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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十九
头等侍卫纳喇性德编
䷎
伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受
之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山
高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处
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卑下谦之义也
谦亨君子有终
伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦
人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存
乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安
履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光
显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必
伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也
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他卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨
唯谦则便亨
白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之
至也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇
高皆馀事矣孔子不居圣颜渊愿无伐善无施劳
之谓也然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐
功日损之道君子德日进而谦不已是有终也然
一盈而有四害一谦而有四益是以君子拳拳而
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弗失之矣
新安朱氏曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎
外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下
谦之象也占者如是则亨通而有终谓先屈而后
伸也 谦便能亨又为君子有终之象
东莱吕氏曰易六十四卦皆有凶爻此卦六爻无
凶以能谦故也大凡学者要看谦卦当味伊川两
句曰达理则乐天而不竞内充故退让而不矜此
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两句乃入谦道之门盖天命所在自有定分初无
一毫加损君子达其理则知求胜者徒然耳要之
初无增损于其间也人惟中无所有则必誇人以
为有譬如贫贱者恐人轻其贫贱必外以富有自
誇无文学者恐人轻其无文学必外以词采自衒
实有者却不如此
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
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而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
康节先生渔樵对问人有祷鬼神而求福者福可祷
而求邪求之而可得邪敢问其所以曰语善恶者人
也祸福者天也天道福善而祸淫鬼神其能违天乎
自作之咎固难逃矣天降之灾禳之奚益修德积善
君子常分安有馀事于其间哉樵者曰有为善而遇
祸有为恶而获福者何也渔者曰有幸与不幸也幸
不幸命也当不当分也一命一分人其逃乎曰何谓
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分何谓命曰小人之遇福非分也有命也当祸分也
非命也君子之遇祸非分也有命也当福分也非命
也
明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道
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以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交
也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑
降而亨也 以天行而言盈者则亏谦者则益日月
阴阳是也以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者
流注而益增也 鬼神谓造化之迹盈满者祸害之
谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也 人
情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德故
圣人详言所以戒盈而劝谦也 谦为卑巽也而其
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道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚
是不可踰也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊
光
横渠先生曰止于下故光明 人乐尊之故光而不
掩志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自
要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所
以取辱取怒也谦尊而光卑而不可踰夫尊者谦则
更光卑者已谦又如何踰之此天德至虚者焉以其
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能谦故尊而益光卑又无人可踰盖已谦矣复如何
踰越也谦天下之良德
蓝田吕氏曰谦持盈若不足也艮以阳下坤之阴
而有止所谓天道下济而光明者也坤以阴而居
艮之上地道卑而上行者也谦道虽主于自下然
不可以不执中尊者之谦有所止则光夷王下堂
而见诸侯是太不自尊而无所止招辱而已不足
光也卑者之谦不可为物之所踰庶人召之役则
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往役可也召之见则往见不可也可召而见是在
卑而可踰也以谦下人无有不亨尊卑之谦不失
乎中惟君子为能终之
龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不
危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下
谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德
盛道尊而不居厚之至也故自下而人高之自后
而人先之所以尊而光卑而不踰也
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兼山郭氏曰山非不高也地非不卑也高者下下
卑者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象
也山在地中则为谦畜德之象也是故满则招损
谦则得益自然之理也天道下济而光明者艮也
地道卑而上行者坤也天之亏益日月是也地之
变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得
失是也故劳而不伐有功而不德有若无实若虚
其谦亨之谓乎故在尊而光在卑而不可踰惟君
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子能终之
白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变
流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失
