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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言
头等侍卫纳喇性德编
䷅
伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之
所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需
也为卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下
其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险
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相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也
东莱吕氏曰讼传既有所须争所由起无所须则
无争
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬
妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩
而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无
讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中
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则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直
也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼
也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故
不利涉大川也
白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违
而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则
同者亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒
者塞其源而不流也惕者谨其事而知惧也得其
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中则吉成其终则凶知此则知讼之为道矣非特
讼者为然听讼亦如之也好生之德洽于民心兹
用不犯于有司窒之也钦哉钦哉惟刑之恤哉惕
之也吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有
孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑惟轻吕
刑之疑有赦不成其终也
汉上朱氏曰讼反需者也需四之五刚往而得位
二阴避之故曰亨讼三之二刚来而失位二阴塞
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之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而
窒于内故已讼之
五峰胡氏曰韩冯翊之讼萧赵广汉之讼魏皆中
无孚实不知畏惕过而失中道者也故终极其事
皆至于凶左雄周举中吉也王浑王浚
新安朱氏曰讼争辩也上乾下坎乾刚坎险上刚
以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为
己险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又
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为加忧且于卦变自遁而来为刚来居二而当下
卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过
刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以
居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不利
涉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所
处为吉凶也○不利涉大川是上面三画阳载
不起压了这船重○问讼卦大指因言大凡卦辞
取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎
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为加忧之象
终凶盖取上九终极于讼之象利见大
人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又
取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦
有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如
此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦
有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处
也
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东莱吕氏曰凡讼之道当以诚实为先诚实则利
见大人事不实则不利见大人而利见昏迷之人
矣虽诚实而不利涉大川恃其实而讼则讼极而
陷溺其身矣○众人之言讼以胜为吉易之言
讼以中为吉不中则虽胜亦凶也
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
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濂溪先生曰天以春生万物止之以秋物之生也既
成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养
万民肃之以刑民之盛也欲动情胜利害相攻不止
则贼灭无伦焉故得刑以治情伪微暧其变千状苟
非中正明达果断者不能治也讼卦曰利见大人以
刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也呜呼天下至
广主刑者民之司命也任用可不慎乎
伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为
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险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不
生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○
讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而
成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有
孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不
窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义
二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义
是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义
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不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃
善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言
乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非
善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣
故曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是
非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正
也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五
是也○与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险
