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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十四
头等侍卫纳喇性德编
䷉
伊川先生曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫
物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜
然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为
卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之
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义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也
藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履也不
曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易
中惟言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于刚乃见卑
顺说应之义
东莱吕氏曰物畜然后有礼言物惟畜之多故好
譬如水积畜多故波澜自然成文又如灯烛若一
灯一烛固未见好惟多后彼此交光然后可观
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履虎尾不咥人亨
伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以
柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当也
人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾
而不见咥齧所以能亨也
白云郭氏曰履者行道之义乾在上天道也天道
至大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象
履虎尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有
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咥人之患履乾之道者虽难而无咥人之患惟有
亨之理也孔子言博施济众则曰尧舜其犹病诸
言修己以安百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道
之难履如此
新安朱氏曰兑亦三画卦之名一阴见于二阳之
上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义也
以兑遇乾和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见
伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处
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危而不伤矣
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
伊川先生曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳夫
下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦
不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正
尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓
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疵病夬履是也光明德盛而辉光也
横渠先生曰说虽应乾而二不累五也○无阴柔之
累故不疚此所以正一卦之德也
蓝田吕氏曰履践而行也兑有所进居乾之后六
三以一阴进逼于乾柔履刚者也履道莫艰于此
此履所以名也乾虎也六三进逼于乾履虎尾者
也以说应者物莫之伤故不咥人亨也
广平游氏曰卦之才则以一柔进退履众刚故有
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履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也
盖说而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则
不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在于是
则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况于华
夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未
尝不在于礼而礼胜则离今至于履虎尾而亨则
其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若
就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞
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犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履
贞厉也○刚中正履帝位而不疚者兑泽下流故
也膏泽下于民则贵为天子富有四海而内省不疚
矣此天下所以心悦而诚服也天下心悦而诚服
则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如
雷霆可不谓光明矣夫若其据利势之重阻法度
之威以临莅天下而泽不加于民则民胥咨怨疾
首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背
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之事之者貌也而腹非之夫何光明之有
龟山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以
为履也履礼也九三处兑而承乾说而应乎乾者
也礼以用和为贵说而应和之至也用和以往虽
履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨夫
乾刚中正德威而光明矣故履帝位而不疚病也
不疚言安于其位也然独称帝位者盖礼者天地
之别也以天地之别言之则上下之分势相绝矣
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故称帝焉以言其与天同体也
兼山郭氏曰乾天道也天之道刚健中正唯中正
可以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可
也故礼之质忠信而已矣
白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天
之刚德是以难也说而应乎乾则与乾合德是以
能履而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位
而不疚然后其道下济而光明疚则不能光明也
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刚德常过过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克
让尧所以光被温恭允塞舜所以文明皆刚而中
正者也谓之不疚如此
汉上朱氏曰履践也言践履之道一柔而履二刚
上为乾刚所履不言刚履柔者三柔履之主也以
柔履刚践履之难处之得其道履之至善也故曰
柔履刚此以六三一爻言履之义也卦后为尾兑
为虎为口虎口咥人者也乾健也上九极乾六三
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以柔履其后上九与三相易上复成兑是履猛虎
之尾怒而见咥者也三兑体下说乎人之情上应
乎乾上极健而我应之以和虽刚而不忤和而不
流柔而不犯推是道以行蹈吕梁之险可也故处
乎五刚之间柔而能亨关子明曰履而不处其周
公乎故曰说而应乎刚是以履虎尾不咥人亨此
合两体言履至危而亨也九五以天德临下刚不
中正有所偏系则君子畏祸将去之小人以柔邪
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而进阳为阴所病矣九五中正践帝位立乎万物
之上无所累其心舜禹之有天下也履道至此光
明格于上下矣离为明疚病也阴阳失位为病六
三不正五不应之不疚也故夫子赞之曰刚中正
履帝位而不疚光明也今之王古之帝也独于履
言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人