是也以此居尊则益光以此居卑则不可踰故惟
有德君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者
倾变而反陷卑下者流注而益增也雍曰四者非
天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
艮之一阳即有天道下济之象
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汉上朱氏曰复三变剥四变皆成谦彖辞以剥上
九言之者在上而降下者谦也处下而能卑者常
也未足以尽谦之义上九降三六三升乎上此谦
所以亨也尊卑相去其位不同于是情暌势隔上
下不能通尊者既屈卑者获伸然后上下交而功
勋成矣以天地言之天道下济地道上行万物化
生其道光明而所以光明者阳济乎阴也非谦亨
乎曰济曰光明者坎象也此以剥之上九六三升
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降言谦亨也天阳地阴鬼神者天地之大用人也
者参天地而行鬼神者也天地也鬼神也人也以
分言之则殊以理言之则一故观日月之进退则
知天道之亏盈矣观山川之高卑则知地道之变
流矣观人事之得丧则知鬼神之祸福矣观物论
之取舍则知人情之好恶矣变祸为害者言不利
也是数者无不以盈为去以谦为尚九在上盈也
三往损之则为亏盈为变盈为祸盈为恶盈三在
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下谦也九来益之为益谦为流谦为福谦为好谦
流之者坎也益之福之好之者阳也此再以上九
六三论盈虚之理明谦也九三自上位降而言之
则尊而光天道下济是也自九三卑位言之则卑
而不可踰山在地中是也谦之为德其至矣乎所
处尊矣道则弥光也所执卑矣而德则弥尊也君
子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能
降愈久而不厌乃能有终故曰君子有终此再以
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九三言君子体谦而终也上者外卦之终三者内
卦之终也以卦气言之小寒也故太玄准之以少
屏山刘氏曰圣人明为善之大端使人向焉而不
诱人以利心苟有冀焉不如其己
谦者盛德之事也易但言其终吉而已安
而行之尊而光卑而不可踰言之法也有曰自下
者人高之自后者人先之意同言异病行之有冀
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是计效课功也利心存焉出于矫激反悖其性有
所歆慕益乱其真故无利心而为恶其恶可移有
利心而为善其善日隳大躁静其容大辨讷其口
贪倚廉为地佞假真为媒非无善迹也利心存焉
泯泯棼棼多见资吾术借圣言以济其私者矣周
公吐哺握发谦之至也岂以此来天下之士而沽
一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是邪成其己
也易曰谦以自牧谦之妙用也周公所行安有利
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心哉
新安朱氏曰谦亨言谦之必亨变谓倾坏流谓聚
而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者
人亦莫能过此君子所以有终也 变盈流谦
扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土为水
漂下来山便瘦泽便高 亏盈益谦是自然之理
鬼神言害言福是有些造化之柄 问鬼神是
造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪先生云
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天道是就寒暑往来上说地道是就地形高下上
说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳 谦
之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中
本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物
而不言所利可见矣 谦尊而光卑而不可踰以
尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可踰
尊对卑言伊川以谦对卑说非是但圣人九卦又
引天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说卦
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体
东莱吕氏曰圣人言天地鬼神人道无不好谦然
人多不能好谦何也不能舍己故也不能舍己则
好胜人之心生欲求其尊必自高大欲求其光明
必自眩露欲求其不可踰者必自高抗不知求尊
者当自下求高明者当自隐求不可踰者当自卑
谦尊而光卑而不可踰常人之所谓谦乃易之所
谓尊而光也常人之所谓卑乃易之所谓不可踰
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也君子之终者君子能达谦之理至于终吉也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
施
伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
中有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑
下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒
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多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高
者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以
施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其
施与使得其平也 谦君子所以有终故不言吉
裒取其多而增益其寡天理也
横渠先生曰隐高于卑谦之象也 易大象皆是实
事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家
人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道
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必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事
也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何
多者寡者皆量宜下之
龟山杨氏曰地中有山谦高者下之谦之象也多
者裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是
谓平施盖取亏盈益谦之义 理一而分殊故
圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也
何谓称物远近亲疏各当其分所谓称也何谓平
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施所以施之其心一焉所谓平也
兼山郭氏曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者
举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀补
不足人之道损不足以奉有馀故非谦也裒多益
寡德之盛也称物平施礼之功也故孔子曰德言
盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而
山高理之常也今地在上益之也山在下损之也
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非以山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是
为变盈流谦之义裒多益寡者损有馀补不足之
道也称物平施者裒多益寡之道也裒多益寡见