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则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象
蓝田吕氏曰讼两以曲直争也险而健其势必争
此所以讼也讼之时可以理胜而不可多上人不
得已而讼求伸则已此有孚窒惕然后可讼中则
吉终则凶也利见大人曲直当也讼险事也居讼
之时不求理胜而以力争是以健涉险必不济矣
需险在前非健不济讼不尚力愈健愈屈此需所
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以利涉大川而讼所以不利所遭之时异也入于
渊回旋而不得出也居讼之时阴爻终吉而阳多
不克不尚力也
龟山杨氏曰乾健而上行坎险而趋下居险健而
不相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼
以有孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚
来而陷乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也
讼而惕焉中而止非成讼也是以吉非刚而得中
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畴克尔终凶以上九言也处讼之极不能复即命
渝安正则成讼者也终凶不亦宜乎然讼非中正
者不能听而决故利见大人九五是也孔子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若
恃险健之才往而犯难则鲜不败矣故不利涉大
川
兼山郭氏曰讼三升而三降乃刚来而得中也
白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而陷此所以
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为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则
吉也大人与天地合德日月合明无私之大者况
讼乎是以利见之也险欲陷健远之可也故不利
涉大川涉之则自入于渊矣需之利涉大川险在
前也讼之不利涉大川险在下而必陷也
汉上朱氏曰乾健也坎险也两者相敌所以讼也
无险则无讼无健则不能讼险而健故讼此以两
体言讼也讼自遁来九三之二二有孚于五刚来
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掩于二阴之中刚实有孚信而见窒于人不窒则
无所事于讼矣虽有孚也然刚失位见窒于二阴
邪正是非上未辨也能惕惧处柔讼而不过乎中
则免矣离为目巽为多白眼惕之象故曰有孚窒
惕中吉刚来而得中也此以讼三之二言九二之
才也讼刚过而不反终成其讼必凶故曰终凶讼
不可成也此以成卦上九言讼之终也九五大人
听讼者也中正在上无所偏系君子小人各得其
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平故九二利见之以中正为尚也离为目见也有善
听者然后孚信惧而得中吉故曰利见大人尚中
正也此以九五言讼之主也讼一变巽二变鼎三
变大过坎水变兑川壅为泽乾首没于泽中入于
渊也天下之难未有不起于争刚险不相下君子
小人不相容难始作矣圣人见其讼也戒之中正
戒之不可成若济之以争是以乱益乱相激而为
深矣汉唐之乱始于小人为险君子疾之已甚其
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弊至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不利
涉大川入于渊也此以卦变终言一卦之义也在
卦气为清明三月节故太玄准之以争卦一变二
变何说也曰在贲之彖曰柔来而文刚分刚上而
文柔在无妄之彖曰刚自外来而为主于内此举
一隅也刚柔相变上下往来明利害吉凶之无常
也是故一卦变六十有三此焦延寿易林之说也
○或曰乾当在上处乎下则必升坤当在下处
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乎上则必降此言否泰可也于讼无妄不通矣讼
曰刚来而得中无妄曰刚自外来而为主于内二
卦阳爻皆四画盖讼者遁三之二无妄者遁三之
初凡言来者皆自外来初二视三则外矣
新安朱氏曰险而健讼以卦德释卦名义入于渊
以卦变卦体卦象释卦辞○上刚下险是属上
句险而健讼是属下句○或问讼彖云刚来而得
中也大抵上体是刚下体是柔刚下而变柔则为
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刚来今讼之上体既是纯刚安得谓之刚来邪先
生曰此等要须画个图子看便好以某观之讼卦
本是遁卦变来遁之六二上为讼之六三其九三
下为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上
而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此若
画图子起便极好看更不待说若如先儒说则多
牵强矣○问卦变之义先生曰此讼卦变自遁而
来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二
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阴自遁来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔
进居三故曰刚来而得中又问细读本义所释卦
辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破
此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣
先生曰某当初作此文字时正欲如此盖彖辞本
是释经之卦辞若看卦辞分明则彖辞亦已可见
但后来要重整顿过未及不知而今所解能如此
本意否
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象曰天与水违行讼君子以作事谋始
伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由
也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼
之道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼
无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是
也
龟山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于
违行而后谋则无及矣
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兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性
右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以
为讼也孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无
讼在于谋始谋始在于制作契之不明讼之所以
生也故有德司契而不责于人上古结绳以治后
世圣人易之以书契良以此也方此为治讼之始
未及夫化民之道
白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无
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讼也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑
必也无讼在上之谋始也此谓窒惕之道
汉上朱氏曰天西行水东行违行也行相违乃有
讼巽为事乾阳始于坎作事而谋始则讼不作窒
讼之源也
新安朱氏曰天上水下其行相违作事谋始讼端
绝矣○作事谋始言观此等象便当每事谋之
于其始○天自向上去水自向下来所以为讼○
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王弼言有德司契是借这个契字说言自家执这
个契在此人来合得我便与它自家先定了这是
谋始司契底意思
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故
于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽
小有言终得吉也盖讼非可长之事以阴柔之才而
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讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽
小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不
至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固