遁乾体也而无履之时有是德有是时而履是位
者唯履而已上下履位物物循理之时也在卦气
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为六月太玄准之以礼
五峰胡氏曰袁涣之荅吕布严颜之荅张飞薛包
之事父母谢安之待桓温所处至顺所言至当皆
以柔履刚说而应之故虽履强猛暴戾之地终不
见伤害也纣至强暴也而文王徽柔懿恭以事之
故能免于羑里以西伯一怒而安天下之民刚得
中正履帝位而不疚其德光大明于天下后世也
其亨可知
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新安朱氏曰柔履刚以二体释卦名义说而应以
卦德释彖辞刚中正又以卦体明之指九五也
履虎尾言履危而不见伤之象便是后履前之
意随著它后去 履卦上乾下兑以阴蹑阳是随
后蹑他如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随后
去履他尾也故于卦之三四爻发履虎尾之义便
是阴去蹑他阳背脊后处伊川却说作履藉说得
生受了
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东莱吕氏曰履德之基也履之为卦上乾下兑所
谓以柔履刚兑柔也乾刚也兑以柔见履于刚是
卑顺自处得其分所以履之为义学者践履其用
勖切孔子彖辞履虎尾不咥人亨天下之至危者
莫如履虎尾今则履虎尾而无吞噬之患自此以
往何所不可所谓履者凡履践之道皆在焉圣人
系之以辞独举最危者言之何也大抵学者践履
工夫须于至难至危之处自试验过得此处方始
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无往不利若舍至难至危其它践履不足道也先
难之义也说而应乎乾惟易简始知险阻若欲履
虎尾之至危以刚很不可以机械亦不可惟以柔
顺和悦则虽处至危之地亦无所不安矣彖又推
究其本意曰刚中正履帝位而不疚光明也孔子
盖以君位言之凡孔子之彖易多是发其大者以
示人天下之至危无过于履虎尾天下之至尊者
无过于履帝位举二大端以示人凡履践之事莫
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不在其中矣九五以刚而居中得正然而申之以
不疚之辞何也盖履天位至难虽以中正之德若
非慄慄危惧用刚之过则夬履贞厉惟是履帝位
而不疚然后光明学者当深玩夫子之彖辞自履
帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引
而伸之触类而长之天下之时位莫不皆在其中
矣
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
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伊川先生曰天在上泽居下上下之正理也人
之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以
辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民
志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可
得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身
居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学
学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事
而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自
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庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈
亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲
其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而
分辨上下使各当其分以定民之心志也
广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而
已故上天下泽有履之象君子观象于此则可以
辨上下上下既辨则民分立而民志定矣此以成
卦之体言之也○礼者所以辨上下而定民志也
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盖上下之分严则丰者不为有馀杀者不为不足
而民志定此先王因人性以制之而理之不可易
也其或强有力者窃其非分而有之欲自以为荣
是播其恶适足以发笑而自黜尔所有者非其分
既不足以为荣而身陷不义更足以为辱愚孰甚
焉此藏文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞
三家以雍彻正类于此而臧文仲当时名大夫必
尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不
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知其它不足称也如以为先王之为礼将以笼天
下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如
今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不
幸类此
龟山杨氏曰礼莫大于明分分之不明则为下者
不安于下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎
之心生则陵僭之祸起而乱之所由作也夫天泽
定位上下之分明矣六三说而应乎乾则为下而
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安于下者也此履之所以成象也故君子观履之
象以辨上下定民志
白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊荣
农工商贾日志于侈富此盖民志未定欲其不乱
难矣雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也
君子之泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变
而已故曰辨上下定民志上下既辨则民服事其
上而下无觊觎又安有不定之志哉
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汉上朱氏曰天泽相际目力之所极则视之一也而
上下实异体不可不辨礼者人所履表微者也坤
为民巽为不果疑也故君子以礼辨上下定民志
古之治天下者思去民之疑志以定之尔
东莱吕氏曰象曰上天下泽履君子以辨上下定
民志天处上泽处下尊卑各得其分大抵尊卑贵
贱本皆有定位为尊者处尊为卑者处卑虽万钟
之禄不自以为多抱关击柝不自以为寡若是上
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下无辨宜贱者处贵宜卑者处尊民志便不定何
者才能相若德业相若而一贵一贱安得不生叛
援之心乎君子之辨上下本非强以私意安排上
天下泽物各付物各随尊卑之分而已然而尊卑
分明无如天地天尊地卑最是上下之辨之大者
上天下地反为否何也取象之义又须识所谓上
天下泽与上天下地不同上天下泽所谓山泽通
气气升于天辨位之中自有融通之理此其所以
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为履若上天下地天气不下降地气不上腾则虽
辨而无接此其所以为否也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已
定但行其志尔故曰独行愿也
伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者
也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则
无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪
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躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢
必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进
也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素
履者也○安履其素而往者非苟利也独行其志愿
尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能
安履其素也
横渠先生曰阴累不干无应于上故其履洁素○
又曰正已而不求于人不愿乎其外之盛者