于彼者也称物平施行乎此者也天地鬼神莫不
皆然故君子法之以此此君子有为之道
汉上朱氏曰裒郑荀诸儒读作捊取也字书作掊
山在地中则高者降而下卑者升而上高卑适乎
刘表曰谦之为道降己而升人者也以象考之上
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三阴多也下二阴寡也艮为手掊也故君子取有
馀益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫
富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物
之情也所谓平者非漫无尊卑上下差等也称物
而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平
施者无若水也
新安朱氏曰以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以
称物之宜而平其施损高增卑以趋于平亦谦之
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意也 裒多益寡便是谦称物平施便是裒多
益寡 问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去
实是损高益低使教恰好不是一向低去先生云
大抵人都见得在己者高在人者卑谦则抑己之
高而卑以下人便是平也 又曰天地之间理
一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万
物则其小大之分亲疏之等至于十百千万而不
能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉
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西铭之作意盖如此程子以为西铭理一而分殊
可谓一言以蔽之矣盖以乾为父以坤为母有生
之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之
属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉
一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于
兼爱之敝万殊而一贯则虽亲疏异情贵贱异等
而不梏于为我之私此西铭之大旨也观其推亲
亲之厚以大无我之公因事亲之诚以明事天之
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道盖无适而非所谓分立而推理一者也夫岂专
以民吾同胞长长幼幼为理一而必默识于言意
之表然后知其分之殊哉且所谓称物平施者正
谓称物之宜以平吾之施云尔若无称物之义则
亦何以知夫所施之平哉龟山第二书欲发明此
意然言不尽而理有馀也故愚得因其说而遂言
之
广汉张氏曰陈平甫问心无内外心而有内外是
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私心也非天理也故爱吾亲而人之亲亦所当爱
敬吾长而人之长亦所当敬今吾有亲则爱焉而
人之亲不爱有长则敬焉而人之长不敬是心有
两也是二本也且天之生物使之一本而二本可
乎荅曰此𦂳要处不可毫釐差盖爱敬之心由一
本而施有等差此仁义之道所以未尝相离也易
所谓称物平施称物之轻重而吾施无不平焉此
吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无等差即是
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二本伊川先生荅杨龟山论西铭书当熟玩味
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自
处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子
也自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况
居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过
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于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦
谦未见其失也 谦谦谦之至也谓君子以谦卑之
道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑 自牧
归荑卑以自牧之意荑柔顺意
横渠先生曰牧逸也
蓝田吕氏曰初六以阴居下其谦不一故曰谦谦
君子能止于始而上无偏应可以涉难而无害
龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也
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故曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人
之所共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉
恂恂一于诚也与国人交止于信故在乡党所
先如此似不能言者以卑自牧不以言知先人也
盖乡党尚齿故其自牧如此
兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有
不济者乎
白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之
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为道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦
而又谦是为有终君子能之昔舜戒禹曰汝惟不
矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
曾子称颜渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子
不能也书曰满招损谦受益是谦为满之反亦有
虚之象也乘木舟虚故用涉大川吉易于乾健之
才多言利涉大川如谦与中孚皆以虚而有济耳
卑则谦之道也卑以自牧言又能自养其谦以至
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于谦谦也
汉上朱氏曰初六本复之六三以柔退居谦之下
谦之又谦者也谦谦故能得众用之可以犯大难
况居平易乎三坎为大川初动之四成巽股涉大
川也自牧者自养也牧畜者扰之得其宜一童子
自后鞭之足以制其刚夫然后其刚可用也坤为
牛艮为少男初处柔在内其动刚卑以自牧也君
子卑以自牧则能谦谦则能得众此爻施之于自
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牧则可施之于他则卑己甚矣
新安朱氏曰以柔处下谦之至也君子之行也以
此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也
东莱吕氏曰初六凡事不可太甚惟谦无穷极故
谦而又谦虽涉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛
于有矜心胜心必欲医此病须用谦譬如病之深
者用药过多亦无害欲救矜胜之心虽谦而又谦
亦无害故曰谦谦君子卑以自牧也须著意看此
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四字牧如牧牛马之牧牛马不牧则蹊人之田伤
人之稼人不以谦自牧则矜胜之心必为害
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德
充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中
得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉
者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也
二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自