不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之
初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽
不永其事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其
事又上有刚阳之正应辨理之明故终得其吉也不
然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初
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于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与
五为对敌也
横渠先生曰初于正应中有阴阳之间不无讼但以
阴居下体为柔顺履险方初不永所事其理辨直
故小有言终吉
龟山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼
健故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能
讼之才故不永所事当上下违行之时阴柔在下
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而二以刚乘之近而不相与故小有言然有应在
上顺而不为险故其辨易明既已有言则非无讼
也以其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初
谋始之时也故孔子因以戒之有不可之辞焉
白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则
有成终之凶不永其事是以终吉言于初者戒之
于始也初四在讼之应者是以其辨易明二五在
讼之不应者是以不克而掇患也
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汉上朱氏曰初与四应九二间之此初六所以讼
也初往讼二四来应初坎毁巽降兑见坎险也兑
说也巽为事坎又为可不永所讼之事也讼事之
险者不永所事以讼不可长也永其讼者未有不
及祸者也兑为言阴为小小有言也初六往而直
已九四体离而明四刚初柔各得其正故虽小有
言而其辨易明明故终吉初以四为终也易传曰
在讼之义同位而相应相与者也故初与四为获
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其辨明同位而不相得相讼者也故二与五为对
敌也
五峰胡氏曰郑兴桓谭
新安朱氏曰阴柔居下不能终讼故其象占如此
东莱吕氏曰寻常人争讼所以拖延岁月长久而
不决者只为耻于小不胜故不肯住终至于凶若
知讼之不可长不顾小有言之辱更不报复目下
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虽似可耻终久谁得计其利害不待辨说而明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者
也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五
以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能
知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过
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眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若
处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知
恶而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避
去其所也势自下而讼其上义乖○屈祸患之至犹
拾掇而取之言易得也
横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二阴俱非已
应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜
被祸故曰邑人无眚
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蓝田吕氏曰九二居二阴之间上无正应比初则
为四所拒比三则为上所拒刚体不屈自下讼上
理卒不胜不如退就穷约克己自新亦庶乎无过
也知归而自反以居中也
龟山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得
中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二
以刚险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊
位讼之主也人所利见而取决焉不可得而讼也
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故不克讼然九二刚而中知义不克则非怙终者
故归而逋其邑人三百户无眚归而逋者自反不
缩逋窜而自逭也邑人三百户则其居寡弱矣不
为险健也不为险健则讼息矣故无眚眚过也
兼山郭氏曰孔子称十室之邑必有忠信如丘者
焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上
者以附己之众为得之矣附己之众上之所不容
故置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣
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白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百
户不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非
可讼也讼之义不克也不克则置三百户之邑而
归逋窜之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟
不违其邑是速诛伐之祸也九二以刚中之才一
陷险中而不克讼其取患如此况无其才者乎是
以圣人贵夫窒惕而不利涉难也伯氏骈邑三百
管仲夺之而没齿无怨言岂有讼上之患者乎
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汉上朱氏曰二五本相应以两刚不相下此二所
以讼五也然五君也其德中正以不正而讼中正
不可也况以臣讼君乎不克讼者义不克也故退
归而逋则其邑人三百户得以无眚不然五来讨
二祸及邑人矣归者二自五而反逋者失位而窜
坎为隐伏坤为众坎动入于众中窜也故曰不克
讼归逋窜也自下讼上于势为逆于义为非祸患
至于逋窜自取之犹掇拾也二变成艮手掇拾之
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象乾策三十有六坤策二十有四九二变则二三
坤策四五乾策合而言之三百也坤为户二在大
夫位为邑自三至五历三爻坎在内为眚二动去
位则无眚故曰其邑人三百户无眚太玄曰两虎
相牙掣者全也归而逋之谓乎古者诸侯建国大
夫受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下
士上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十卿禄
天子之大夫视子男大国之卿当小国之君然则
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诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十有八人
三百户举全数也
五峰胡氏曰杨恽
新安朱氏曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然
以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不
可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自
卑约以免灾患占者如是则无眚矣掇自取也
○九二正应在五五亦阳故为窒塞之象○三百
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户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是
要忘了此象伊川又说假象是只要假借此象今
看得不解得恁地全无那象只是不可知只得且
从理上说乾为马却说龙坤为牛却说马离为龟
却说牛做得个例来括他方得
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
伊川先生曰三虽居刚而应上然质本阴柔处险而
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介二刚之间危惧非为讼者也禄者称德而受食旧
德谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地