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广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其
外盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素
也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也大
行不加穷居不损岂借美于外哉孟子所谓不愿
人之膏梁文绣者是也履此而往则志之所祈向
者非有徇乎人也独行其平昔之志而已故曰独
行愿也在履之初未交于物故有素之象
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其
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外则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之
下君子敬修其可愿在此时而已
兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎
贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初复之
始也是以言素
白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随
事之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富
贵素贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得
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之不处也不以其道得之不去也此素富贵贫贱
之道也可以仕则仕可以止则止可以久则久可
以速则速此孔子之素履也素履行已之义非泽
民之道故曰独行愿也伊川曰若欲贵之心与欲
行道之心交战于中岂能安履其素也
汉上朱氏曰初在履之下而正安于下不援乎上
者也四动而求之斯可往矣往以正不失其素履
往成巽巽为白亦素也故往无咎履九五中正君
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位也四爻不正初九独正往之四者将以正夫众
不正独行愿也非厌贫贱也非利富贵也是以往
无咎易传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进
也乃贪躁而动求去乎贫贱尔非欲有为也既得
其进骄溢必矣故往则有咎
五峰胡氏曰张良以布衣起为帝者师及功成天
下定则从赤松子游杨秉以儒生起为三公尝称
我有三不惑酒色财也此安其卑下之素往行其
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志愿者也故贵势不能动其心利禄不能乱其操
以是而行岂有咎乎
新安朱氏曰以阳在下居履之初未为物迁率其
素履者也占者如是则往而无咎也
东莱吕氏曰初九素履往无咎言人当件件守初
心如自贫贱而之富贵不可以富贵移其所履惟
素履故无咎盖不为地位所移也此最是教人出
门第一步
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九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
伊川先生曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人
处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之
戒○履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中
心安静不以利欲自乱也
横渠先生曰中正不累无援于上故中不自乱得幽
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人之正
蓝田吕氏曰二体阳居阴以中自守履道之所尚
也履斯以进坦然易行守斯以处保乎终吉隐显
同致无所不宜也
龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也
故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居
中处说而上无应故曰幽人颜渊在陋巷不改其
乐是也非中不自乱何以与此苟有应乎上则为
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禹稷之事非幽人也古之圣人虽在侧微若将终
身焉中不自乱故也若夫外骛而以纡朱怀金为
乐则利欲交战于胸中而能不自乱者未之有也
其能贞吉不亦远乎
白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得
中九二也刚中之道自非大人难于两立此九二
所以为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也
幽人之履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官
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守我无言责则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉履
道坦坦之谓也故惟孟子然后有馀裕不然虽周
公大圣人亦有跋疐之患不得为坦坦也幽人刚
中处道深远非富贵贫贱所能移大丈夫也况志
已素定岂有中乱之道哉
五峰胡氏曰黄宪汪汪如万顷波澄之不清挠之
不浊非有惊众险异之行也初举孝廉又辟公府
友人劝之仕宪亦不之拒也行至京师竟无所就
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若其中以利欲自乱岂能从容应之若是乎
汉上朱氏曰二动成震震为大途坤为平衍履道
坦坦也道中正也初动二成坎坎为隐伏初未往
二伏于坎中幽人也幽人言静而无求及初复位
动而不失其正幽人之贞也正则吉初之应四动
而往静而来上下无常也而幽人守正所履坦坦
者自若其中不自乱也坤为乱二正得中不自乱
也久幽而不改其操者其唯九二乎易传曰九二
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阳志上进故有幽人之戒
新安朱氏曰刚中在下无应于上故为履道平坦
幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣
○履道道即路也伊川这一卦说那大象并素
履履道坦坦处却说得好
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
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康节先生曰三皇同圣而异化五帝同贤而异教三
王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必
以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者
争夫利者也取以利不以义然后谓之争小争交以
言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之
曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之
具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不
以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也五伯
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者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯
伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功于中国
语其王则未也过夷狄则远矣周之东迁文武之功
德于是乎尽矣犹能维持二十四君王室不绝如线
夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也是故能
以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰
眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君其斯
之谓欤
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伊川先生曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能
坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行
不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务
刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善