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得也非勉为之也 六二鸣谦处中得正
而有德者故鸣谦者乃中心得也
横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异
矣故曰贞吉
蓝田吕氏曰六二以柔居下体之中谦道之至美
故其声远闻反之中心而无憾君子之所固守而
获吉也
龟山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺
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积中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣
豫之鸣异矣是以贞吉
白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九皋声闻于天则鸣者
声必远闻也易曰鸣鹤在阴其子和之则声之有
闻必有应焉六二得位得中谦德著闻而贞吉者
也得位得中则非在阴之幽近于九三又非于天
之远况九三方以功下人如谦之近而有闻者无
不应矣中心得者非有心于鸣以感人于外者也
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盖脩德于内而自然有闻者其得自于中心故也
汉上朱氏曰谦自初六卑以自牧积其德至于六
二柔顺而中正其乐发于声音而不自知故鸣谦
动成兑兑为口为说虽鸣也而非求应以正为吉
吉自有也是以求福不回守正而已非中心自得
无待于外者能之乎何以知其自得以鸣谦也
新安朱氏曰柔顺中正以谦有闻正而且吉也其
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占如此 鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻
须得其正则吉盖六二以阴处阴所以戒它要贞
谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之
极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人
之上而有闻乎此所以志未得
东莱吕氏曰六二鸣谦是谦之发于声音者也然
而谦之鸣当观其所发处其发也出于真心则吉
使其不出于真心而发于声音笑貌则有凶
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九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗
履得其位为下之上是上为君所任下为众所
从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之
者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭
自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又
须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时
能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉
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而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不
可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃
所谓有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之
德最盛故象辞特重 能劳谦之君子万民所尊服
也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其
功下人者也德言盛礼言恭谦也者致功以存其位
者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德
弘厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言
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盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之
则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致功以存其位者
也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不
溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其
位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其
位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名
而为善也哉亦言有令名者为善之故也
横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能
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蓝田吕氏曰九三居下体之上其才刚其德止谦
尊而光者也为上下五阴之所归而安于下体德
有所止劳而不伐有功而不德者也德有止则可
以有终位非中则虑其不克终故戒之以有终吉
龟山杨氏曰卦惟一阳众阴宗之止于下体而不
过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争
此劳而谦君子所以有终而万民服也
白云郭氏曰九三以一阳而为众阴之主众阴宗
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之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是
曰劳谦非君子能之乎故惟君子有终吉唐虞之
际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于拜而至于九
功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也
至于询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有
终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一阴
为主者难以一阳为主者易阴常失之不足非有
至明之德不能也大有同人是也阳常失之太过
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非有至中之德不能也师比是也谦豫近师比而
德不同者非中故也故谦以德下人则民服豫以
顺合众则得志皆不失损刚从柔之道于中为近
矣
汉上朱氏曰坎劳卦三与五同功九三劳而有功
以阳下阴安于卑下艮见兑伏劳而不伐有功而
不德君子致恭以存其位之道也内卦以三为终
故曰劳谦君子有终吉夫有血气者必有争心故
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有能而矜之有功而伐之未有不争争则危矣九
三致恭上下五阴宗之万民服矣其谁争之所以
能存其位存其位所以有终吉也万盈数合乾坤
阴阳之策乃盈是数唯天地之元始生万物足以
当之易言万国万民万夫大之辞也易传曰古人
有当之者周公是也
新安朱氏曰卦惟一阳居下之上刚而得正上下
所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者
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如是则如其应矣
东莱吕氏曰九三居下体之上甚高之处大抵人
自有骄矜之心又加之以功劳必益自尊安能谦
惟君子虽有功劳而谦则有终此所以为吉民之
所以不服者以上之人求以胜之故耳今君子虽
有功劳尚以谦自处宜万民之服也
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦
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柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居
其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动
作施为无所不利于撝谦也撝施布之象如人手之
撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣
之上故也 凡人之谦有所宜施不可过其宜也如
六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之
上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则
故曰不违则也谓得其宜也
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横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦
蓝田吕氏曰六四以阴居阴其体则顺谦之至者
也然居上体之下卑而不可踰者也居谦之时卑
不可踰不至卑柔不失乎法则之中故指撝进退
无所不利
龟山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不
用其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆
违则也故曰无不利撝谦撝言发撝也初六处一
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卦之下自牧而已二则中心得而已三之劳谦不
伐而已四则异于是上承柔巽之君下比劳谦之
臣非撝谦不足以存其位也
白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地
人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权
能撝而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣
合谦之道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝
能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞
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舜若四岳者可谓撝谦矣伊川曰撝如手之撝也
汉上朱氏曰六四坤体柔顺而正上以奉六五之
君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无
不利撝谦艮为手止也震起也手止而复起有挥
散之象六四挥散其谦之道布于上下撝谦也所
以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持
禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理
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也理之所至天地万物之所不能违故谓之则不
违其则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰撝
谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰
挥谦是也谓三撝之四化之误矣
新安朱氏曰柔而得正上而能下其占无不利矣
然居九三之上故戒以更当发撝其谦以示不敢
自安之意也不违则言不为过 撝谦言发撝
其谦盖四是阴位又在上卦之下九三之上所以
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更当发撝其谦不违法则 撝谦是合如此不是
过分事故某解其象云言不为过不违则是不违
法则
东莱吕氏曰六四无不利撝谦圣人作易只是教
人处事且如今人方在难处之地而人教之以处
之之道其幸如何四当大臣之位上有谦顺之君
下有劳谦之臣而已居其上须有处之之道如撝
谦乃可如汉之杨敞车千秋当霍光上官事惟听
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光所为却不足以当之盖敞千秋乃无能而已
又曰杨敞车千秋之流不足以当之
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
伊川先生曰富者众之所归唯财为能聚人五以君
位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而
能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而
持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须
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威武相济然后能怀服天下故利用行侵伐也威德
并著然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔
当防于过故发此义 征其文德谦巽所不能服者
也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人
君之中道谦之过也
蓝田吕氏曰六五以柔中居尊位其体又顺不以
威武临天下者也然至于侵伐者得道者多助迫
而后动不得已而后起故所征皆服也造攻自鸣
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条朕载自毫其迫而不得已可知矣
龟山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦
接下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富
以其邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王
不得已而用之非治世之利也然人君执谦以涖
下不富而以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉
纵而不治则乱群必矣故利用侵伐征不服也以
侵伐为利惟谦之时为然
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兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼
恭统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失
道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺
之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战
战必胜矣不富以其邻利用侵伐无不利其理如
是也孔子曰利用侵伐征不服也犹曰不服而后
征盖无不服无征可也六五全德之爻故戒之其
详如此益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损
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谦受益时乃天道其斯之谓欤
白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道
者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之
以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战
必胜矣雍曰谦之为卦五阴一阳阴虚之象以乾
坤之策言之亦已耗矣故为不富不富非足也与
泰之六四同义而六五尊位大中谦以居之德盛
礼恭之主是以为众所归而能有其邻也以其邻
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故多助多助则战必胜故利用侵伐也征不服者
盖有不服则征无不服则勿征也昔禹之徂征苗
民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损