能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣
处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也○柔从刚
者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或
从王事无成谓从上而成不在己也讼者刚健之事
故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以阴
柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能
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止为善也○守其素分虽从上之所为非
由己也故无成而终得其吉也
横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累专
应上九则虽危终吉故曰旧德以阴居阳又处成功
必有悔吝故曰无成
广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧德之
象食旧德者世其禄也世之构讼者皆出于忿欲
而六三才不足则内省而无忮位已高则知足而
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无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧德而安
也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者
故不能无危要之在己者贞固自守而无争心故
虽危而终吉也
龟山杨氏曰六三以阴居阳无险健之才而承乘
皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应
柔而不能抗也则从上而已故曰食旧德贞厉盖
先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而惟
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上之从则唯食旧德可也当上下违行之时居险
健之中虽以旧德而食然从之而不以贞安之而
不知戒失义犯难将无所不至矣故惟贞厉乃终
吉与之从事则无成矣
白云郭氏曰以阴柔而介二刚之间危惧也能不
以讼为事所谓窒惕者也故能保旧德之禄而固
守弗失与逋其邑而丧者异矣虽介二刚为危道
而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二
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之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六
三不以讼为事上从乾吉之大可谓德与位称者
矣然仅能食旧德而已九二自下讼上掇患已至又
岂能保其旧邑哉逋窜宜矣
汉上朱氏曰乾为刚德上九阳极而老旧也三之
上成兑为口食旧德也食旧者食其素分犹言不
失旧物也古者分田制禄公卿以下必有圭田以
德而食其来旧矣公卿以下所食如周官家邑小
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都大都之田是也三公位乾上九郊之象六三当
争胜之时不丧其旧以不从四而从上也三从上
而四间之宜有讼然三柔而明柔则不能讼明则
知不可讼而止是以从上而食旧德六三介九二
九四两刚之间而失位厉也往从上九则上屈其
刚就之无所事讼得位而食终吉也三之从上非
苟从也或从王事以成功归之已终其事不以无
事而食是以食旧德也非从上之吉乎乾五为王
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巽为事三内卦之成上外卦之终故曰或从王事
无成有终窦婴讼田鼢上下相激至亡其身不知
六三吉也易传曰讼者刚健之事故初则不永三
则从上二爻皆以处柔不终得吉四亦以不克而
渝得吉讼以能止为善也
五峰胡氏曰郭子仪鱼朝恩
新安朱氏曰食犹食邑之食言所享也六三阴柔
非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而
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从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善
也从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
东莱吕氏曰六三食旧德贞厉终吉或从王事无
成象曰食旧德从上吉也易传曰守其素分虽从
上之所为非由己也故无成而终得其吉也盖在
下位者为上所宠任往往忘其素分临事不能退
托擅以为己功此所以多得祸也只如簿尉骤为
郡守所委任遂忘自身元是簿尉遇事专辄偃然
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以成功自居岂不招忌病而致祸败乎
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼
者也承五履三而应初五君也义不克讼三居
下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽
刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又
居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其
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刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为
安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为
复也方不顺也书曰方命圮族孟子云方命虐民夫
刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不
安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变
其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失
矣所以吉也
横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼
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蓝田吕氏曰二欲比初初应在四固已自辨九四
不谅犹小有言初卒明辩九四之讼所以不克然
四虽以刚致讼而居阴位能以理自反者也故曰
复即命渝安贞吉
龟山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而
为安贞则吉矣命天理也知义不克自反而即理
则非迷而不复者其吉不亦宜乎
白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼
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九四居上讼下为初辨明既不克讼复即初之命
变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也
应初所以为正也是亦不失旧德之道苟非复即
命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变
而获吉故不言旧德而象但言不失也既云不克
讼则无德可言矣论讼则四优于二论德则三优
于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也
汉上朱氏曰讼生于雠敌故有忿争不安其命者
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焉九四上承五下乘三而初为应五君也不可讼
也三从上初从四无与为敌者故不克讼乃克其
刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各
复其所何讼之有各复其所者复即命也命者正
理也复即命则变前之失安于正理矣讼者始于
刚强而不明九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明
则知可否斯九四所以能复者欤巽为命何也曰
巽为风风者天之号令在人则命也受之于天也
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故先儒以巽为命为号令为事巽象曰申命行事
正与否则系乎爻位之得失陆绩曰讼之复乾变
而巽
五峰胡氏曰杜淹
新安朱氏曰即就也命正理也渝变也九四刚而
不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正
理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也
