜为贤者穷处
之地必曰贲于丘园盖示无遗贤之意为国之道
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孰大于此孰美于此天下之治孰不本于此故在
贲之时为君道之至广大也在易言于野于郊于
陆于陵之类皆诚为郊野陵陆何独假丘园以为
质素也况质素为上九之事六五正当贲之盛大
之时言贲之盛大无过于得贤及远为国之休光
若从王孔二家说云贲饰于束帛珍宝则质素之
道乃陨落若设饰于丘园质素之所束帛乃戋戋
众多此务在积帛之多即管墨喜利之学贪鄙小
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道岂足以充贲之六五之义乎在节之彖曰节以
制度不伤财不害民圣人之崇尚节俭恐伤财害
民而已非有望于束帛珍宝之多也圣人所宝惟
贤苟有意于束帛戋戋之多又安足以为圣人也
哉故非聘贤之君不足以当六五之位王氏之言
害义孔氏胶于爻象无待士之文丘园之义几不
复闻矣
汉上朱氏曰艮为山为果蓏山半为丘而有果蓏
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丘园也五尊位柔中外资上九之贤故曰贲于丘
园坤为帛艮手束之束帛五两坤数也三玄二纁
天地奇耦之文上五相贲之象戋戋委积貌坤为
众束帛其上多而委积用之以外聘故曰束帛戋
戋夫五得尊位当贲天下六二不应近比上九吝
道也然柔中厚礼上九自外贲之始吝而终吉正
则吉也阴阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜
岂伪为之哉好贤乐善有得于诚心故曰六五之
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吉有喜也
五峰胡氏曰德宗陆贽
新安朱氏曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲
之道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋
之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞
吝然礼奢宁俭故得终吉 问贲于丘园束帛
戋戋吝终吉曰当贲饰华盛之时而安于丘园朴
陋之事其道虽可吝而终则有吉也 问六五之
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吉何以有喜曰终吉所以有喜 问贲于丘园束
帛戋戋吝终吉曰上两句只是当来卦辞非主事
而言看如何用皆有这个道理 或曰贲于丘园
安定作敦本说荅云某意正要如此或以戋戋为
盛多之貌曰非也戋戋者浅小之义凡浅字笺字
皆从戋 问浅小是俭之义否曰然所以下文云
吝终吉吝虽不好看然终却吉 伊川此卦传大
有牵强处束帛解作剪裁恐无此理且如今将束
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帛之说示人教人解人决不思虑从剪裁上去
贲于丘园是人务实底束帛戋戋是贲得不甚大
所以说吝两句是两意 问九五贲于丘园是柔
中居尊敦本尚实故有贲于丘园之象然阴性吝
啬故有束帛戋戋之象戋戋浅小貌人而如此虽
可羞吝然礼奢宁俭故得终吉此与程传指丘园
为上九者如何先生曰旧说多作以束帛聘在外
之贤但若如此说则与吝终吉文义不恊今程传
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所指亦然盖戋戋自是浅小之意如从水从戋则
为浅从人从戋则为俴从贝从戋则为贱皆浅小
意程传作剪裁已是迀回又说丘园更觉牵强如
本义所说却似与吝终吉文义稍协又问白贲无
咎上得志也何谓得志先生曰居卦之上在事之
外不假文饰而有自然之文便自优游自得也黄
铢曰如本义说六五上九两爻却是贲极反本之
意先生曰六五已有反本之渐故曰丘园又曰束
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帛戋戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆
贲饰之象也 又曰贲于丘园是务农为本之义
问伊川解贲于丘园指上九而言看来似好盖
贲三阴皆受贲于阳不应此爻独异而作敦本务
实说也先生曰如何丘园便能贲人束帛戋戋它
解作剪裁之象尤艰曲说不去这八字只平白在
这里若似他说则曲折多意思远旧说指上九作
高尚隐于丘园之贤而用束帛之礼聘召之若不
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用某说则此说似近它将丘园作上九之象束帛
戋戋作剪裁分裂之象则与象意大相远也 问
贲六五贲于丘园是在艮体故安止于丘园而不
复有外贲之象先生曰虽是止体亦是上比于九
渐渐到极处若一向贲饰去亦自不好须是收敛
方得又问敦本务实莫是反朴还淳之义否先生
曰贲取贲饰之义它今却来贲田园为农圃之事
当贲之时似若鄙吝然俭约终得吉吉则有喜故
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象云有喜也
东莱吕氏曰大凡居君位者当使我裁制于人不
可受人之裁制今六五虽居君位而阴柔之才不
足自守故求上九之贤而资比之故云吝然自知
其才柔弱不足有为而资求于人与不求者固异
矣故曰终吉
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
伊川先生曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪
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唯能质白其贲则无过饰之咎白素也尚质素则不
失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者在
上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无
位之地而实尸贲之功为得志也与它卦居极者异
矣既在上而得志处贲之极将有华伪失实之咎故
戒以质素则无咎饰不可过也
横渠先生曰上而居高洁无所累为物所贵故
合订删补大易集义粹言 卷二十六 第 42b 页 WYG0045-0514b.png
曰上得志也