谦受益时乃天道盖谦以德为主有谦之德则无
不利其于侵伐用与不用在上之人耳非必于用
师也六五坤道不足而不富故容有不服之征九
三阳道有馀而有终故万民无不服也
汉上朱氏曰阳实富也阴虚贫也邻谓四与上也
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以用也能左右之也富而能以其邻者常也不富
而能以其邻者以六五处尊位而谦虚也能以其
邻则能得众得众故利用侵伐无不利五动成离
坎上与四变有弓矢甲胄之象以其邻也动之二
入坎险侵伐也征者上伐下以正而行也司马法
曰负固不服则征之圣人虑后世观此爻有干戈
妄动不省厥躬者故发之曰征不服也六五谦虚
六二恃险不应乃可以侵伐禹征有苗是也若我
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不谦虚彼不肯服自其宜也
新安朱氏曰以柔居尊在上而能谦者也故为不
富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者
则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如
其占也 富以其邻言以富厚之力而能用其
邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻
东莱吕氏曰六五利用侵伐须先有不富以其邻
盖我处人既尽而犹有不服方可用侵伐
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上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎
谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发
于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽
居无位之地非任天下之事然人之行已必须刚柔
相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以
刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓
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自治其私 谦极而居上欲谦之志未得故不胜其
切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其
私故云利用行师征邑国也 上六鸣谦乃有
求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也
横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用
谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉
非如六二之正也三止于下如邑国之未宾也一云
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鸣谦则师有名
蓝田吕氏曰上六以柔居最上之位与六二同德
其声皆可以远闻然二居艮体之中正而得中中
心得上居坤体之末至顺而无位可以小有为不
可以大得志
龟山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦
之外高而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在
阴异矣故曰志未得也然君子行有不得则反求
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诸己故曰利用行师征邑国也邑国私于己者也
征邑国自治也不用刚克而能胜己之私者未之
有也故利用行师征邑国
白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之
鸣非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而
人自应之也所谓声无远而弗闻行无隐而弗彰
者也上与三为应也有应而鸣以声感三也九三
止而不求又且为众阴之主而无私焉此上六所
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以志未得也终以其应而有助故可用行师征邑
国而已邑国小也非无不利之师也可者仅辞也
谦道本亨六爻无凶咎悔吝危厉之变以此知德
盛礼恭之事天地人鬼无不宜者矣然谦之为德
非有挟泰山超北海之难能而人每患其不能行
者此君子小人所以分也故卦皆以君子为言君
子无大过人者特能行之耳
汉上朱氏曰六五征不服上六又曰征邑国者征
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邑国非侵伐也克己之谓也君子自克人欲尽而
天理得则诚诚则化物无不应有不应焉诚未至
也上六极谦至柔九三当应止于下而不来故鸣
阴阳相求天地万物之情坤为牛应三震有鸣之
象故曰鸣谦鸣而求应志未得也然则如之何反
求诸己而已其在胜己之私乎克己则无我物我
一则物亦以诚应之矣坤在诸侯位为国在大夫
位为邑上至二体师上以正行之三征也三之上
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坎险平征邑国也故曰可用行师征邑国也易传
曰邑国己之私有也征邑国谓自治其私也
新安朱氏曰谦极有闻人之所与故可用行师然
以其质柔而无位故可以征己之国邑而已阴柔
无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适
足以治其私邑而已 用之问谦上六云鸣谦
利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志
未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也 问
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程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又
当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利
用行师如何先生曰便是此等有不通处 问谦
是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐
利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服
而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下
小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗
兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户终
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如脱兔敌不及禦大扺谦自是用兵之道只退处
一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上
六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣
故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意 问
谦上六志未得也先生曰志未得所以行师亦如
六五之意又问谦上六何取象于行师先生曰坤
为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用
师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣
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人于易不是硬做皆是取象因有这象方就这上
面说
东莱吕氏曰此一卦两鸣谦在六二则好在上六
则不好六二处得中正上六谦之极发于声音故
宜以刚武自治大扺谦固美事若一向只见于声
音却不济事须就内以刚武自治其邑国则可六
五上六利用字须仔细看
合订删补大易集义粹言卷十九