○复即命渝言复就命而变其不顺之命
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东莱吕氏曰九四不克讼复即命渝安贞吉以九
居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然
所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至
柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之
为讼者也左右前后皆无可讼虽有好讼之心略
不得骋则其心必自还而归善故曰复即命渝命
正理也好讼之心既无所施则必复就于正理变
而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而
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不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循
循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既
不得骋不之于善将何之乎
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中
正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善
者有矣○以中正之道何施而不元吉
广平游氏曰讼元吉谓听讼之主也非身有讼也
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九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之
有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞
芮质厥成文王蹶厥生则听讼之道孰善于此吉
孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且
讼而有孚犹窒而后通惕而后宁中焉则吉终焉
则凶自无元吉之理
龟山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故
元吉元吉者大而尽善者也
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兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象
曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为听讼之
主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元
吉所以为中正也
白云郭氏曰九五中正大人也听讼之主也天下
之长也为天下之长以中正之德听天下之讼人
之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下
之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之
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谓也
汉上朱氏曰九五听讼之主未能使人无讼何谓
元吉大人得尊位以中正在上无所偏系邪枉之
道不行故吉元吉者其始本吉吉之至善者也此
皋陶淑问召伯听讼之爻
五峰胡氏曰曹腾梁商贺若弼韩擒虎贾复寇恂
和事天子
新安朱氏曰阳刚中正以居尊位听讼而得其平
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者也占者遇之讼而有理必获伸矣中则听不偏
正则断合理○讼元吉便似乾之利见大人有
占无象者爻便是象讼元吉九五便是
东莱吕氏曰九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
九五听讼者也诉讼之繁多至千百听讼者欲其
尽善而咸吉苟件件寻一道理以应之则亦不胜
其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无
多术只是一个中正待之而已
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上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极
其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其
理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之
赏是亦与人雠争所获其能安保之乎故终一朝而
三见褫夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不
足敬而可贱恶况又祸患随至乎
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龟山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶
之道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而
三褫之或锡非诚与也三褫者言疾之者众也
兼山郭氏曰上九许慎云鞶大带也君子带鞶妇
人带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故
终朝三褫之言不足贵也
白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带
丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而
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锡之鞶带其招褫不足贵如此况自下讼上义不
克者夺邑宜矣是不若六三不言讼而守旧德又
不若九四复即命而不失也
汉上朱氏曰三限乎上下之际腰之象也上九之
三或锡之乾变为金腰以金饰鞶带也三离日之
上为终朝兑为毁折伏艮为手为受服三复位鞶
带毁有褫之象也故曰或锡之鞶带终朝三褫之
自五之三历三爻三褫也敬者人以其正足惮故
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敬之上九成讼而居上位受服不以正知其虽有
是物亦不足取敬于人内自愧耻不安其服是以
终朝三褫之争讼逆德非人之本心故不克讼则
归而逋窜以讼受服则愧而三褫
五峰胡氏曰来俊臣之徒主父偃
新安朱氏曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极
终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之
岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无
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理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意
深矣○问观讼一卦之体只是讼不可成初只
不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者
九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正
九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝
之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可
成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易
最难点如讼九四不克讼复即命渝安贞
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吉六三食旧德贞厉终吉先生曰厉自
是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在
此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚
自然
东莱吕氏曰上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰
以讼受服亦不足敬也说者多谓以讼受服终不
能保必见褫夺此未尽爻象之意盖以讼受服人
情所最辱者若便见褫夺服不在身其辱亦除褫
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其服所以减其辱也惟其常著此服在身内则心
自羞愧外则人共指目终朝之顷三次褫脱忸怩
不宁一至于此其为辱也孰大焉若谓服为它人
所褫则一褫便无何待至三所以言三褫者盖其
负愧怀耻视鞶带如纆索时褫时服不能一朝居
耳
合订删补大易集义粹言卷十