蓝田吕氏曰上九以阳居上至白之象也画绘之
事后素功极乎藻绚必尚素功者众色淆乱非白
无以别之也画绘至于素功饰之道尽矣上之志
得矣
龟山杨氏曰贲无色色色者也白贲受色者也惟
无色为能贲有质为能受上九贲之极也刚止乎
上有其质矣而文明丽之受贲者也故无咎而得
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志
兼山郭氏曰上九见素抱朴成德之始也明白入
素成德之终也杂卦曰贲无色也孔子曰先进于
礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从
先进又曰文胜质则史质胜文则野文质彬彬然
后君子圣人之于质文何如此之相戾也曰圣人
之尚质自然之质也圣人之贵文当文之文也故
曰忠信礼之质也义礼礼之文也苟无忠信不可
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以虚拘者此也如贲之文阴阳上下之相文自然
之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之
伪殆不若白贲之为得也礼曰有以文为贵者有
以素为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士元衣纁
裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七
下大夫五士三此以文为贵也有以素为贵者至
恭无文父党无容大圭不琢大羹不和大路素而
越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也然后知质
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者自然之质文者当文之文孔子曰恶衣服而致
美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无閒然矣
此之谓也故三代之王忠质相先救时之弊也方
贲之时上下相文则文既胜矣白贲无咎其救僿
之道欤然则人之文也率归之伪可乎曰文明以
止人文也至于伪何可尚也诗云绵蛮黄鸟止于
丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎为
人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人
合订删补大易集义粹言 卷二十六 第 44b 页 WYG0045-0515b.png
父止于慈与国人交止于信未有不知止者也故
孔子之筮曰白宜止白黑宜止黑其有取而言之
哉
白云郭氏曰先人曰贲之文阴阳上下之相文自
然之文也至于文明而不以止人为之伪也人为
之伪殆不若白贲之为得也礼有以文为贵者有
以素为贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫
室而尽力乎沟洫禹吾无閒然矣此之谓也故三
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代之王忠质相先救时之弊也方贲之时文既胜
矣白贲无咎其救僿之道欤然则人之文也率归
之伪可乎诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知
其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁为人
臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人
交止于信未有不知止者也知止则诚而无伪矣
雍曰大哉白贲之义也立德之始也治天下之本
也且以一性言之天命之谓性也圣人惧其质而
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近于禽兽故假贲饰以文之文之不已于是乎穷
人欲而灭天理是岂人之性也哉知白贲之义则
知天命之性知天命之性则知率性之道知率性
之道则知修道之教此中庸之道所以立也以天下
言之则忠之弊救以质质之弊救以文文之不已其
弊僿矣大者骄奢淫泆于其上小者放辟邪侈于其
下是岂圣人之教哉知白贲之道则救僿以忠于以
继周虽百世可知此三代之治可以复也不然则君
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臣上下沈湎淫泆卿士师师非度从流忘反尚何
化成天下之有乎故彖言文明以止所以止其初
上九言白贲无咎所以复其终其义一也方未贲
之时则白贲为非既贲之后乃无咎矣此独上九
之事故象言上得志盖得上九之志也
汉上朱氏曰上九贲之极有不贲者焉圣人因天
地自然之文立王制为天下之大隆是非之封界
分职名象之所起也其志在于著诚去伪使人各
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由其情不失本真矣末流之弊尚文胜质而本真
衰焉岂贲饰之初志哉志者动于中之谓也上九
变动反三三有伏巽而离体离者乾再索而成巽
之变也巽为白离为文有色生于无色故曰白贲
白质也贲文也五色本于素五味本于淡五声本
于虚质者文之本上九变动而反本则文何由胜
咎何由有我志得矣故曰大礼必简至敬无文然
贵本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归太
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一夫是之谓大隆故酒醴之美玄酒明水之尚黼
黻文绣之美疏布之尚莞簟之安而蒲越稿秸之
尚丹漆雕几之美而素车之尚荀子曰礼始于脱
成于文终于税夫终则有始质者文之始上九之
白贲文在其中矣变而通三代损益之道是以无
咎而得志不然事生送死而无敬文墨子之道乌
得为无咎贲四至上其变皆以巽人文相贲以礼
让为本
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新安朱氏曰贲极反本复于无色善补过矣故其
象占如此 白贲无咎据刚上文柔是不当说
自然而卦之取象不恁地拘各自说一义 问白
贲无咎曰贲饰之事太盛则有咎所以处太盛之
终则归于白贲势当然也
东莱吕氏曰上九伊川曰惟能质白其贲则无过
饰之咎此一过字须当看
合订删补大易集义粹言卷二十六