履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如
武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远
到也不中正而志刚乃为群阳所与是以刚躁
蹈危而得凶也○阴柔之人其才不足视不能明行
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不能远而乃务刚所履如此其能免于害乎○以柔
居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为
喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不
由其道如武人而为大君也
横渠先生曰大君者为众爻之主也武人者刚而不
德也
蓝田吕氏曰眇跛废者也爻皆阳而已独阴位且
不当则其用偏废虽能视能履不足任也位既不
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当而以柔履刚必有咥人之凶也体阴居阳不中
不正柔邪而为暴乱者也质虽柔而志刚也
广平游氏曰六三以一阴独立于群阳之中而又
处非其位故有眇跛之象犹之阴而无匹也眇能
视跛能履明不足而行不全也故有武人之象若
用此以蹈危其能无伤乎惟武人用此以听命于
大君则处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而
履帝位者也明足以照理行足以率人故武人听
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命而有为可以无虞而有功矣
龟山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之
正也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视
也体柔则不足以与行跛者之履也其视不明其
行不正虽居安且不可况履危陷难乎故履虎尾
咥人凶阳在前履虎尾也然以成卦之才言之则
六三以柔顺之质说而应乎乾虽履至危之地无
害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不
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中而上承三阳近而不相得则履虎尾咥人而凶
者也易中随时取义故不同也夫见善未必明而
用心刚者武夫也以阴居阳故志刚也由是而进
为于君克全者盖寡矣故不言吉凶以其吉凶未
定故也
兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六
三毁折之股也以是为明以是为行不可也六三
上下履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且
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震为龙则兑为虎兑三见口是以有咥人之象所
以见咥无中正将之故也
白云郭氏曰六三以阴居阳无中正之道又以一
柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是
而视以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之
中履于上则不能履于下视于前则不能视于后
常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故
也位不当者岂以非其所居欤武人三军之勇者
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视不胜犹胜则其视一于进而已自反而缩虽千
万人吾往则其履亦一于进而已此所以惟武人
可用是道以有为于大君也夫武人可用有为于
大君者以其志刚也故爻辞于咥人凶之后继以
武人为于大君而象言志刚不言其凶吉者明武
人可用也履之爻六三九五皆有二义亦如否之
小人吉大人否亨恒之妇人吉夫子凶皆难以一
义明矣
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汉上朱氏曰六三离为目兑毁之眇也眇者不能
视远言其智不足以有明也巽为股兑折之跛也
跛者不能行远言其才虽有上九之应不足以相
与而行也卦一阴介五阳刚健之中才智不足处
非其位柔不胜刚必有凶祸故曰咥人之凶位不
当也卦后为尾兑为虎为口履乾之后三往乎上
成兑虎口啮之咥人之象六三位不当一也在卦
言不咥人亨爻言咥人凶者卦体说而应乎乾应
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则以柔应刚以说应健如列禦寇所谓达其怒心
也爻则才知不足而有为于大君妄动也是不知
宋王之猛者也乾五为君上九大君也兑西方肃
杀之气武也天右行故天事武三居中志也六柔
居三志刚也六三往之上九武人有为于大君志
刚则决不虑其才知不足而决于有为致咥之道
盆成括是已观六三妄动而凶则知初九之往为
吉矣
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五峰胡氏曰吕布刚决不常智卑而才小虽统众
为将固不足以济乱也然以董卓之悖逆而杀之
以袁绍之背叛而绝之眇能视跛能履者也其见
非能穷理其行非能尽义亦迫劫于形势因以为
功耳使布统御于人遵约束而行则未必不为名
将如尉迟敬德之流保其天禄矣以其刚决武暴
而居人上自主一方也故躁率妄行谋不中礼义
动不中几会履虎尾蹈危难终为曹操所禽而被
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咥人之凶焉
新安朱氏曰六三不中不正柔而志刚以此履乾
必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人
得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也○武
人为于大君必有此象但六三阴柔不见得有武
人之象
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
伊川先生曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在
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近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履
虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚
而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行
而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺
自处者也
横渠先生曰三五不累于己处多惧之地近比于三
能常自危则志愿终吉阳居阴故不自肆常自危也
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蓝田吕氏曰履道尚行则虎尾不可不履四以阳
居阴质刚而志柔惧而获吉志行也
龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象
也然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志
行而终吉矣
白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能
愬愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有
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不终吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失
其所志之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽
母嚚而克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请
除炮烙之刑文王居难而志行也
汉上朱氏曰九四履三阳之后下有兑虎履虎尾
也五刚四近君多惧然以阳居阴谦而不处动成
震震为恐惧愬愬也恐惧则敬慎敬慎则动无非
正始也履虎尾终也恐惧不失其正而志上行于
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君终吉也中为志动则行
五峰胡氏曰东汉之初窦融保据河西专有方面
厥后归命光武以为大司空居近君之地光武刚
强明决以法术制驭臣下之君也融尝专制则光
武心忌本处于外入居大官则旧功臣心不平履
虎尾也然融谦恭小心有子欲其怐恂守道不愿
其才能其畏慎可知愬愬畏慎也融能如是不以
宠利居成功其志行也故终吉
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新安朱氏曰九四亦以不中不正履九五之刚然
以刚居柔故能戒惧而得终吉○志行也只是
说进将去
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
伊川先生曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之
圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然
而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取此其所以
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为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾
虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自
任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不
同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊
之位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正
亦危道也
龟山杨氏曰履礼也礼以用和为贵故曰履和而
至九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六
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三体柔而志刚以和为体也而又失位不中和而
不以礼节者也故亦不可行九五刚当位而履履
而不用和者也故曰夬履贞厉夬谓以刚决而履
也居履之时上下之位定九五以刚中正而履尊
位其德可谓不疚矣以爻趋时而不以和则非履
之善也故虽正亦厉矣
白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳
刚之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以
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居位正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚
者也彖论中正故发其光明之美爻言夬履故示
以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚
而厉则知位非正当者凶矣
汉上朱氏曰六三履虎尾咥人凶者位不当也九
五其位正其德当而贞厉者刚天德不可为首也
九五履乎正位当用六三之柔济乎刚健而说决
而和斯可以履天下之籍矣人君擅生杀之柄不
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患乎无威患乎刚过不能以柔济则臣下恐惧而
不进人君守此不变危厉之道兑为决三五相易
成夬故曰夬履或曰六三不正何以用之义取柔
济刚也易传曰古之圣人居天下之尊明足以照
刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议
五峰胡氏曰夬刚决也尧舜之圣犹曰钦明文思
允恭克让禹戒舜曰无若丹朱傲仲虺称汤曰从
谏弗咈先民时若诗称文王曰小心翼翼盖优游
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从容宽大尽下者圣人之容止也能如是则履帝
位而不疚矣若自以为居位正当任其刚决不复
畏慎则德不能日新往往日退不如其初此危道
也故曰贞厉
新安朱氏曰九五以刚中正履帝位而下以兑说
应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使
得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣伤
于所恃也○夬履贞厉如东坡所谓忧治世而
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危明主也○夬履是做得忒快虽合履底也有危
厉○问履卦以兑遇乾和说以蹑刚强之后所以
有履虎尾而不伤之象但彖言刚中正履帝位而
不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉
有危象焉何也先生曰夬决也九五以刚中正履
帝位而下又以和说应之故其所行果决自为无
所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也
为戒深矣○问刚中正履帝位而不疚光明也此
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是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与彖
似相反何邪先生曰九五以刚居上下临柔说之
人故决然自为而无所疑不自知其过于刚耳
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周
至则善吉也故曰其旋元吉
伊川先生曰上处履之终于其终视其所履行以考
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其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无
不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之
至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉
凶之小大也○上履之终也人之所履善而吉至于
终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终
横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则
获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋
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广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖
祸福之来必象其德而还之也在履之上为履道
之成在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其
履以还之之谓也
龟山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以
进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃
元吉旋反也
兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹
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念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也礼自外作
故上天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主
于敬故愬愬终吉用和为贵故夬履贞厉孔子曰
履德之基所宜尽心焉
白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥
犹念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也雍曰视
履而考其祥则其动容周旋之间元吉著矣所以
大有庆也大有庆者一人有庆兆民赖之也
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汉上朱氏曰祥者吉之先见生于所履者也视我
之所履则吉之来可考而知之矣天下之理未有
出而不反者也上九所履不邪其旋反者必元吉
也阳为大为庆上动以正乃致大有吉庆之道故
曰元吉在上三在内为离目视履也上动而三有
庆其旋元吉也上履之终故其祥可考焉
五峰胡氏曰曾子寝疾病谓门人曰启予足启予
手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后
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吾知免夫小子夫人以一善一功一言一事欣然
自喜自足而不能有终者多矣焉知君子以天下
万世为消息没身而后已乎曾子启手足可谓视
履考祥矣必得正而毙可谓其旋元吉矣
新安朱氏曰视履之终以考其祥周旋无亏则得
元吉占者祸福视其所履而未定也若得元吉则
大有福庆也○视履考祥居履之终视其所履
而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无
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由考得其祥后面半截却不好未可知旋是那团
旋来却到那起头处
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合订删补大易集义粹言卷十四
